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淨界法師修行重點開示 001~050
淨界法師修行重點開示 001~050
淨界法師修行重點開示 051~100
淨界法師修行重點開示 051~100
淨界法師修行重點開示 101~150
淨界法師修行重點開示 101~150
淨界法師修行重點開示 151~200
淨界法師修行重點開示 151~200
淨界法師修行重點開示 201~250
淨界法師修行重點開示 201~250
淨界法師修行重點開示 251~300
淨界法師修行重點開示 251~300
淨界法師修行問答
淨界法師修行問答
淨界法師 楞嚴經 淨土教觀學苑
本影音集成《首楞嚴經》講解總共十卷經文要義，共分134集影音片段，講解理論，跟它的修學方法，分成五大科：「緣起篇、理論篇、修行篇、破障篇、功德篇」這些階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程。 http://www.dhamiufa.org/
淨界法師《楞嚴經修學法要》
淨界法師《楞嚴經修學法要》
佛說觀無量壽佛經導讀
佛說觀無量壽佛經導讀
淨界法師 靈峰宗論導讀
學佛最重要的第一步是因地的正見，然而我們現處在末法時代，正法力量薄弱，邪法的力量熾盛，正如經上所說「邪師說法如恒河沙」，在佛教界亦是如此。 在這個混亂黑暗的時代中，我們能依止一位有修有證，圓滿具足的古德，依止他的教法來修行，就像黑暗當中看到一條清淨光明的道路，這是非常地重要！ 《靈峰宗論》是蕅益大師一生的修學心得，蕅祖滅度之後由他的弟子編輯而成。蕅祖以天臺圓教的思想開顯修行的內涵：發心、正見、持戒、止觀和淨土。他認為這五科是密不可分的，當會歸到現前一念心性的時候，這又是同時具足的，它完全是一為無量，無量為一的這種《華嚴經》的境界。所以根據這個法門來修行，功德自然圓滿，能成就我們大乘的圓頓種姓。 導師在講解本論的時候，也是「正直捨方便，但說無上道」，枝枝葉葉的權教法門完全不提，完全講蕅祖內心的真實本懷，圓教的根本思想。「欲知山上路，須問過來人」，能以本論善加學習，決定能成就圓滿的成佛之道。
淨界法師 佛說四十二章經
最早傳入之篇章式結構 義理上頓漸兼收 《四十二章經》是東漢時期由印度傳入中國最早的一部佛經，佛遺教三經之一。 從文字體裁方面來看，本經的篇章式結構在諸多經典中是不多見的，它不是佛陀在單一時空為某類眾生所宣說的，而是眾多經典的會集。針對眾生在修行當中出現的諸多障礙，佛陀採用不同的方法加以對治，綜合諸經的修學綱要摘錄而成，每一個主題構成一個篇章，如是共有四十二章來宣說佛陀的法要。 從經典所含攝的義理上來說，古德讚歎本經是頓漸兼收，它在內涵上既有頓教的理觀，直接導引這念心觀察不生不滅的理體；也有漸教的調伏法門，也就是由前面頓教的甚深見，引生出漸教的懺悔業障、積集資糧的廣大行，開展出戒定慧的修學。 蕅益大師說本經「文略義廣，該通四教」，本經的修學方法，由於它所對治的是三界的煩惱，特別是對治三界的貪欲，以引導我們出離三界，對於發大悲心，以善巧方便廣度眾生所談不多，因此它的當體是偏重斷惡修善的聲聞法。但從義理上來說，本經又旁通大乘，含攝大乘的義理，所以說該通四教。
淨界法師 菩提心修學述要
由凡夫心提升到菩提心 走上成佛之道 金剛經說到，菩薩一生的修學有兩個重點，一是云何應住，二是云何降伏其心，第一個是安住，也就是根本法門，你是用甚麼思想來安住的，第二個是調伏，你用甚麼來調伏身口意的。 智者大師開示，有情有四種安住處，第一、以增上惡念為住，這種人是三途種性，大部份的時間在三惡道，投生人間的時間很短，這是最低層次的狀況；第二、以增上善念為住，這種人是人天種性，大部分的時間在人天二道，偶爾墮落人道，但雖墮惡道，終不久留，第三、以出離心為住，身心世界少事、少業，少方便住，這種人是聲聞種性，會先成就阿羅漢果，再迴小向大。第四、以菩提心為住，偶爾失去正念，但稍微點撥一下就醒過來。 葡萄的種子是種不出蘋果來，所以種性非常重要，我們要先訓練自己的思考模式和佛陀是一致的，你要成為王子，第一件事要先投生到國王的家族，當你要成佛時，要先知道成佛的思考模式、種性是什麼。 透過這堂課，我們將明白，如何將凡夫心提升到菩提心，走上成佛之道。
淨界法師 佛遺教經
為佛弟子 當孝於佛 遵從遺命 理所應當 身為一個佛弟子的學佛過程，剛開始是皈依三寶，仰仗一份清淨的信心，相信三寶是無所不在的，也相信三寶能夠救拔，所以剛開始是皈依三寶。第二個是修學佛法，依照個人的根機，來選擇適合修學的法門。整個修學佛法的過程就是要達到離苦得樂的目的，雖然過程中我們都希望能夠離苦得樂，但是我們冷靜去回顧我們的生命，是苦多樂少，這就表示我們在修學過程當中沒有真正找到離苦得樂的根源。也就是只是在表相的儀軌中修學，沒有真正去理解什麼是離苦得樂的因素。這就是我們在修學過程當中，痛苦不能消失，安樂不能升起的主要理由。那什麼是離苦得樂的主要因素呢？有二： 第一個是業力，當我們依止貪嗔癡煩惱發動的罪業，會招感痛苦的果報，依止清淨的慈悲心所發動的身口意的善業，就會在生命當中招感安樂的果報。所以想要安樂的果報，就要透過持戒修福，使令我們的色身離苦得樂。所以想要離苦得樂，就要注意身口意的造作，也就是我們的業力。 第二個是心中的愛取煩惱，我們這一念心跟這些痛苦的果報或者安樂的果報接觸的時候，會產生一種盲目顛倒的執取，有了執取的心就產生一種內心的痛苦。不管這果報是快樂的還是痛苦的，只要產生了愛取，就會帶來種種的憂懼、種種的苦惱。所以在修學佛法當中，我們要透過持戒修福，使令我們色身離苦得樂，進一步再修學止觀，使內心離苦得樂。也就是說如何修習戒定慧，來消滅痛苦成就安樂，這是整個佛法的修學重點。本經在修習戒定慧內涵當中具有普遍性和簡要性，使令我們能夠在簡短時間內，掌握住整個戒定慧的一個關鍵點。
淨界法師 修道宗範
道心的修行要訣 很多人都會認為，所有的宗教都是「勸人為善」，所以佛教的修學跟一般的宗教是完全一樣的，其實這個觀念只對了一半。比方說，一個基督教徒、或者一個一貫道的修學者，他們去修學善業，因為這善業的緣故，他來生會投生到人天的安樂果報，但是當他這個安樂的果報結束了以後，他就什麼都沒有了。同樣的，一個佛教徒，他也去造作一個善業，他來生也會得到一個人天的安樂果報，當他把這安樂果報受用完之後，其實他的內心，還有一種強大的力量，一種「聖道」的力量，這種力量，會帶引這個有情眾生，繼續往涅槃的方向，不斷的邁進！ 為什麼會有這兩種不同結果呢？因為兩者的「因地」不同，一般的「非佛教徒」，他們造作善業的時候，依止的只是一個「善心」，我們的心有善跟惡，他造作善業的時候，是「善心」這一部分起現行；而佛教徒在造作善業的時候，除了「善心」以外，還多了一個「道心」，這個是不共於外道的地方。所以，我們是用兩種心態來造作善業：一個是「善心」，一個是「道心」；一個是成就「安樂的果報」，一個是成就「出世的解脫」；佛教徒的內心狀態，肯定跟外教是完全不同的，就是我們除了善念以外，多了那一份的道念。 而『道』，指的是一個「出世的聖道」。當我們立定志向要追求解脫的時候，我們要遵循哪些宗（『宗』就是宗要）；和哪些主要的軌則，(『範』就是軌則)，才能夠使令我們的生命趨向於大般涅槃?當然軌則很多，因此我們提出一個比較重要的叫『宗要』。
淨界法師 皈依的意義與方法
皈依是佛弟子修行的根本 善業若不與三皈依相應 就是外道法 為什麼要皈依三寶？如果生命本來就很圓滿，那就不需要皈依了。皈依的意義是希望對生命有所改造，希望有更好的人生，但是卻無法達到目標，這時我們祈求三寶的救護。 道宣律祖講一個譬喻：有一個人處在惡勢力大國王所控制的國家中，長時間遭到國王的主宰，身心備受逼迫。他希望能改變環境，到另一個安樂的國家，希望獲得善良國王的救拔保護，遠離逼迫傷害。這善良的國王說：「你想要遠離痛苦，來投靠我，我有兩個條件：第一、莫出我境，第二、莫違我教。能達到這兩個條件，我一定可以救拔你。」我們苦惱的眾生，無量劫來被心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造業，造業就召感痛苦的果報。雖然我們不想到三惡道去受苦，但卻不斷地創造三惡道的業力，因為我們無法控制自己的欲望，怎麼辦？ 我們必須要仰仗三寶的加持，才能調伏心中的欲望之魔而得到解脫。這需要實踐兩個條件：「莫出我境」也就是不能離開佛陀及僧寶善知識；「莫違我教」是要我們經常聽聞佛法，懂得什麼是功德相、什麼是過失相。如果長時間沒有親近三寶，就只會親近心中的欲望，人生就僅有這二條路可以走。 身為有情眾生，離苦得樂是我們共同的心願，基於這樣的心情，而開始去修習善業，善業有二種差別：一是外道的善業，當我們在忍辱、布施、持戒的時候，心是向外去追求的，這樣的善業是一種福報的力量，這會讓我們有暫時的安樂，但是對於內心的煩惱和罪業，沒有對治的力量也就是不能產生一種解脫的功德。第二種叫聖道的善業，當在布施、持戒的時候，是從內心的道發動出來的，所以這善業本身不但給你一種快樂，它還會從內心中產生解脫的功德，能夠調伏煩惱和罪業產生解脫的功德。 所以佛弟子和一般外道的人在修習善業，最大的差別，就是佛弟子內心有三皈依的基礎，在皈依佛、皈依法、皈依僧的基礎下，所以有解脫的功德，所以佛弟子的善業，叫波羅蜜多能夠到彼岸。外道也想離苦得樂，但是苦於沒有正確的方法，只能是盲修瞎練；佛弟子在趨向目標的過程中有正確的方法引導，而這方法就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是佛弟子修行的根本，不論修習五戒十善、四諦十二因緣或六波羅蜜，都要以三皈依為基礎。宗喀巴大師說，佛弟子所修的善業若不與三歸依相應，就是外道法。所以皈依在佛教的修行當中至關重要，因為它是一個非常重要的「道」，失去這個「道」，離苦得樂就變成不可能，因為缺乏得度的善巧方便。
淨界法師 懺悔法門
懺悔法門清除罪障 菩提道上一路通暢 生命不是今生才有，它就像無止境的水流，從過去流到現在，也會從現在流到未來。水流的背後是業力在引導。當善業起作用的時候，我們身體健康，事情如意，修習佛法也很順暢。但是當過去的罪業表現出來的時候，我們就會感受到色身的種種病痛，內心的昏昧暗鈍，修學的心力也提不起來。 當罪業開始干擾我們的生命，引導我們趨向於痛苦的時候，我們就必須要修懺來破除罪業的障礙，使令身心恢復順暢以便繼續修學佛法。所以，懺悔法門在佛教被判為道前基礎。不管你修學什麼法門，在正式修道之前，都必須通過懺悔來破障。就好比開車，雖然你的車子非常堅固，但是你要上路之前，也必須用推土機把路上的障礙清理乾淨，你的車子上路以後才能順利到達目的。 本課程運用佛法的教理來探討懺悔的內涵，它所扮演的破除障礙的角色。在修懺之前，如何通過理論的思維和事相的觀察來建立業果的正見，我們應該具備什麼樣的心態，實施怎樣的方法才能夠掌控正確的因緣，有效地滅除罪業。
淨界法師 瑜伽菩薩戒本講表
菩薩道—時空無盡的修學 從這裡下手 大乘菩薩戒法有兩方面內涵：第一個根本法門，就是我們的戒體，包括菩提心和正知見，菩提心就是我們心中上求佛道、下化眾生的願力；正知見是我們對生命正確的觀察和判斷，由此建立菩薩種姓。第二個枝末法門，就是依止根本，所開展出來的廣大的斷惡、修善、度眾生的三聚淨戒—攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。 當然我們初心菩薩剛開始所要重視的是根本法門，那就是我們的菩薩戒體，它是不是如實地建立起來？是不是能夠堅固不退轉？當我們能夠依止這個菩薩的戒體來修行於三聚淨戒，我們就正式地隨順於大般涅盤，隨順於成佛之道。 《菩薩瓔珞經》上講到，菩薩戒是以菩提心為自體。菩提心本身是一種時空無盡的修學，所以我們在修習戒法上也不應該有所侷限，原則上受了菩薩戒之後，所有的菩薩戒法都要修學，只是在受持的次第上可以有先後的順序。 在現有的六種菩薩戒本當中，可以把《瑜伽菩薩戒本》作為基礎，因為比較容易做到，它攝受的多分是凡位的菩薩；以《梵網經菩薩戒》為究竟，因為它最圓滿。但是初學者會覺得境界很高，很多地方都是攝受法身菩薩的，比如我們對法寶的恭敬——析骨為筆、刺血為墨等等，現前只能在觀想時使用，沒辦法付諸實際行動。
淨界法師 受戒須知
凡夫面對煩惱束手無策 佛陀制戒警心防非止惡 大乘經典上說，眾生的內心有兩種相貌：一種是隨順于真實功德的清淨心，一種是隨順無明所變現出來的虛妄的妄想。 凡夫的心跟境界接觸的時候，往往是願意隨順妄想，造作許多生死的罪業，很難產生自我反省跟調伏的力量。所以我們在差別的生命當中雖然都擁有一個無差別的離苦得樂的願望，但事實上我們的生命還是充滿了痛苦。我們凡夫就是有這樣的困難，明明知道煩惱不好，但是當它出現的時候，我們一點辦法都沒有。怎麼辦？大智慧的佛陀看到我們凡夫面對煩惱無能為力，就給我們制定了一個身口意的章法來幫助我們去反省自己、調伏自己，使令我們不再去隨順妄想，不再去遭受生死痛苦的果報。 過去還沒有受戒，我們會造殺盜淫妄的罪業；受了戒之後，仍然可能會起顛倒造罪業，但是這當中有一個差別：受戒以後戒體會產生自我反省的作用。 因此我們在造罪業的時候會有慚愧心，內心當中有一種清淨的力量呵責自己，這種慚愧的力量就會折損罪業。 除此之外，戒體還會發揮一種防非止惡的功能，幫助我們來調伏煩惱。所以當內心當中成就了戒體，雖然生命出現了過失，它能夠產生自我反省和對治調伏的力量。這對我們修學有莫大的幫助！
淨界法師 五戒修學述要
受戒使令你所修一切善法的功德都輾轉增勝 受戒之後跟受戒之前我們的生命有什麼差別？最大的差別就是我們內心當中多了一個戒體。這個戒體在心中到底會產生什麼效果？ 第一、就是有本期誓，就是你心中有一個願望在支持著你。雖然你以前沒有受戒也可能做很多的善法，但是那個善法沒有一個目標來引導。 比如說你到了菜市場，你看到可憐的刀下眾生，你也可能會把它買下來放生。但是你這樣的行為是臨機剛好遇到因緣才生起的，你不會經常保持這種願望，所以你這種行為也不會相續，而且造作也沒有力量。 當我們受了戒以後，你心中經常保存一種願望：我要斷惡修善度眾生。在環境的因緣具足的時候，這個願望就表現出來。 所以受完戒以後，你的戒體會產生一種願望來引導你的生命，使令你的生命遠離錯誤，趨向於善法。 第二個，遍該生境。在沒有受戒之前，你所做的善法是有極限的，不能夠普遍一切眾生。 比如說，你可能不殺生，但是你不是對所有的眾生不殺生，可能你遇到了冤家，你就會去傷害他，遇到了刺激你的蚊子、蒼蠅，你也可能會殺害它。當你受了戒以後，你的不殺生是普遍地面對所有的眾生，我對所有的眾生在任何情況下都不殺生。所以你的所緣境是特別的廣大。
淨界法師 菩薩戒修學法要
《梵網經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」 當我們發心受菩薩戒以後，我們就正式地進入到佛陀因地的階位，因為我們的生命已經調整到跟佛陀是同一個目標，我們的內心是真實地安住在菩薩種姓。受了菩薩戒以後，你就變成佛陀的親生兒子，佛陀以後的功德都是由你來繼承。只要這個兒子不要中途死亡，他遲早會繼承父親的家業。 一個菩薩只要他不放棄對於無上菩提的追求，他遲早要成就佛陀所有的功德，但是面對著廣大長遠的菩薩道，每一個菩薩在積集福德智慧兩種資糧的時候都會面臨兩種障礙—學不懂和學不完。首先，菩薩道內在的精神非常深妙，佛陀對菩薩的要求：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。這是一種中道的實相，雙向的思考，你要有所放下，有所追求，而這中間的平衡點是很難拿捏的，我們常常會遇到——到底是放下還是追求？這個中道的概念我們永遠是學不懂。這種觀念你不能參透，你就產生很多的矛盾，你心裏就打結。第二個從外在的行為上來說，菩薩道的內涵太過於廣泛，我們往往覺得學不完。 如何在有限的生命當中掌握它的綱要？先把整個菩薩道的架構建立起來非常重要。因此，內在的精神（戒體）和外在的行為（戒行）就是本課程的重點，希望通過學習把菩薩道的內涵這種中道的精神建立起來，對於外在的行為我們也能掌握到一個重點。
淨界法師 大乘百法明門論直解
如果希望生命增上 研究唯識學甚為重要 佛弟子要想改造生命以達到離苦得樂的目的，首先要明白生命的本質。作為大乘佛法的基礎，唯識學就是在幫助我們信解唯識妙理、認識生命真相，從而建立正知正見，成就大乘種姓，而本論又是唯識學最初步的課程，其要義如世尊言，「一切法無我」也是整個大乘佛法的宗旨。 同樣的觀念，在《般若經》講得比較直接「因緣所生法，我說即是空」，至於什麼是「因緣所生法」並沒有詳細說明。天親菩薩的《大乘百法明門論》就解決了這個問題，它以五位百法就收攝了十法界所有的染淨因果，告訴我們什麼是色法、什麼是心法？乃至於假法、實法，有為法、無為法等等各式各樣因緣所生法的差別相貌。 先讓我們瞭解「何等一切法」，然後進一步明白「云何為無我」。種種名相的安立，就是為了發明「萬法唯識」的道理，引導我們修習我空觀和法空觀而趨向大般涅槃。所以澫益大師說，不學相宗就直接去學性宗，難免含糊籠統。大乘思想強調：「應觀法界性，一切唯心造。」這表示我們現在每一剎那的心念都在創造生命，要想改造生命必須轉變心念，而轉變心念的前提是先要瞭解它。 本論對於我們心識活動的相貌都有詳細的分析，對於什麼是善念，什麼是惡念，都有明確的定義。我們對這些因緣所生法看得清楚，對空性就能看得深入；對空性更深入，對治煩惱就更有力量。通過本論的教義來觀察、瞭解乃至進一步修正我們的念頭，通過心念的改變而斷惡修善，使令我們的生命增上。導師專依澫益大師的注解來講解本論，因為蕅祖的思想具有性相圓融的特色，他處處將唯識與天臺的思想加以融通。 初機從此下手會減少障礙，同時也為以後進一步學習天臺教理打下基礎。
淨界法師 唯識三十頌 直解(淨律學佛院)
唯識學派的重要教法 出自千部論師天親菩薩 造頌者天親菩薩在唯識教派的地位，猶如智者大師在天臺宗的地位一樣。彌勒菩薩（唯識宗的初祖）將《瑜伽師地論》傳給無著菩薩（二祖），此時唯識的教法並不興盛。一直到天親菩薩（三祖）在被哥哥無著菩薩善巧度化之後，回小向大，也在大乘造論五百，其中包括很多唯識的論典，這時唯識的教義才真正發揚光大。 這位被後人尊為千部論師的大菩薩，在早期所造的唯識論典，大部分都是跟外道的辯論，就著某一個觀念的發明。而《唯識三十頌》是在他滅度的前一年應弟子的祈請，將唯識學主要的理論方法跟修學次第加以完整的介紹，是他最具代表性、思想最成熟的論典。 在「萬法唯識」的宗旨當中，「萬法」是所變現，「唯識」是能變現。萬法包括了所有十法界的色心諸法，有六凡法界生死的雜染法，也有四聖法界涅槃的清淨法。「唯」的安立是強調這一切法的生起都有一定的因緣╴╴它唯獨是我們的心識所變現。這樣就遮止了境界是離心而有，否定了部派佛教認為離開我們這一念心有法的存在。「識」的安立是在提醒非空的思想，遮止我們落入空網。就是說，雖然一切法是心所變現，但是我們心識的造作有一定的善惡的功能，這是不容許我們忽略的。這就使令我們離開小乘部派的著有，也離開中觀學者的偏空，引導我們悟入非空非有的中道實相。 關於萬法唯識的思想，雖然七歲的沙彌也能有一些概念，但一涉及這個心識是如何變現萬法的，就連出家很久的老和尚都很難瞭解這當中深妙的道理，原因就在於依文解義，有教無觀。凡夫的內心如果只有文字的理解而沒有經過止觀的訓練，當它跟法一接觸的時候就會認為這個法是有真實性的。也就是說這個法跟我的心沒有關係，它離開我一念的心而有它一個主宰的體性。這種心外有法的思想事實上是不對的那麼應該。怎樣去觀照呢？佛法講傳承，你一定要學習聖教量，依教起觀。蕅益大師提示我們，要掌控現前一念心識，依止教法來觀照我們內心的相貌。這有助於我們瞭解自己在整個成佛之道當中的定位，知道自己還有哪些努力的空間。這樣才能使廣大的教法有一個明確的會歸處。
淨界法師 修習止觀坐禪法要
滿設恒沙界 珍寶供養佛 不如一日中 出家修寂靜 《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」我們想要去熄滅身心苦惱的果報，就應該熄滅我們的無明煩惱，這整個過程歸結起來就是一個止，一個觀。從凡夫到成佛都不離開止觀。止跟觀這二種功德的生起有一定的次第，應該以止作基礎才能夠生起觀。修習止觀法要是教法，修習坐禪法要是行法。法時代，眾生的心越來越粗，不能夠承當大法，智者大師的慈悲，以十個章節來簡要但是完整地介紹天臺止觀的勝妙法門，善巧地指導我們初心的行人，使令我們能登於菩提正道的階梯，成功地踏出契入泥洹的第一步。由於它文簡意賅又被稱為《天臺小止觀》。經典上說：所有的聖人包括佛陀能夠出生世出世間一切的功德莊嚴，都不是散亂心變現出來的，而是從三昧的根本生出來的，定慧力莊嚴，以此度眾生。心常散亂之人，心光外泄，內心的功能就很差，什麼事情都記不起來，想去觀察一件事情也會很模糊，那所緣境不容易現前。有定的人就不是這樣，他的心不容易散動，有定力的攝持，你的寂靜明了性就會增長。就譬如惜水之家（水能除污垢），他會善巧地治理他的堤塘，使令水不容易流失掉；修行人也是如此，我們希望能夠累積智慧之水，這就需要有禪定的堤塘。假設能夠把外在塵勞的事情放下，閒居靜處，息諸緣務，每天有一定的定課，對止觀保持歡喜心，即使你沒有得到禪定，也沒有證入聖道，但是你這樣栽培的善根就不可思議了，念念之中能夠趨向聖道，念念之中能夠生起解脫分。《大寶積經》云：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
淨界法師 八識規矩頌直解
萬法唯心 心識之造作 所遵循的軌範是什麽？ 玄奘大師從印度取經回來之後，根據印度十大論師的理論編成了十卷《成唯識論》來成立唯識的教義。文成之後，他又深感文繁義廣，非一般人所能理解，因此就造了《八識規矩頌》來總持《成唯識論》。 前面的《百法明門論》廣泛地探討一切法的總相和別相。「何等一切法」包括了心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法等，說明一切法的差別；「云何為無我」是說明人無我、法無我的真理是這一切法的總相。既然一切法的本質是畢竟空，為什麼會有十法界的染淨因果呢？就是由於心識的流動，內心一動就產生一種業力。故唯識的思想認為：不管是「流轉門」還是「還滅門」，都不離開我們一念的心識，宇宙萬法、三界流轉唯是現前一念心識所變現，「心」是一切法創造因果當中最主要的因素。《八識規矩頌》就是將百法當中的「心法」即八識心王，單獨拿出來加以特別深入的探討。雖然開展出八個識，但事實上合起來就是現前這一念心識，因此「八識」就是一個法—心法。八識當中，修行人用功主要還是在第六意識，但是必須知道整個八識是如何運轉的。本頌明確告訴我們心識的造作所遵循的軌範，從凡夫有漏的雜染識，到聖人無漏的清淨識，以及其間的轉變過程。頌是印度的一種文體，類似中國的詩詞，有一定的字句、押韻等，總持法義，令學人容易背誦。
淨界法師 天台教觀綱宗
讓您一窺佛陀教法之真實義 天台的教觀，具足三大特色：條理化、生活化、簡單化，所以在智者大師判教以後，經過一千五百多年歷久不衰。 我們今天壽命有限，佛法無窮，沒有一個人能夠完全把佛法讀過一遍。但是如果我們學習了天台教觀的判教軌則，就能夠整理出一套佛陀說法的章法，我們可以讓佛陀的功德重新出現。即便你生長在末法時代，也等同於正法時代。如果懂得天台宗這個系統的操作，你可以讓佛陀還原，就像是跟佛陀出世一樣，可以挽救末法時代有法無人的過失。你不太需要什麼善知識了，這條路前面應該怎麼走，哪一個地方要轉彎，哪一個地方可以休息，哪一個地方應該要怎麼樣，你都清清楚楚。可以自利，也可以用這一套系統來引導別人修學。 我們不可能把所有佛法都學過，但是我們可以掌握佛法的軌則，就是我們學的天台教觀的判教。你掌握這個軌則，很快就能知道你現在遇到障礙，應該怎麼辦。是直接衝過去，還是退下來，然後再轉個彎，它有很多的善巧。也就是說，我們學習天台教觀，可以讓自己清楚地知道，我們需要什麼樣的教法。
淨界法師 唯識學概要
幫助你了解自己的盲點 掃除心中的地雷 臨終成功感應道交 蕅益大師把佛法修學的目的定為「破妄顯真」四個字，也就是破除虛妄、開顯真實。 在此基礎下，佛陀的教法有三個重點： 第一「小乘」法門，強調業感緣起，斷有漏的業力、輪迴，但缺點是它的人生觀是對立的，只能夠破除虛妄，沒有辦法開顯真實；第二「大乘」強調一切唯心造，是一個平衡中道的思想，其中又分出了兩塊，一是圓頓法門(如楞嚴經、法華經），好處是在成就真實的功德，非常直接了當，但是在破除虛妄就相對不足；二是次第法門，也就是唯識學，跨足了破除虛妄跟開顯真實，很務實地以凡夫的心阿賴耶識出發，開顯菩提道；往下兼帶小乘的業感緣起(破除虛妄)，往上通達大乘的真如緣起(開顯真實)，所以唯識學的賴耶緣起，可以說是大小乘中非常重要的橋樑，若把唯識學好了，所有的佛法就更容易融會貫通。 一個成功的佛弟子，就是很快可以了解自己的盲點、掌握自己需要甚麼法門，唯識學針對凡夫內心活動的狀況，做一個深入的探討，讓我們在短暫的人生中，調幅自己、掃除心中的地雷，並結合憶佛念佛，臨終成功感應道交。
淨界法師 攝大乘論講表
修學大乘的根本論典 有助於悟入中道實相 本論是印度的祖師無著菩薩根據《阿毗達磨大乘經》，並參考《般若經》、《華嚴經》、《辯中邊論》和《瑜伽師地論》，融合性相二宗，會歸而成的大乘佛法的修學法要。我們過去學習大乘經論都是局部性的，就是根據某一個重點來學習，所以必須透過很多的經論才能瞭解菩薩道的全貌。 雖然般若部的《大智度論》也有理論、修行、位次，另外《瑜伽師地論》也是非常完整的教法，但是這兩部論各有一百卷之多。 而本論只有十卷，無著菩薩以將近十分之一的文字，圓滿地收攝了大乘的信解行證，幫助我們悟入大乘的中道實相。 在理觀的地方，它深入地探討生命的真相，來建立我們的甚深見；在事修的時候，它廣泛地講到菩薩的六度，開展出自利利他的廣大行。 因此，它能夠引導我們完整地瞭解大乘教法的法義，正確地遵循大乘佛法的道次第，這一點非常殊勝難得。基於這個特色，內容的完整、次第的分明，本論在佛教史上，不管是在印度還是在中國，都被祖師們列為修學大乘的根本論典。
法華經讀誦版(團體共修)
法華經讀誦版(團體共修)
淨界法師 大乘起信論講表
建立大乘的正見 生起大乘的觀照 成就大乘的功德 本論是印度的大論師馬鳴菩薩所作，由南北朝時的真諦法師翻成中文，之後在中國佛教近二千年的歷史上，它扮演了一個非常重要的角色，特別是天臺宗、華嚴宗乃至於禪宗在修止觀的時候，都是以本論作為主要的根據。 我們修學佛法的目的是使令一切眾生離苦得樂，這當中有二個重點：第一個是業力的修學，第二個是心念的修學。 從次第來說，我們剛開始應該先透過身口的布施、持戒、忍辱這三個法門的修學，先成就斷惡修善的善業力；由這個善業力的資持，使令我們在生命當中，能夠得到一種暫時的安樂，即所謂的"人天果報"。 在這樣一個人天果報的基礎之上，我們應該更進一步地去修學所謂的"正念力"，就是透過禪定跟智慧止觀的修學，來消滅我們心中的顛倒。 《觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相。罪業如霜露，慧日能消除。」這是天臺宗一個很重要的偈頌，智者大師把它的理論發揮出來，安立了所謂的觀心法門。 既然一切業障海，皆由妄想生，我們整個生死流轉的果報，是由內心的無明妄想所變現的，所以我們要消滅生死的相續，就必須要消滅無明妄想的相續，只是靠身口的斷惡修善不行，必須『端坐觀實相』，觀照我們生命的真實相，成就我們心中的正念。 關於端坐觀實相的內涵，馬鳴菩薩揉合了一百部大乘經論，成就了《大乘起信論》，這當中對於整個生命的真實相作了非常詳細而有次第的說明。透過本論的修學，我們能夠建立大乘的正見，由大乘的正見生起大乘止觀的觀照，乃至於成就大乘的功德。
淨界法師 印光大師文鈔選讀
如何修持才能通過 平常的正念而達到臨終的正念？ 淨土宗臨終的正念絕對不是自然出現的、也不是佛菩薩賜予的，而是平時栽培起來的。但如何栽培呢？印光大師教導我們，首先要真為生死發菩提心。要改造自己的生命體，不讓這個有漏的生命再相續流轉下去，一心一意要求得極樂世界的依報正報，為菩提道求生淨土。 在這個前提之下，以深信願持佛名號，這是淨土的正行，以深重的信心跟願力來執持名號。除此之外，還有一個因素要顧及到，就是我們第八識當中惡業的勢力不能太強大，否則臨終時身心嚴重的苦惱會破壞佛號、干擾正念。反過來善業力強的人，他的身心有堪能性，因此除了正行之外還要有深信因果斷惡修善的助行，就像一個國王旁邊有一些將軍來護持這個佛號， 這也是一個很重要的增上緣。 前面是從事相上斷惡修善，是針對業力的修學，它可以讓我們得到身心的安樂，但是不能調伏煩惱，而煩惱也會構成感應道交的障礙，所以還要提升到理性上的修持，禪淨雙修理事無礙。 這個禪不是指禪定而是般若波羅蜜，就是《心經》所說的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的空性的智慧。因此用般若波羅蜜來調伏煩惱也是一個重要的助緣。 以上三條是約著平常的修持，最後臨終開導助成往生是教導我們怎樣準備自己的臨終以及怎樣為眾生做臨終關懷，借助臨終的開示和引導來幫助成就往生。 印光大師是明末清初中興淨土宗的一位大德，他個人的自修和弘法是我們末世眾生的榜樣。遵循他老人家為我們指引的淨土宗的道次第，真正達到萬修萬人去，每一個人通過這樣的修持都能夠一生成佛，得到佛法的真實利益。
淨界法師 佛說阿彌陀經要解(淨律學佛院)
文簡意賅 辭約理富 以快速且詳細而有次第地 介紹凈土宗的特色 修學方法及果地功德 淨土法門的特色是下手易、成就高，在中國佛教兩千年的歷史當中，修學淨土的人也特別多。但是我們所面對的一個事實是：成功往生的人並不是非常的多。為什麼會有這種情況呢？ 因為修淨土的人有一個通病--往往不重視教義。即使你有一些基本的概念，也是一個片段式的、粗淺的概念。你聽某一位法師講開示，把很多、很多片段的開示自己在心中組合起來一個概念。我們對阿彌陀佛的功德沒有真實的瞭解，就很難產生一種真實的皈依，也就很難抗拒我們的妄想。 所以在淨土宗的一個失敗點，就是大家忽略了如何來進入到彌陀的功德，我們講「一心歸命，通身靠倒」，但是我們缺乏對「歸命」正確的掌握；一切法因緣生，你缺乏一個正確的因緣，你就得不到一個正確的結果。在整個淨土宗教義的研究，本經是非常重要的。 印光大師說，《阿彌陀經》文簡意賅，辭約理富--文字很簡要，但是內容非常豐富。在現代人忙碌的生活當中，如果你有志於有次第地研究淨土法門的功德是怎麼成就的，我如何能夠讓我的心進入到彌陀的功德，那麼本經是最好的選擇。因為它所花的時間最少，但是它的內容可以說相當的完整。
淨界法師 大勢至菩薩念佛圓通章導讀
理觀事修掌控好 現生業障消除 來生往生淨土 一般人不學大乘經典就直接來念佛，剛開始一定是一種對立的心態。我是一個業障凡夫，能念的心是卑賤的，佛陀是萬德莊嚴，所念的佛是高貴的，這是二個獨立的自體。沒關係，我是卑賤，你是高貴，那我怎麼樣？我靠著你可以吧！這是一個對立的思考。 但是從歷代祖師的開示當中，我們知道這樣的念佛不是很好。蕅益大師在《彌陀要解》中說：念佛三昧這個本尊相應法，最重要的觀念就是「此之法門，全在了他即自」。你要成就廣大的功德、廣大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，這件事情非常重要。 如果你是用一種自他對立的心來念佛，其實感應的力量--彌陀的本願和光明對你的加持是有限的。所以理觀能夠幫助事修，事修也有助於理觀。 我們在研究《念佛圓通章》的時候，你要瞭解首楞嚴王三昧，它是迴光返照自性的，「無不還歸此法界」，攝用歸體；而念佛三昧是「無不從此法界流」，再依止這個不生滅的本性，依體起用，憶佛念佛，它是二個方向。你要把這二個方法掌控得很正確，肯定現生業障消除，來生往生淨土。 講到禪淨雙修，最有代表性的就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，它把禪宗的理觀跟念佛的事修完整地結合在一起。
淨界法師 淨心與淨土
淨土宗的信願行三資糧 淨土宗跟上帝的思想最大的差別：在經典上的解釋—佛陀不能夠無條件地救拔我們。所有的佛教都必須建立在諸法因緣生，就是每一件事情要出現都有它背後的條件，事出必有因。同樣一句佛號跑到不同人的心中會產生不同的加持力，這表示諸法因緣生，所以我們自身的準備是很重要的。 你有三分的準備，佛陀給你三分的功德；你有十分的準備，佛陀給你十分的功德。 假設我們的內心沒有加以淨化、沒有加以提升，我們念佛是不可能跟彌陀感應道交的。這才是真正的淨土的思想。 到底我們心中要準備什麼樣的條件？一、觀佛號功德以生信心。 二、觀淨土殊勝以啟願力。 三、依攝心專注以立行持。前面兩個跟智慧有關係，第三個是跟禪定有關係。前面兩個——你念佛的信仰跟念佛的願力，決定你會不會往生。有些人念佛是不能往生的，他念佛只是一種消業障、增福報，因為他的信心跟願力不具足。第三個是決定你的品位的高下，你念佛的功力決定你是在九品當中哪一個品位。 因此我們這個課程的主題就是我們心態準備的三個重點——信心、願力還有專注，也即淨土宗的信願行三資糧。
淨界法師 佛說觀無量壽佛經
觀想念佛法門《佛說觀無量壽佛經》 淨土三經，流通於世間，淵源久遠。雖皆以求生西方淨土，為其最終目標，但所強調的方法，卻有所不同。其中《佛說阿彌陀經》與《佛說無量壽經》強調的是「念佛」，而《佛說觀無量壽佛經》則強調「憶佛」。 如《佛說觀無量壽佛經》云: 『諸佛正徧知海，從心想生。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』因此「憶佛」---強調的是「觀照力」，著重培養行人的信願，而「念佛」--- 強調的是「專注力」，著重培養行人的念力，二者相輔相成，缺一不可。 淨土宗二祖善導大師將《佛說觀無量壽佛經》的修學，分為「定善」與「散善」二門，其中「十三觀」的定心觀佛屬「定善」，「三福九品」的修福迴向屬「散善」，以「定善」為正行，以「散善」為助行。因此，透過《佛說觀無量壽佛經》的學習，我們可以更清楚的瞭解，在淨土法門的修持當中，除了持名念佛以外，應當如何透過智慧的觀照，以及日常生活的發心修善，深入栽培我們對於淨土堅定的信願，以加強臨終跟「彌陀功德」感應的力量 ！
淨界法師 阿彌陀經要解精華導讀 (美國)
淨界法師 阿彌陀經要解精華導讀 (美國)
淨界法師 禪觀與淨土 一、基礎篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 一、基礎篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 二、觀照篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 二、觀照篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 三、念佛篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 三、念佛篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 四、往生篇(台北)
淨界法師 禪觀與淨土 四、往生篇(台北)
淨界法師 佛說阿彌陀經導讀(義德寺)
淨界法師 佛說阿彌陀經導讀(義德寺)
淨界法師 淨土十疑論導讀(義德寺)
斷疑生信 生起不共的歸依 既然選擇了淨土法門做為我們成佛之道的一種規劃，我們就必須注意一個關鍵：感應道交不是單方面的因緣。阿彌陀佛在因地所發的廣大誓願早已圓滿，他的本願功德力運行在法界當中無所不在，問題是我們自己這一部分的資糧是否準備好了？這是我們應該關心的重點。淨土宗的修學內涵，一言以蔽之，就是一心皈命極樂世界阿彌陀佛。在這種仰仗本尊加持的他力法門--所謂本尊相應法當中，我們要對阿彌陀佛生起不共的皈依，只有仰信是不夠的。應該再進一步聽聞大乘的正法，從正法當中建立對彌陀的正見，通過對道理的明白生起一種如實的觀照。這時你的信心後面就有一種智慧光明的觀照做支柱，它對於來破壞內心功德的煩惱就有調伏的力量，這樣的信心才叫作真實信心。所以我們能夠就智者大師的《淨土十疑論》加強我們心中的觀照，這件事情非常重要。本論以十個問答的方式從理論方面把整個淨土因果的差別內容做了詳細的說明，使令我們能夠真實地對彌陀的功德斷疑生信，又經淨界導師的刪繁取要後形成導讀。
淨界法師 阿彌陀佛四十八願導讀
徹底了解 拔除疑根 一心歸命 通身靠倒 在龍樹菩薩的《大智度論》上說，佛陀有兩種功德：第一個是佛陀的善根，指佛陀心中的智慧，第二個是佛陀的福德，佛陀的加持力。佛陀不能夠把智慧送給你，但是他廣大的福德可以跟眾生分享，條件是你要能夠啟動這種功德。 從淨土宗的角度，他力門的意思就是說，現在四十八願已經被佛陀創造出來了，你不用去修了。問題是你要如何把存在法界的這四十八種力量轉成你自己的力量，轉他成自。 商業上有一句話叫"馬到成功"，意思是說你每天再怎樣訓練賽跑，你一輩子你就跑不過馬。但重點是，我們不一定要跑過馬，我們騎在馬上就好了，對不對？你幹嘛要跑得過馬呢？你騎在馬上，馬一到的時候，你也到了嘛！也就是說，我們修行當中，其實我們有很多的選擇，我們不一定要自己單獨地面對業力。既然阿彌陀佛他發明了四十八願在這個法界當中，我們是可以善加運用的。當然關鍵是你必須要透徹地瞭解，佛教的信仰是建立在智慧的基礎之上，我們對於一個陌生的東西不可能把生命靠上去的，這不合乎人性。 在障礙現前的時候，在臨命終的緊急情況之下，你能夠在加護病房把這念心完全交給佛號，那你一定對佛號有全面性的瞭解才做得到。要完全地瞭解，你才能夠拔除你心中的疑根，才能夠做到一心歸命、通身靠倒。
淨界法師 唯識與淨土(義德寺)
以唯識的教理 幫助凈土的念佛 重視心念的力量 做好往生的心理建設 大乘佛法傳到中國的確發揚光大了，兩千年中出現了很多有成就的大修行者，其中一個很重要的因素就是宗派的建立。祖師將佛教分門別類，使令我們很清楚地知道哪一個法門適合我們修學，從而產生一種個人化的選擇，減少了很多摸索的時間，能夠在短暫的生命當中很快進入狀況。但是為了彌補後期出現的門戶對立、思想狹隘的過失，宋朝以後祖師們又宣導宗派之間的融通。又為了避免相互學習而造成含糊籠統，就必須掌握一個重點，那就是「解門宜廣，行門宜專」，淨土宗有句話叫「廣學大藏經，不改彌陀行」；在教理上你可以吸收別人的看法，但是在修行上你有自己的所緣境。 《唯識與淨土》這個主題就是根據這樣的思想而設計的，它的根本是淨土宗，也就是憶念佛的功德，但是它引進了唯識的教理來幫助淨土的念佛。 淨土宗的修行，我們跟本尊感應道交，從經典上的開示是憶佛念佛，包括內心的憶念，包括口中的持名。但是很多人忽略了憶念的方法，只是嘴巴念佛。 我們每個人念佛的時候會產生兩種力量：第一個你能念的心力，第二個你所念的佛。淨土宗是偏重所念的佛，它要你觀想：我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴。但沒關係，我靠著你。唯識宗不是。唯識宗它很強調心力，你自己的心力也要提升起來。所以唯識的教法會告訴我們，其實我們一方面靠佛力，但是你自己也要做一些準備，你自己的心力要怎麼運用。能念的心不可思議，所念的佛也不可思議，這兩個配合起來就更有力量了。萬法唯識，生命是你的思想創造出來的。來生就在你內心當中，已經在醞釀成形了。我們來生要到極樂世界，那我們應該成就什麼樣的思想跟來生去到極樂世界是相符合的？希望透過這個課程給大家一些思考，重視心念的力量，做好往生淨土的心理建設。
淨界法師 阿彌陀經要解精華導讀
淨界法師 阿彌陀經要解精華導讀
淨界法師 楞嚴經修學應用(正見篇)
瞭解彌陀建立信心 瞭解淨土建立願力 瞭解自己破除身心障礙 蕅益大師開示初學菩薩：「討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，倘非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？」當初在明朝曾經流行一個觀念：年少力強宜習教典，年衰力弱只堪念佛。蕅祖在指正這個觀念的嚴重錯誤時說：豈年少不必念佛，年老不可習教？難道年紀輕的人只研究教理不需要念佛，或者念佛就不用研究教理嗎？教理就像眼睛，念佛就像腳，眼睛跟腳隨時隨地都要配合，沒有人靠眼睛走路，也沒有人能夠閉著眼睛走路。 淨界導師認為，淨土宗到了末法時代衰敗得特別厲害，主要的原因就是很多修淨土的人完全不明白人生的道理。諸法因緣生是整個大乘佛法的共識，違背了諸法因緣生，那你就不再是佛教徒了。佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔，感應道交是在我們正念分明的條件下產生的。能念的心跟所念的佛，心是主導者，佛號的無量光無量壽的功德要靠心力來啟動。 修淨土宗的人如果不能廣泛學習，至少要明白三個道理：第一要瞭解彌陀，就是了解彌陀的功德，瞭解佛號背後的四十八願，產生強烈的皈依。第二要瞭解淨土，因為我們不可能對一個陌生的國土產生往生的願力。第三要瞭解自己。臨命終不是簡單的因緣，過去生的業力跟今生的煩惱臘月三十算總賬，那時是善惡交攻、百感交集。要做好正念的準備，沒有人是在顛倒的情況往生的。研究教理讓我們懂得，所有的障礙都來自於自己。你最大的敵人是你自己的妄想，你不瞭解它，你就不是它的對手。學習《楞嚴經》能夠幫助我們瞭解妄想從而超越妄想。
淨界法師 淨土念佛與大乘教觀(義德寺) New !
淨界法師 淨土念佛與大乘教觀(義德寺) New !
淨界法師 佛學問答
佛學問答 總說篇 ●前言─總說 學人很歡喜有這個機會，跟大家來做一個佛法的座談；首先我把佛法的一些主要的觀念，做個攏總的說明。 「佛教」是從印度傳到中國，而有所謂的中國佛教。那麼佛教解釋人生，它跟一般的世間的哲學是不太一樣的；因為一般的哲學家解釋人生，他只是針對今生的因緣來解決問題，當然也就產生很多、很多的盲點。 而佛教對人生的因緣觀，則是比較全面性、開闊性的；也就是佛教認為人生，它是個水流的思想。佛陀說：「人生是一個無止盡的水流」，從水流的思想我們得到，其實人的生命是一種無量生命的概念，我們只是過去很多生命當中的延續。這樣佛教的思想它的因緣觀，是不共於儒家、道家；雖然也解釋生命的因緣，但是佛教的因緣觀，它涵蓋過去、現在、未來，是一種三世的因緣，也就是說身為今世，我們繼承了過去的業力；當然，我們同時也在積集善業去開創未來。 所以，佛教解釋人生它是包括了兩塊： 第一個：從現在對望過去「你從什麼地方來」？ 如果你今生活得很快樂，那麼可以斷定，你從善業而來。就是說某種程度，我們今生很多的生命，是受了過去的影響。你為什麼會富貴？你為什麼會莊嚴？這個都跟過去的造作有關係的。所以我們是在承受過去的業力，這是不可避免的。你從什麼地方來？這是第一個。 第二個更重要，「你將往那裡而去」？ 這個就是操之在我了。你可以面對今生的因緣去造善、創造美好的來生；當然也可以放縱自己的慾望去造惡業，讓來世承受痛苦果報。 總而言之，人生有一半是要認命的；就是只要跟結果有關係的，多分都是由過去的業力決定。但是，你用什麼樣的心態來面對人生，你的過程又會影響你的來生，會再創造一個業力。 所以佛教的人生觀，簡單的說，是站在認命的角度，來開創來生，這是基本思想。因為今生跟過去有關，假使要不認命，你很難解釋，為什麼人有這麼多的差別相貌？這是因為生命它原本就是一種相續，好比說：你為什麼有今天呢？因為你有昨天，今天是昨天的相續。你昨天做了什麼事，對你今天肯定有影響，當然你也可以選擇改變，去創造明天；同樣的你也可以選擇墮落，讓明天更糟糕。所以，我們從昨天、今天、明天推展擴充，而了解其實生命是相續的，這就是佛教的基本思想，一種輪迴、三世因果的思想，重點在於「先求認命，再求改變」，這個是佛教的基本觀念。
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禪觀與淨土五 破障篇 淨土教觀學苑 淨界法師
禪觀與淨土五 破障篇 淨土教觀學苑 淨界法師