淨界法師 唯識學概要

唯識學概要 - 1 - 卷三十三 【221】淨土法門的兩個非常重要的原則 淨土法門的兩個非常重要的原則 淨土法門的兩個非常重要的原則！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 好，請放掌。 今天我想利用這個機會，我們把這個唯識學的教理跟淨土宗的念佛， 跟大家做一個比較輕鬆式的研討，做一些互動。 首先我們先談一談淨土宗的念佛法門。 其實我們從現實的情況來看，淨土宗的念佛是很多元化的，不管是臺 灣、不管是美國、不管是其他地方，有些人是比較喜歡重視修福報的—— 卷三十三 - 2 - 做慈善事業的；有些人喜歡修止觀；有些人喜歡研究教理，各式各樣的人 都是淨土宗的修學者。但是淨土宗它有兩個原則必須要遵守，你違背了這 兩個原則，你就不是淨土法門。也就是說你的過程可以多元化，但是你的 心態，它有兩個非常重要的原則：第一個你要好樂淨土、第二個你要尊重 名號。 如果你對來生的規劃，你不喜歡到淨土去，那你就不是淨土法門。因 為淨土法門，它一定是要在生命的規劃，他要做一些改變的：你一定要遠 離娑婆世界的輪迴，而到淨土的環境去，去親近十方諸佛的。所以淨土法 門，它第一個規矩：就是你的來生的規劃，必須要設定——往生淨土！這 是第一個重點。 唯識學概要 - 3 - 第二個：不管你佛號念多少，你可能一天只有念一百句佛號，這都沒 關係，但是你心態上要尊重這句佛號；如果你今天不尊重這句佛號，你也 沒有資格叫淨土法門，因為它畢竟是一個他力攝受的法門、它是一個本尊 相應的法門。我們之所以往生淨土，沒有一種力量是來自於我們的生命的 力量，不是！是來自於阿彌陀佛四十八種的本願的攝受。我們只做了一件 事情而已：我們成功的把阿彌陀佛的本願功德，啟動了，叫做「感應道交」； 後續的工作，都是彌陀對我們的加持攝受。所以你今天你可以少念佛號， 這個是可以接受的；但是你不尊重這句佛號，你就不是淨土法門。 所以淨土法門它過程是可以多元化的，但是它的會歸是非常嚴格 的——「好樂淨土，尊重名號」，叫做「順從本願」，這兩個規矩是不能動 搖的，這是淨土宗的這個宗派的特色。 卷三十三 - 4 - 【222】唯識學的特色是什麼呢 唯識學的特色是什麼呢 唯識學的特色是什麼呢？ 那我們來談談，我們前一段時間學的唯識學，唯識學也有它的特色。 唯識學它對於生命的一個理論，它認為：所有的外在的環境，是你的 內心變現的，所以你內心是決定了外在的環境，而不是外在的環境去決定 你。這跟我們一般的思考是有一點衝突的，我們往往會把自己的痛苦歸咎 在：欸，因為有人刺激我了，就這個環境傷害到我了，所以我痛苦，這是 我們一般的凡夫的思考；但是唯識學是不同意這個看法，它認為你外在的 環境，是你內心變現出來，你要自我反省。當然也可能不是你今生的因緣 變現，可能是前生的你變現出來的，你前生的思想有問題，因為它的思想 是相續的，所以唯識學它很重視內心的一種思想改造。 唯識學概要 - 5 - 所以唯識學它的整個唯識的思想，它雖然安立了八識，祖師把它會成 三類：第八識的異熟；第七意識的思量——自我意識；跟第六意識的思考 能力——了別。但是其實整個唯識學只有兩個重點：一個是管業力的阿賴 耶識；第二個是管的思想的第六意識，這兩個。 所以認為我們的生命只有兩種情況，第一個來自外境的業力。如果你 今生活得很快樂，其實跟你的今生沒有太大關係，你也不要太得意，不是 你今生的努力促成的，是前生的你做了善事，你要感謝前生的你；我們今 天吃到的稻米，可能是去年栽種下去的，你只是摘果實而已。所以你今生 的快樂，跟你今生沒有直接的關係，那是你有一個美好的過去；當然如果 你今生相對痛苦，這也不能怪今生的你，不是你不夠努力，是你前生做了 錯事。 卷三十三 - 6 - 所以唯識學對於業力這一塊，我們從唯識的整個學習來看，它把業力 這一塊判做「依他起性」。它認為依他起沒有好、也沒有壞，沒有對錯， 它只是一種快樂跟痛苦的感受而已。 其實人生本來是很單純，本來業力在釋放的時候，它只給你兩種相 貌：就是快樂跟痛苦。但是我們的第六意識是很複雜的，這個思想很複雜， 就把快樂跟痛苦，就轉化成很複雜的人生：成敗得失、榮華富貴、貧窮下 賤，就安立了很多很多的名言出來。從唯識的角度，其實我們可以看得出 來，它在觀這個人生的時候，它在破第六意識的遍計執——你的錯誤的思 想。 我們看唯識學我們一路走來，我們學了十六堂課，我們看不出佛陀對 唯識學概要 - 7 - 業力這一塊有任何的評論，沒有！佛陀只是告訴我們：業力這一塊——認 命、隨緣，因為它總會過去的。你今天跟業力計較，你只有越陷越深，處 理業力最好的方法就是：不處理！不要去動它——「隨緣消舊業，更莫造 新殃。」凡是想要處理業力的人，後果就是更糟糕！因為業力它帶動了另 外一個業力，因為你陷入了阿賴耶識的業海，你就沒辦法脫身了；尤其是 淨土宗的人，千萬不要去碰業力這一塊，你弄不過它的。你不要奢望用你 今生幾十年的時間，去處理你無量劫來留下的業力，你最好不要這樣想， 你最好不要不自量力。 所以佛法告訴我們：阿賴耶識，這個業力，輕輕的走過去就好——不 迷、不取、不動，這是最好的處理。如果你夠聰明的話，不要去碰業力這 一塊，不要去計較業力。因為你去碰業力，業力就像蜘蛛網一樣，「此生 卷三十三 - 8 - 故彼生，此有故彼有」——你會帶動另外一個業力，這個阿賴耶識，你越 攪動它，它就越沒完沒了。 所以學過唯識的人都知道：面對業力就是不動！不迷、不取、不動。 凡是你今生所碰到的人跟事這一塊業力，它都是一個既成的事實，已經是 一個種子而變現的一個果報，是很難改變的。你要把精神體力，用在改變 你的思想，來生是可以期待的，在你死亡到來之前，你可以好好的去規劃 你的來生，這是你應該把握的。 所以從唯識的角度，人生的目的只有一個(可能有些人覺得很奇怪)， 從唯識的角度：就是你要放棄今生！要把生命放到創造來生這一塊，唯識 的教義是這樣子。你要培養一個美好的思想，去開創來生，因為今生已經 唯識學概要 - 9 - 是不可期待了；就是說它已經變成水果了，但是你的思想，它卻是一個種 子的醞釀。這就是為什麼佛陀說：「菩薩畏因，眾生畏果」，一個有智慧的 覺悟的菩薩，他很重視他的起心動念：就是說別人對我怎麼樣，這個我不 管，對我好，那是我的業力；對我不好，也是我的業力，但是我怎麼去面 對人生，我的思想——我起心動念，這是一個新的業種，它影響到我的來 生。我們人生的最大的挫敗：就是我們花太多時間，去處理已經成就事實 的水果；而忽略了去開創來生這一塊。所以唯識學，它很重視你的第六意 識——思想改造。 【223】我們怎麼把唯識學跟念佛法門結合 怎麼把唯識學跟念佛法門結合 怎麼把唯識學跟念佛法門結合？（一） 那麼現在我們要說什麼事呢？就是說：我們怎麼把唯識學跟念佛法門 卷三十三 - 10 - 結合？ 其實唯識學跟淨土宗關係是很密切的，淨土宗它強調：好樂淨土、皈 依彌陀，是吧？這兩塊也是思想。其實淨土宗在所有宗派裏面，它最有關 係的就是唯識跟天台這兩塊，它也重視思想，何以見得？看蕅益大師的《彌 陀要解》就知道，蕅益大師在前言，第一句話講到：「往生與否，在信願 之有無；品位高下，在持名之淺深。」就是你今天會不會往生，完全是你 的思想——你的心理素質；至於你往生以後，你的品位是上品、中品、下 品，那就是你的業力了，你修了多少福報？你的善業力有多少？ 所以淨土宗它是強調隨念往生，它不是隨業啊！所以也就是說你今生 是不是往生，跟你對淨土的好樂、對名號的皈依，這種思想建立起來沒有？ 唯識學概要 - 11 - 所以唯識學是重思想——重第六意識的思考；淨土宗也重視思想，淨 土宗的修學：重思想而輕業力！當然你不能造重大的業力，因為你造了重 大的業力，臨終你很難受的，你業障現前的時候，你很難保持正念。所以 淨土宗對待業力是：誓斷一切惡！但是對於修善度眾生這一塊，不是非常 強調，隨緣就可以了；但是對斷惡，它也是很強調的。所以我們如果學了 唯識以後，你善用第六意識，對淨土宗是有很大幫助的。 那怎麼樣把唯識的這個第六意識的思考模式，把它運用到淨土宗呢？ 這就是我們今天談的主題了。 第一個：我們可以歸納成一種信仰式的念佛。從唯識的角度：思想的 改造，第一個就是改造你的信仰。你信仰不改變，你的思考模式是不會改 卷三十三 - 12 - 變的。我們以前有一個很嚴重的錯誤的思想，就是：貪念娑婆，不樂淨土， 這是一個錯誤的信仰。我們對於娑婆世界太過於貪念，因為我們沒有一個 人，看到娑婆世界的真相；不樂淨土：雖然十方諸佛都創造很多美好的世 界，等我們去，但是我們誰也不想去。所以這兩種信仰你不改變，你淨土 法門就沒辦法走下去了。 所以唯識學呢，它就是——名言，你要建立一套新的名言分別。我們 以前的思想，是活在自己的妄想，就是我們的心跟外境接觸的時候，我們 可能小時候，曾經有一些什麼生活經驗：有遇到某種人、碰到什麼事情， 我們的心取到一個影像，這個影像可能給你極度的快樂；也可能給你極度 的痛苦，總之給你一個終身難忘的感受，然後你這個影像，就把它牢牢的 給 catch，抓住不放，就是心有所住！那麼這個影像，就影響你的信仰。 唯識學概要 - 13 - 所以我們一般人，很少很平靜的去看外在的世界，很少。也就是說你 從小到大，可能是你前生累積很多的影像，這個影像會給你一些概念的， 所以我們就是心隨妄轉，我們寧可相信我們心中的影像，這種片段的、不 全面的影像，給我們很大的誤導。 【224】我們怎麼把唯識學跟念佛法門結合 我們怎麼把唯識學跟念佛法門結合 我們怎麼把唯識學跟念佛法門結合？（二） 比方說娑婆世界。諸位認為娑婆世界是如此美好嗎？當然它也有美好 的一面，但是總相來說，它痛苦多於快樂，這是事實！只是我們今天在付 出痛苦的時候，我們心中總是存著：哦，這個痛苦可以給我們幸福的生活， 所以我們痛苦，我們願意去忍受。你從小的讀書——工作，其實我們付出 很多身心的痛苦、辛勞——「諸欲求時苦」：追求的時候辛勞；「得時多怖 卷三十三 - 14 - 畏」：得到的時候，你心中也是戰戰兢兢，你很怕失掉；就算失掉了，你 就「失時懷憂惱」，所以「一切無樂時。」 所以娑婆世界，它所有的快樂，都來自於一種不安穩，娑婆世界沒有 一個人有安全感的，說實在的，因為你知道這個快樂是不堅固的。就算你 今生不會失掉，你死亡到來的時候，你要全部的破壞。所以我們生生世世 的輪迴：我們今生在這裏投胎，好不容易把環境適應了；結果死掉以後， 業力把你飄到非洲去了；甚至於你造了罪業，業力把你帶到螞蟻的果報去 了。所以我們在娑婆世界的輪迴，我們永遠在適應環境：好不容易做一個 螞蟻，我也習慣了，欸，死掉了；來生變成一隻狗。所以你就是說生死疲 勞啊！你只要不離開輪迴，你人生永遠沒有安全感，娑婆世界沒有安全感 這回事。因為它是一個無常動盪的環境，因為你大環境是動盪的，你就不 唯識學概要 - 15 - 可能安靜下來，這就是佛陀要我們離開輪迴的原因，因為你太沒有安全感 了。 所以我們以前對娑婆世界的好樂，是錯誤的理解，我們看到的娑婆世 界的片段，可能你看到的娑婆世界某一種美好的東西，所以你喜歡了娑婆 世界，你願意繼續輪迴；但是我必須提醒大家：你看到的美好的人、事， 只是一小片段而已，你沒有看到娑婆世界的全貌，所以你做出了錯誤的選 擇。 佛陀出世以後，當然第一個講到苦諦，它的第一個：就是無常！娑婆 世界對我們的傷害，來自於佛陀說的：欺誑性！它老是欺騙我們。你看魔 術師，佛陀經常用「如夢幻泡影」，這魔術師一下子變成一個兔子，欸， 卷三十三 - 16 - 兔子變久了也就習慣了，欸，這個兔子沒了；下來變成一隻貓……所以它 就是一種變化的一種情況。所以我們第一個：改造我們的一種貪戀娑婆的 信仰！你必須告訴你自己：娑婆世界不是一個很好的安住處。這是第一 個——厭離娑婆。 第二個：欣求極樂。我們離開了娑婆世界，應該去哪裡呢？所以我們 就必須對淨土有所瞭解。其實我們以前不好樂諸佛的淨土，主要是因為我 們不瞭解淨土，因為我們誰也沒有去過淨土。所以你這個就必須要學習 了，你必須從經典裏面，透過佛陀的開導——他所設立的這種文字相去學 習了。 【225】我們必須要對淨土有所瞭解 我們必須要對淨土有所瞭解 我們必須要對淨土有所瞭解！ 唯識學概要 - 17 - 大方向我們在學習淨土的時候，你要分成兩塊：第一個你要好樂淨 土；第二個你要尊重名號。好樂淨土在《彌陀要解》分兩塊：一個安樂道； 一個解脫道。第一個：你要學習淨土讓你快樂的這一塊。比方說淨土的身 心世界：「無有眾苦，但受諸樂。」到了極樂世界你沒有痛苦的感受，它 所有的環境都是如意的：你眼睛看到的色塵、耳根聽到的音樂、你所接觸 的人，都沒有一種傷害性的、逼迫性的痛苦的感受給你，當然這個地方經 典講很多，我們就不再論述了。總而言之他的色身也沒有病痛；當然淨土， 他的飲食也不要經過追求——他「思食得食，思衣得衣」：你不用去工作， 把你寶貴的八個小時，換取你的衣食，浪費很多的精神體力。所以你可以 從安樂道裏面，你可以規劃出極樂世界的快樂，它的重點在於：自然的！ 凡是一個快樂要經過追求的，就一定有過失！因為你要追求，就有得 卷三十三 - 18 - 失的問題了。娑婆世界的快樂問題，為什麼這麼複雜？因為它必須要追 求，追求的過程就必須產生競爭跟對立，就有成敗得失的問題；所以極樂 世界的快樂，它最殊勝的是來自於它是：自然的給你一種快樂，那是彌陀 本願的攝受。所以我們對於淨土的瞭解，第一個：是一個安樂的國土，這 第一個。 第二個：極樂世界是一種清淨的國土。娑婆世界的快樂，很容易帶動 我們的欲望，我們會有一種更多的追求。所以我們看人世間沒有一個人是 滿足的：他有了更好的房子，說你應該滿足了吧，不對！他只滿足了幾年， 三年後、五年後他會看到更好的房子。所以娑婆世界的快樂，來自於它會 刺激你的欲望——貪欲，而這是一個無底洞啊！諸位，極樂世界的快樂， 它不會帶動你的欲望，它會讓你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，因 唯識學概要 - 19 - 為它不是業感的，它是彌陀本願攝受的。所以極樂世界的快樂，是沒有過 失的快樂；娑婆世界的快樂是有過失的，你要付出代價的。 其實從佛教的因緣觀：福報大的人比福報小的人更容易造業的，要小 心。你今生的福報你弄得不好，你要付出來生痛苦的代價的，因為你比一 般人容易造業。因為你的業力，善業給你快樂的時候，它同時刺激你的煩 惱，除非你很有定力呀。那麼我們要說什麼？就是說我們對極樂世界的瞭 解：第一個它是安樂的；第二個它是解脫清淨的。所以你在這安樂的環境 當中，你不會產生放逸的煩惱。 所以我們透過唯識的一種思想的名言，我們可以重新對於娑婆世界跟 極樂世界一種正確的瞭解——厭離娑婆，欣求極樂。這個就是唯識強調 卷三十三 - 20 - 的：善用你的名言——你用什麼樣的思想，你的思考模式很重要；你往哪 一個方向思考，你就帶動你的不同人生。所以從淨土宗的正確思考：就是 厭離娑婆，欣求極樂！這是第一個思考。 【226】我們必須提升到觀照式的念佛 我們必須提升到觀照式的念佛 我們必須提升到觀照式的念佛 第二個：尊重名號。你必須把你所有的淨土的功德，跟佛號做一個連 結。諸位，你沒有本事去創造淨土的功德，你沒有本事的，不是說你今天 你喜歡到淨土去，你就可以去的，沒有這回事情，業力不會放過你的。所 以你必須要把所有的願景跟名號連結起來，因為有彌陀本願的攝受；也就 是說你必須把來生所有的希望——你的願景跟佛號做一個連結：因為有彌 陀本願的攝受，你才有資格厭離娑婆、你才有資格往生淨土，所以你對佛 唯識學概要 - 21 - 號更珍重了！ 所以淨土宗，它其實也是強調思考模式了——厭離娑婆、欣求極樂、 尊重佛號，這個都跟唯識有關係吧。當然這個都是一個基礎的工作——建 立對淨土的好樂、建立對名號的皈依，這個只是淨土宗的基本功而已，叫 做「信仰式的念佛」，但這樣子也不能夠完全保證往生。 第二個：我們必須提升到觀照式的念佛。「觀照」就是觀照生命的本 體，觀照「空性」這一塊。很多淨土宗的人不碰空性，這一塊你是很危險 哪，為什麼呢？因為淨土宗的往生，不是說你在佛堂，你感覺到：哦，我 這一堂功課做得不錯，我現在的心態在念佛裏面、在誦經的過程當中，我 已經真實的憶佛、念佛，我真實的發心要往生淨土了，你就可以往生了， 卷三十三 - 22 - 不是的！平常的念佛都不能算數的。 淨土宗的往生的成敗在「臨終的正念」，諸位，臨命終跟你在佛堂用 功，那是兩碼事。臨命終的時候：它第八識——你無始劫的習氣會現前—— 阿賴耶識會現前，那是臘月三十算總帳的時候了。你平常的操作只有第六 意識了，所以你臨命終的時候，你必須面對你無始劫的煩惱習氣。當然不 是所有的妄想都會干擾你，但是有些妄想跟你的堅固執著結合的時候，形 成一種顛倒妄想——我們一般說的盲點的時候，你這個佛號就糟了。 我們在生命經驗當中，有些人跟你因緣特別深的；我們在生命經驗當 中，有些事情你真的放不下的：有些人對財富、有些人對名聲、有些人對 眷屬的親情，反正你會來娑婆世界，你的人生一定有盲點！你沒有執著某 唯識學概要 - 23 - 一件事情，你今天不會來娑婆世界。所以你雖然建立一套新的思考：你願 意欣求極樂、你願意皈依名號，但是你可別忘了，你過去的心中，有一種 強大的勢力，你很難掌控的，在《楞嚴經》給它一個名詞，叫做「顛倒妄 想 」——顛倒想；就是這個想法一出來的時候，你沒辦法控制自己了， 你沒辦法控制的。所以在佛法裏面，只能夠用空觀來加以對治了——空性 的智慧！在空觀的智慧當中，當然它是兩塊：一個是根本的空觀；一個是 對治的空觀。 根本的空觀，就是《楞嚴經》說的：你要回歸到你的真如本性。根本 空觀就是：你要觀想你是本來清淨，生命裏面本來什麼都沒有的；另外一 個就是所謂的對治性的空觀——我們在唯識學講的「無分別智」。就是說 其實有些妄想，你要對治它是很難的，你只能夠把這個妄想直接切斷—— 卷三十三 - 24 - 就是你不能去想。你不能夠把這個火燒得已經滿森林了，再去對治它，那 時你已經沒辦法對治了，尤其是你的盲點。所以佛陀在對治煩惱分成兩 塊：微細的煩惱，可以事後再對治；特別堅固粗重的煩惱，你在一開始有 徵兆的時候就要切斷，就要把這個名言切斷，叫「斷除名言」，叫做「修 無分別智」，你要提前對治。 所以如果你今天不碰空觀的人，你的生命會有兩個問題：第一個你一 方面欣求，想要往生淨土；但是你心中有一個很深固的盲點：你又執著某 一件事情，但是它畢竟力量大，因為強者先牽嘛，它是你無量劫來熏習的 一種習氣，你不是它的對手。 所以你看我們在淨土宗實際的操作例子當中，有些人臨命終的時候， 唯識學概要 - 25 - 他佛號念得好好的，突然間變卦了；他本來你在助念的時候，他是非常的 隨順佛號，他的心是跟著佛號運轉的，但突然間臉色變了——磁場變了、 心態變了，就是他的煩惱浮出來了，他的思想改變了。就是你平常這個地 雷，你就不處理嘛。所以我們必須要接觸空觀，就是把生命歸零，就是說： 你一定要有一套方法，當你很堅固的執著出來的時候，你怎麼面對它？你 不能假設這個煩惱，臨終不出來，這個是不切實際的。因為臨命終的時候， 阿賴耶識粗重的習氣、業力都會起來的。我們的確沒辦法面對，我們無始 劫來留下很粗重的、堅固的執著，有些人你看他對親情特別執著，他的兒 子根本就是一個放逸的境界，他還是會照顧他，這沒辦法，因為盲點，什 麼叫盲點？就是沒有理由。當然你看別人很清楚，你自己在起煩惱的時候 也是這樣子——旁觀者清嘛！ 卷三十三 - 26 - 這種盲點你只有一種情況：就是你不去想它！無分別智就是：這個思 考你不能繼續再思考下去，你不能用邏輯道理去面對它，你沒辦法面對 了。所以佛陀的意思就是說：有些煩惱你必須跟它溝通的，欸，你這樣做， 你這個罪業，會給你來生痛苦，你今生一時的快樂，會給你來生很久的痛 苦，你願意嗎？有些比較微細的煩惱，我們可以用佛法的道理跟它溝通 的，用創造一個思想，來面對另外一個思想，這是可以的；但是有些堅固 的執著是不能溝通的，你沒辦法跟它溝通的，因為你不是它的對手，它已 經起顛倒了，你怎麼跟它溝通呢？所以最好的方法就是：你不能再想下去 了，斷除一切的分別——佛陀的智慧啊，修無分別智！ 所以無分別智這個法門，專門對治這種每一個人心中的盲點，就是最 好的溝通：就是你不要想它了，「一念不生」是最好的溝通。因為妄想本 唯識學概要 - 27 - 身是沒有力量的，它本來就不真實，因為你不斷的想它，你給它力量的， 你只要不再給它能量——你再不給它名言，它自己會枯萎的，它自己會沉 澱的。所以我們必須要面對煩惱的時候，注意兩塊：一個是微細的煩惱， 這個是可以透過溝通來轉變它；有一種是不能溝通的，就是你只要不給它 能量就好——你只要不要再想它，它自己會沉澱下去，所以帶業往生就是 這樣子，你不要再去給它能量了。 所以我們從信仰式的修學，可以提升到空性的修學，開始面對我們內 心的煩惱習氣了，即便不能斷除，起碼讓它安定下來。 【227】必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合 必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合 必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合！ 那麼第三種：就是從空性的修學，提升到菩提式的修學，這是最高境 卷三十三 - 28 - 界了。我們前面兩種的修學都是站在我們個人的生命、個人的緣起，來談 怎麼改造我們的來生、改造我們的生命，但是淨土宗的人我必須提醒你： 你到淨土去其實是為了成佛的，不是只是追求個人的安穩快樂而已。佛教 的思想很強調一個概念：叫「一為無量，無量為一」，就是你必須把你一 種個人的生命體，把它擴充為無量的生命體，就是「無盡燈」法門。 所以你最好在因地的時候，把你每一句佛號，都能夠把每一個眾生都 考量下去。你這個佛號的船隻坐你一個人，以後這個佛號會很孤單的，會 很孤單的！你只能夠自受用。「法性量等虛空，眾生發心自小」，阿彌陀佛 的功德，它本來是一個全面性的功德；但是因為你心量太小了，所以你只 開啟它某一部分的功德，非常的可惜啊！所以我們一再的鼓勵淨土宗的同 修們，你既然花同樣的精神體力在念佛，其實你可以把佛號的功德開得更 唯識學概要 - 29 - 圓滿，就是擴大你的心量。你把「眾生無邊誓願度」的願景，放到這句佛 號去，這個佛號以後的力量會發揮得更大，就這個車子的力量更大，它不 但帶你到淨土；它還會不斷的陪著你、加持你，直到成佛為止。 所以我們必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合。所以在整個淨 土宗的修學：除了你能夠去思惟娑婆世界的過失，極樂世界的功德——厭 離娑婆，欣求極樂以外；思惟空性，調伏你的粗重煩惱；你還要思惟佛道 的問題——上求佛道，下化眾生。當然這個是後半段，最圓滿的念佛—— 為了菩提道而求生淨土，為了成佛、為了廣度眾生而念這句佛號，這樣子 的念佛是最圓滿的，你能夠成功的把所有佛號的功德都開啟出來。 總而言之，淨土宗它是二力法門——心力跟佛力的結合。佛陀的功德 卷三十三 - 30 - 已經準備好了，佛陀花了很長的時間，把這句佛號創造出來，其實佛陀的 功德已經沒有瑕疵了，他已經成功的做好無量光、無量壽，關鍵是你準備 好了沒有；也就是說，你是用什麼心態來念這句佛號，佛陀會給你相應的 東西。如果你要的是糖果，佛陀只好給你糖果；你要的是蛋糕，佛陀就給 你蛋糕；你要的是摩尼寶珠，佛陀就現出摩尼寶珠給你。所以淨土宗的人 一定要知道：心力會帶動佛力的；雖然佛力也會加持心力，也就是說你準 備好了沒有？這就是為什麼淨土宗的人，你不學唯識的人，你根本不知道 第六意識怎麼去操作嘛。 諸位，阿彌陀佛，他可以對你很大的加持，但是我要提醒大家一件事 情：阿彌陀佛不能改變你的思想！如果你一意孤行，佛陀是拿你沒辦法 的。我們必須做好準備，你準備好了，佛陀也準備好了，這才叫「感應道 唯識學概要 - 31 - 交」；你都不準備，你該打妄想打妄想、該起顛倒起顛倒，你就是時間到 了去念念幾句佛號，你得到的只是糖果——得到人天的快樂，因為你的思 考模式沒變。 佛號是沒有方向的，它是一個萬德洪名。但是這個佛號，到底是投入 了娑婆世界的輪迴，變成人天果報；還是到了淨土；還是這個佛號能夠永 遠帶到你成佛，是你的思想決定的，叫「心力引導佛力」。所以做好你思 想的準備，變成很重要了，因為它決定了這個佛號會給你什麼東西，這就 是為什麼我們要結合唯識學的道理。因為整個第六意識的思想改造，講得 最清楚的、最有條理的就是唯識學。因為你再往後走，你到了《楞嚴經》、 《法華經》，它已經不談第六意識了，它完全講真如了，那是不生不滅的 境界了。到了《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》的時候，佛陀會假設你已 卷三十三 - 32 - 經學過唯識學了；就好像你讀到碩士班，他假設你學過大學了，他不會重 複以前的東西了，他直接講不共的東西。 所以你現在不知道，怎麼從第六意識的生滅因緣裏面，去改造思想， 你直接接觸《華嚴經》，《華嚴經》的東西完全不動念頭的，那是「稱性起 修」，那完全講真如緣起的境界，但是問題是：你連基本的工作都沒做好 嘛。我們要先求改造思想，然後才有資格談到不生不滅，所謂的沒有思想， 因為到了真如的境界，是沒有什麼思想，那完全是願力的表現，那是菩提 心跟空正見……到了《法華經》、《華嚴經》，全部是你的菩提願力的顯現 嘛，哪有什麼思不思想？它認為你思想早就應該調整好了；但是你忽略了 唯識這一塊，就好像說你這個基礎都沒做好，你就直接跳到空中花園去 了。《法華經》、《華嚴經》全部是稱性起修，它才不跟你談什麼思想盲點 唯識學概要 - 33 - 這一塊，它認為你應該早就準備好了，你應該上路了。 所以我們務實的淨土宗的修學，先從信仰下手：信仰當中去改造我們 對娑婆世界的信仰、對極樂世界的信仰——厭離娑婆，欣求極樂；然後到 空性的修行當中呢，調伏我們的盲點，把生命歸零，回到我們原始的清淨 心；最後再發起廣大的菩提願。我們不是順從本願而已，我們要順從廣大 的上求佛道、下化眾生的菩提心，這樣才是一個圓滿的念佛法門——信 仰、觀照、菩提。當然這個都是跟唯識的操作有關係。 好，這堂課我們等於是把前面的唯識學，跟念佛法門做一個總結。我 們先講到這，有沒有問題，可以討論一下。 【228】一切是唯識所現的意義是什麼 一切是唯識所現的意義是什麼 一切是唯識所現的意義是什麼？ 卷三十三 - 34 - 學員：師父慈悲！常說一切都是唯識所現，唯識無境，但人生是苦不 堪言，很多痛苦不幸之事，我們不想讓它發生，但它還是發生了。可否請 師父再解釋一下：一切是唯識所現的意義。阿彌陀佛。 師父：它的唯識學，它沒有只講第六意識，對不對？唯識學它也講到 第八識嘛！第八識它不是歸你管的，如果唯識學只講第六意識，那就很簡 單了，是吧？你喜歡怎麼樣它就怎麼樣，那是極樂世界的境界。 唯識學它分成兩塊：一個第八識管的業力，業力它要釋放的時候，它 不管你的，它不管你喜不喜歡的。所以這個最頭痛的是第八識，它把無量 劫來你的善業、惡業都保存起來，而且我要提醒你：第八識是無意識的狀 態，你只能夠引導它，你不能控制它，它業力釋不釋放，你沒辦法決定的， 唯識學概要 - 35 - 第八識不歸你管的。 所以佛陀為什麼要我們認命隨緣？就是你根本說了不算嘛！你不希 望痛苦，它還是會痛苦；既然它不歸你管，你就少費那個心思了。我們現 在人花了很多的時間，去掌控一個不歸你掌控的東西；而你該管的沒管。 該是你管的：第六意識——你的思想可以改造的，你不去做，結果你去管 一些外在的因緣果報，這個本來就不該你管的，所以凡夫就是錯用心唄。 我們都是去計較今生的成敗得失，結果死亡到來的時候：哦，全部都沒了！ 結果你發覺你的內心的很多問題，沒有處理的，來不及了。所以我們每一 次到死亡的時候，全部都後悔，然後歷史一再的重演。 諸位，業力不是你該管的這一塊；既然它不歸你管，你就不要把心思 卷三十三 - 36 - 放這一塊了，你想想你能夠控制的。就是說人生有一半是無奈，有一半是 充滿了希望，你不要把心思老放在無奈的地方，你的痛苦是你自找的，你 把心放錯地方了，業力，是不歸你管——萬般皆是業，半點不由人！本來 就不歸你管，你一定要管。你說你生一個小孩，這個小孩歸你管嗎？你只 有盡責任、義務，他歸你管嗎？他有他的業，你有你的業，是吧？他要是 欠你的，他會對你好一點；但是你欠他的，你就認命了，是吧。因為一定 有共業才有家庭，所以他不歸你管，你一定要管他，你就自找麻煩了！ 所以就是說我們不能改變今生，但是你可以改變你的念頭。就是你有 些東西，你不能去碰的，前面有一個地雷，我沒辦法處理掉，但是我可以 閃過去——趨吉避凶。沒有人說要把所有的凶都去掉，這個也不現實，他 叫你避凶，他可沒叫你把所有的凶都消除，你有本事把無始劫業力都處理 唯識學概要 - 37 - 掉，不可能！記得：有些是該你管，比方說你的思想，這個該你管；有些 是不該你管，你最好分清楚，你才不會踩到地雷。 【229】為什麼有些人沒有修止觀而念佛往生了呢 為什麼有些人沒有修止觀而念佛往生了呢 為什麼有些人沒有修止觀而念佛往生了呢？ 學員：師父慈悲！弟子有聽過一個故事，說有一個鍋漏匠，由諦閑法 師安排他在一個破廟裏修行，因為他小時貧苦，沒有讀過書，所以諦閑法 師只教他一心念佛號就可以，他老實念佛三年後就立地往生。那弟子的問 題是這個鍋漏匠，他目不識丁，也沒有機會親近善知識、也沒有聽經聞法、 也不知道什麼是菩提心，他只靠念佛就有這麼殊勝的成就。那弟子的疑問 是：他是嫌命苦而求離娑婆，並不是真心明白苦諦而欣求極樂；二、他只 有事修、沒有理觀；三、他不知道菩提心是什麼…… 卷三十三 - 38 - 師父：你怎麼知道他不知道呢？好了，這個問題我大概知道你意思， OK 了。 修行都是個人化的了，其實我們不是今生才有生命，我們只看到他今 生沒有學習過，你看六祖大師，他今生哪有學什麼教理呢？他是一個送柴 火的一個傭人，他就把柴火送過去，他主人叫他去送柴火，他送過去了， 那個主人誦《金剛經》，誦到「應無所住而生其心」，他馬上就開悟了；我 們聽到「應無所住而生其心」，沒有感覺。但是你不能假設你是六祖大師， 是吧？佛法的修學，我們身為一個法師，我們從正常的方式來引導大家， 但是有些特殊的個案，的確！我們不知道你過去做了什麼，但是呢，可能 你前生這個次第你已經走過了。但是從一個法門的施設，我們必須假設每 一個人都是業障凡夫。 唯識學概要 - 39 - 但是我要提醒你：你最好不要觀想你是六祖大師，不要高估了自己 了。如果你本身就不貪戀娑婆，你本身……前生就已經把欣求極樂這塊做 好了；你本身就沒有盲點——你對什麼事、人事，完全沒有執著：誰對你 怎麼樣你完全無所謂；你失去了什麼東西你也不會痛苦，那你就不需要修 空觀了，你沒有這個病，你根本就不需要吃藥嘛。但是我這要提醒大家： 不要高估了自己，如果你有這個病，然後你又不想吃藥，你的後果就是病 更嚴重。 蕅益大師、，歷代的祖師，他們抉擇的一套系統方法，是一種正常人 的道次第；當然你也可以不走，你說：欸，我沒有這個毛病，我不需要這 個過程，那只有你知道了，的確有些人天生本來個性就淡薄。 卷三十三 - 40 - 當然佛陀的法藥，你要吃到什麼程度？答案就是只有你自己知道。我 們也不排除有些人根本什麼都沒有準備，他直接念佛就往生了，這種人前 生已經修的非常好，好幾生的修學，他前生……合理的推論：他前生只是 一時的失誤，沒有往生，所以他今生一念佛，本來就水到渠成，但是你是 這種情況嗎？所以其實哪些藥你該吃，哪些藥不該吃，我們都已經不是有 神通的善知識，所以你現在只能夠做你自己的醫生，末法時代──「有法 無人」。所以做為一個法師，我們只能夠把這個法抉擇出一套系統，至於 怎麼用，我們不能夠抉擇一個個人化的佛法，我們做不到；我們只能夠抉 擇出一套通途性的佛法，就是原則性的佛法，但是個人要怎麼操作，你自 己去嘗試吧！ 當然你也可以跳過某一個階段，說這個過程我可以不經過，可以！你 唯識學概要 - 41 - 要有把握：我沒有這個病。那你說我沒有這個執著性，那你就不需要修空 觀了嘛；我本來就很有菩提心，那你就不用修菩提心了嘛，不過菩提心例 外，菩提心是多多益善，它跟斷惡不一樣，有些法門是多多益善的。所以 你說你不修菩提心，這個就不合理了；你說你不斷惡，這個可以理解，因 為你沒有這個惡，就不需要斷；但是菩提心它是多多益善，它是一種串習。 所以該怎麼操作，你們自己看著辦。 【230】菩提心是本來就有還是因為因緣而發出來 菩提心是本來就有還是因為因緣而發出來 菩提心是本來就有還是因為因緣而發出來的？ 學員：師父，我想請問一下：我們經常說要發菩提心，那這個菩提心 是本來就有，還是因為因緣而發出來的一個心？ 師父：好，請坐！從天台宗的角度，認為我們本來就「性具」，它是 卷三十三 - 42 - 一種「性具」的思想，這是我們明年的課程，它很強調「性具」。其實所 有的善根我們都本來就有，但是你怎麼把它激發出來，那就是「發」的問 題了。凡是要講發動的，一定是要造作了，是吧？所以佛法的修學，從天 台宗它是生滅跟不生滅的和合。「不生滅」就是說你本來就有，但是你要 有生滅的第六意識的造作，去啟發它；就好像說大地裏面本來就有石油， 你要沒有石油，你怎麼挖也挖不到；但是你不去開採它，它等於沒有，因 為你沒辦法受用，對不對？所以本來就有，跟後天的努力，它是不衝突的， 它是一個性德，一個不生滅的性德；一個生滅的修德。 所以你要發願，發菩提心從願力下手，先設定一個目標。我們什麼事 情都是要先勉強，然後才有自然，既然講「發」，就是勉強了，到最後才 有所謂的菩提心的相應。因為有些人會不同意，比方說你的自我意識—— 唯識學概要 - 43 - 你第七意識就不同意了。我們一般人的思想裏面，是保護自己的——我 愛、我見、我慢、我癡，我們會保護自己：我憑什麼要為眾生努力呢，是 吧？所以你發菩提心的人，你心經常要衝擊矛盾——真妄交攻，但是你必 須要說服你自己，用不斷的道理跟自己溝通，因為這樣子對你是最有利 的；就是說你不發菩提心，你的生命只有越來越狹隘。 佛陀為什麼成佛？我們以前也沒有少幹很多的善事：我們過去也曾經 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，我們修了很多的善業，那些善業跑哪裡 去了呢？散落到卑賤的快樂的果報去了。為什麼這個善業到佛陀的心態， 會變成一種無止境的常樂我淨的功德出來；為什麼這個善業到我們的生命 裏面，變成一種卑賤的人天果報呢？為什麼？因為我們的心態不好！所以 你發菩提心以後，會讓你所做的所有的善業更加的廣大圓滿，同樣一件事 卷三十三 - 44 - 情，你何樂而不為？所以你必須要透過很多的道理，跟自己溝通。因為我 們喜歡保護自己，結果把自己弄得越來越卑賤、越來越痛苦、越來越狹隘， 這是不好的心態——自我保護不是好的心態！ 所以唯識學的理論好就好在：它很強調思想改造。思想是可以改造 的，你可以透過學習，透過跟自己溝通，所以發菩提心是很重要了；念佛 也是這樣，你至今用自私的心來念佛，阿彌陀佛給你的功德，真的很有限， 因為你心態沒有準備好。 【231】如果想修無分別智要從 如果想修無分別智要從 如果想修無分別智要從哪裡著手？ 學員：師父慈悲，聽您上課時曾經說過，有一母親他有兩個兒子：一 個是看書的時候睡覺；另一個是睡覺的時候還看書。請問師父：這個母親， 唯識學概要 - 45 - 如果想修無分別智要從哪裡著手？ 師父：這個母親，其實她是看到了同樣的影像，是吧？大兒子也在打 瞌睡，小兒子也在打瞌睡。但是就著母親的世界裏面，她的解讀，她認為 大兒子是放逸的，因為她認為大兒子拿到書本就打瞌睡；但是她的解讀， 認為小兒子是精進的，她說小兒子不錯哦，打瞌睡的時候，還是不忍心把 書放下，打瞌睡的時候還在看書。所以她的解讀不一樣，她就創造她不同 的人生觀了。 我們可以看得出來，這個母親的緣起，她跟這個大兒子的惡因緣，會 不斷的加深；她跟小兒子的親密的因緣，會不斷的增長——合理的推論， 你從念頭就看得出緣起了，是吧？當然這個是輪迴的力量嘛！輪迴的根 卷三十三 - 46 - 本：就是對立！你一定要有對立的思考，你才會輪迴的；就是說本來這個 世界是沒有對立的，它只是一個因果顯現，它哪有什麼對立呢？它那樣就 是那樣！我們把所有的分別心都停掉的時候，我們還給這個世界本來面 目，你不要去加油添醋，這個世界它只是一個因緣假相；是我們自己多事， 把這個世界弄得很複雜——安立名言，那問題就很複雜了。然後大家就開 始各自的追求了，就造業了。 所以無分別智就是說：對外無分別；對內有分別。因為你要思想改造， 你要分別吧，要如理思惟；外境不要再分別了，因為你這個外境的分別， 你很容易造罪業——攀緣。你不能再造罪業下去了，尤其你要往生淨土的 人，你不能加深生死的業力，你那個業力，已經夠重了，你不能夠再加重 了。 唯識學概要 - 47 - 這個佛號：一個是往生的願力；一個是下沉的業力。帶業往生：你起 碼要把這個業力，讓它能夠安定下來，你才有辦法帶它；這個業力，你經 常去刺激這個業力，你怎麼帶它呢？所以無分別智就是說：外境，它那樣 就是那樣，你把你的這種加油添醋的名言都拿掉了，就恢復它本來的樣子 就好了；你該分別的是什麼呢？你要分別法義、如理思惟、改造你的思想， 這是你該分別的，你要把第六意識的心思，放在這一塊，這一塊是歸你管 的。 所以無分別智，我們現在無分別智的操作：都是對自己無分別，對外 開始分別，這個錯了！你要知道：對外無分別，對內有分別，你要不斷的 反省你的思想對不對，這是要分別的；對外它已經是成熟的果報，隨它去 了，因為你管不了這麼多了。你是個凡夫，你先到淨土去；等到你是法身 卷三十三 - 48 - 大士，你開始從空出假，來到娑婆世界，你做普門示現的時候，你再去做 各式各樣的分別，該怎麼度化眾生，現在你不能管這，你這個外面的業力 你管不了，你就不能分別。 【232】我們怎麼樣去拜八十八佛呢 我們怎麼樣去拜八十八佛呢 我們怎麼樣去拜八十八佛呢？ 學員：師父慈悲！可不可以請師父解釋一下：臨終如何助念才是如 法，才是真正幫助亡者往生？ 師父：這個助念，《印光大師文鈔》有提到了，它是兩個重點：一個 開導；一個念佛。當然你要看狀況，這個人佛號已經念得很不錯了，你不 能說：欸，煞板，我一定要開導一下，不可以！他已經上路了，是吧？但 是你發覺你佛號念得很久，他的相貌都沒改變，那個相貌看起來還是很執 唯識學概要 - 49 - 著，他的心根本沒有跟著你的佛號轉，那你佛號就要先煞住了。因為你佛 號念不進去，他心中「必有一物」——你不把那個執著破掉，這念佛就沒 有用了，所以這個時候就要煞板——開導。最好先瞭解他，他的盲點在哪 裡？ 所以到底是要開導，還是直接持名？看情況！但是一個原則：少去碰 他，不要去動他。斷氣後八個小時，斷氣後，就是西醫所謂的死亡，就是 斷氣以後八個小時，儘量不要去碰他。他的姿勢好不好看……這都不管， 不要去碰他、不要去哭泣、不要去跟他講一些會打動他感情的話。只有做 兩件事：要麼開導他，保持正念——厭離娑婆、欣求極樂；要不然就直接 提佛號，只做兩件事情。 卷三十三 - 50 - 學員：師父慈悲，師父昨日拜八十八佛的時候，提到拜佛要上虛下實， 腳跟抓住，是否要一直抓地，直到拜完九十分鐘？還是拜完起身後才抓 地？ 師父：它是下去跟起來的時候要抓地，這兩個是重點。因為你腳掌不 用力，有些拜佛的人，他越拜，他頭會發熱，心煩意亂。因為我們在修行， 調身、調息、調心，身體很重要，因為你身體會影響到你的氣息，氣息又 影響到你的內心的活動，所以你必須把你的氣血往下降，你的心才靜得下 來。所以你的心要往下降，你的氣血要往下降。 所以你在拜的時候，拜下去的時候抓地，起來的時候也要抓地，其他 時間你就專心佛號就可以了。當然這個是一種習慣動作，你習慣的時候， 唯識學概要 - 51 - 你根本就不用管它了。像我們拜習慣了，我們自然會抓地，所以我們就一 路的聽你的佛號聲音就可以了。但是你的身體的操作，也很重要，你的身 體操作錯誤，你的心就很難靜下來，因為你會拜得滿頭是汗，你就不喜歡 拜佛。 諸位，所有的法門你要跟它相應，一定要喜歡它，你沒有意樂，這個 法門跟你就沒有緣了。所以你要拜佛拜得你覺得：啊，拜完很舒暢！這個 法門你才可能修下去的，不能勉強。所以你沒有掌握正確的方法，你就越 拜越痛苦，你每次拜完佛都是腰酸背痛的，你會喜歡拜佛嗎？不可能！所 以身安則道隆嘛。所以你每次拜完以後，覺得身心很舒暢、很寂靜，坐下 來念佛修止觀，對你有很大的加持力，你才會喜歡拜佛嘛。所以我們掌握 一個正確的拜佛，它會提供一個很好的一種基礎——道前基礎，它會提供 卷三十三 - 52 - 你一種很寂靜的身心；也就是說你拜佛前可能相對躁動，拜完了以後很寂 靜，你每一次都得到它的好處，你就更喜歡拜佛。 諸位，你不能永遠活在信仰，信仰一定要跟你的意樂結合——好樂。 所有的修行，你一定有功德相出來，才會激發你往前走的。那麼功德相要 出來，方法就很重要，它的過程就很重要。你不能老是把所有的修行都變 成很勉強，你只是活在一種信仰當中，你永遠沒辦法上路；知道它、信仰 它，你不如好樂它，來得更好！所以我們要學很多善巧就是這樣。因為你 每修一個東西，它就會出現功德相，你就更喜歡它——更喜歡它——你就 更進步，它產生一種善的循環、一種相續的力量，這個很關鍵的。 好，我們今天這個簡單的研討課，就到這裏了，也感謝大家的參與。 阿彌陀佛！我們回向！ 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/ http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷㆓㈩㈨ 【193】相續的果報是怎麼來的呢？ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第㈥㈩㆕面，我們看㆙㆕：果㆞功德。 那麼整個唯識㈻的教義，主要是在說明㆒個道理，就是所謂的「萬法 唯識」的道理。唯識㈻的建立，它告訴我們：其實整個㆟生的過程，沒㈲ ㆒個真實的外境可得，那麼我們生命的所㈲的過程，都是「㉂變㉂緣」。 也就是說生命只㈲兩個重點：㆒個變現，㆒個是攀緣。 那麼你所接觸的影像是誰變現的呢？是第㈧識的業力變現的。我們過 卷二十九 - 2 - 去生的善惡業力，變現很多的㆟、變現很多的事情，這㆒點我們是沒辦法 控制的，不管你㈲沒㈲修行，都沒㈲辦法控制。第㈧識的業力成熟的時候， 「萬般皆是業，半點不由㆟」，所以業力的變現這㆒塊，是不能抗拒的。 那麼誰去攀緣它呢？就是第㈥意識的分別心。所以事實㆖，我們的生命是 兩個重點：㆒個是業力，㆒個是心力。兩個產生交互的作用，業力去牽動 你的心力，然後，牽動你的心力去造業，又加強了業力，所以這兩個就產 生㆒種輾轉的㆒種循環的力量。 心力跟業力的㆒種交互作用，到底是㆒個什麼樣的情況呢？偉大的佛 陀講出㆒個譬喻：說「恒轉如暴流」。就是我們的生命，就像㆒個生生不 息的㈬流，它從過去流到現在，它也㆒定會從現在流到未來。那麼這個生 命的㈬流，在唯識㈻它講出了兩個㈵色：㆒個是相續，㆒個是變化。那麼 唯識學概要 - 3 - 《楞嚴經》在講生命現象的時候，它也提出了變化跟相續這兩個概念，不 過《楞嚴經》它提醒所㈲的修行者，要㊟意相續這㆒塊。我們㆒般㆟都會 重視變化，而忽略了相續，這個是很錯誤的盲點。當我們失去㆒個東西的 時候，我們會痛苦，因為我們喜歡安穩、喜歡永恆。其實變化給你的痛苦 是㆒時的，《楞嚴經》警告所㈲的修行者： 其實在粗顯的變化的波浪當㆗，你要更㊟意那種相續的力量，因為這 個對你的影響是深遠的。 所以《楞嚴經》在修行當㆗，它提出了因果相續的概念，它說我們在 觀㆒切法空，正念真如的時候，不要忽略了因果相續的概念。比方說果報 的相續，我們的生命當㆗偶爾會出現㆒時的病痛、㆒時的障礙，這個我們 卷二十九 - 4 - 都可以接受，因為它很快會過去，我們看到了希望。但是如果你得到的是 ㆒個長久的病，那對你的傷害就很大，它可能會毀掉你的青春、毀掉你的 ㆟生，因為它是怎麼樣呢？——它相續不止，甚㉃於影響到你的來生。所 以我們不要看到只是變化的這㆒塊，其實傷你最深的，往往是你沒㈲㊟意 到那個相續的果報。 那麼《楞嚴經》說，相續的果報是怎麼來的呢？是由相續的因㆞而來。 我們如果說偶爾起起煩惱，這個問題不大。你看我們㈲時候去菜市場，看 到㆒些可憐的眾生，我們也會㆒時的慈悲心、感動，把它救來放生，但是 ㆒時的善心在佛法來說，沒㈲太大意義，對你㆟生的轉變沒㈲太大意義。 但是如果你把放生當做你的願望、當做你的目標、當做你㆟生的理想，經 常的去做，那這個意義就重大了，為什麼？因為它產生了相續的力量。所 唯識學概要 - 5 - 以在因㆞當㆗，所㈲在你心㆗是數數現行、深生好樂的那種相續的力量， 是你㈵別要㊟意的，因為它對你的影響既深且遠。所以從唯識的角度，它 認為生命不是改變你㆒時的情緒，我㆒時的起善念、㆒時的起惡念，這個 都沒㈲太大意義，關鍵是你是不是能夠改變你那種相續的功能，這個才是 根本的問題。 【194】相續的力量又是怎麼來的呢？ 在唯識㈻的相續，它提出兩塊：㆒個是雜染的相續；㆒個是清淨的相 續。當然我們從修行角度：先破妄，再顯真；先斷惡，再修善。因為㆟性 先求離苦，再求得樂。我㆟生沒什麼快樂也就罷了，但起碼不要㈲痛苦； 我不㆒定要榮華富貴，但㉃少幸福平安，所以離開痛苦是我們第㆒個訴求， 卷二十九 - 6 - 當然痛苦來㉂於雜染的相續。 那現在我們要提出㆒個問題了：當我們要斷除雜染相續的時候，㆒定 要找到病根：為什麼你會相續？當我們的生命在出現錯誤的時候，為什麼 你㆒個㆟會㆒錯再錯的錯㆘去，到底是怎麼回事？為什麼你做了第㆒次的 時候，你很想做第㆓次、很想做第㆔次？那個推動你去繼續的往㈫坑推， 那種相續的力量是怎麼來的呢？你明明知道你根本不能這樣做，你控制不 了㉂己，那種相續的力量是誰給你的呢？ 唯識㈻說因為你㈲第㈦意識的㉂我意識，這最可怕——「恒審思量我 相隨，㈲情㈰㊰鎮昏迷」。當我們出現㆒個煩惱的時候，本來煩惱是生滅 的，第㈥意識本來就是生滅嘛！但是當第㈦意識向內干擾第㈥意識，構成 唯識學概要 - 7 - 了因㆞的相續；當第㈦意識跟第㈧識結合的時候，構成果報相續，所以第 ㈦意識是罪魁禍首。 所㈲生命的輪迴、所㈲因㆞的錯誤的相續，都是㉂我意識造成的，沒 ㈲其他的問題。 所以唯識㈻的成功，就是告訴你：你的問題出在哪裡？為什麼我們㆒ 個㆟做了錯事，會㆒錯再錯，因為你想要掌控這㆒切的㆟生，㆒種㉂我主 宰的概念，這個概念害了你！所以唯識㈻的成功：它成功的把我們的病根 找出來了。如果你不對治第㈦意識，你只是平常的持戒、佈施、修善法， 其實你生命的本質——這個㈬流是很難改變的。所以當我們考慮要把㈬ 流，從㆒種㈥道的㈬流轉成㆒種往生的㈬流，轉換成成佛的㈬流，你就必 卷二十九 - 8 - 須要面對你的㉂我意識了，那就不是斷惡修善可以解決的問題了。因為你 要斷除你惡念的相續，就必須把㉂我意識挑出來，面對它、處理它。 所以整個唯識㈻的修行，從初發心的㈾糧位到究竟位，都是在面對㉂ 我意識，因為它是病根。這個病根不斷，春風吹又生，你所㈲的修行到了 來生，前功盡棄。因為它相續的力量沒㈲斷，你只是斷它的枝葉，它春㆝ 到的時候，它繼續會犯錯。也就是說我們輪迴到現在，我們也做了很多的 善事，但是我們為什麼繼續輪迴呢？因為你沒㈲斷相續，所以這個唯識㊪， 它就把這個斷除生命的相續——所謂㉂我意識，把它當做㆒個修行的重 點。 【195】果位的差別——㈾糧位 唯識學概要 - 9 - 那他是怎麼做到的呢？我們面對這種㉂我意識，我們是怎麼個方式？ 它的整個修行的過程是什麼？我們現在來介紹㆒㆘。那麼首先分成兩科： 第㆒個果位的差別。這個是從唯識的角度，來說明斷除㉂我意識所創造的 相續，它的差別的果位；第㆓個會通異說。那麼從其他大乘的教法當㆗， 再跟唯識的判教，來做㆒個會通，把它融通㆒㆘。 好，我們先看從唯識㊪的角度，來談果位差別。這個㆞方分成㈤科： ㆒、㈾糧位；㆓、加行位；㆔、通達位；㆕、修習位；㈤、究竟位。 好，我們先看第㆒科的㈾糧位，我們先看它的㈴稱，再看它的內容，為什 麼安立做㈾糧位？這個㈴稱是怎麼安立的？好，請合掌： 謂此位菩薩深信解唯識妙理，發深固大菩提心，為趣無上正等菩提， 卷二十九 - 10 - 修習種種「勝資糧」，故名「資糧位」。 那麼所㈲的菩薩，當然都是從凡夫開始，這個凡位的菩薩，當然他充 滿了煩惱，也充滿了罪業，這兩個因緣，在他的生命㆗是相續的。但是這 個菩薩在煩惱罪業的洪流當㆗，他成就了㆔種功德，第㆒個：『信解唯識 妙理』。那麼這個唯識的妙理，當然包括了兩塊，我們前面講過，第㆒個 唯識相。就是因緣果報的道理，善業成就安樂的果報，你造的善業強，你 以後受用的影像，就比較如意、美妙；你罪業造的重，來生你接觸的影像， 都是讓你痛苦、讓你挫折的，這個叫「㉂作㉂受」。那麼第㆒個就是唯識 相，講到緣起。第㆓個講到唯識性。在整個相狀當㆗，是我空、法空的， 沒㈲誰在主宰，完全是㆒種心識的活動而已，是無我、無我所。那麼當然 我們看後面的意思，這個菩薩他是怎麼理解呢？很關鍵了——「信解」， 唯識學概要 - 11 - 這個菩薩的理解，多少帶㈲仰信的味道。因為這個菩薩的智慧是相對淺薄 的，他只㈲聞思的智慧，所以他並沒㈲㆒種很深刻的修慧，沒㈲㆒種㆔昧 所發動的㆒種斷惑證真的智慧，他只㈲㆒種偶爾能夠調伏的智慧。所以他 的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀這樣說，我就相信了，仰信佛陀的 真實教誨。所以他這個理解，是帶㆒點信心的支持，他產生的理解，這第 ㆒個，說明他的智慧的㈬準。 再看他第㆓點：『發深固的大菩提心』。這個菩薩最可貴的㆞方在這個 ㆞方，他㈲堅固的願力。雖然他的智慧㈬準不高、他屢受挫折，但是他的 重點：絕不放棄！他對於佛道的追求、對眾生的悲憫，㆖求㆘化這個願力 是值得讚歎的。我們可以往後看它的偈頌就知道了，這個菩薩值得讚歎的 重點，在於他的菩提心是非常堅固。就是說：虛空㈲盡，我願無窮！他㆒ 卷二十九 - 12 - 種絕不放棄的心態，在支持他的菩薩道。 第㆔個功德：他為了不斷的進步增㆖，他㈲殊勝的㈾糧。這個㈾糧㈵ 別指的是福德㈾糧，他廣大的修福，修習佈施、持戒、忍辱的善業，所以 叫做「㈾糧位」。所以這個㈾糧位的菩薩，在整個煩惱跟罪業的衝擊之㆘， 他的心㆗㈲㆔道光明出來了——微弱的智慧、堅固的菩提心跟殊勝廣大的 ㈾糧。當然他的㈵點在㈾糧，當然整個階位的根本都是菩提心，你沒㈲菩 提心，不管你怎麼修，你就不是菩薩了，所以他這個根本是菩提心。 那麼這個菩提心，是怎麼樣來支持著菩提心呢？就是靠㈾糧來支持的 菩提心，不是靠智慧哦。也就是說他這個菩提心，為什麼他能夠㆒路的跌 跌撞撞，受到煩惱罪業的刺激，他還可以走㆘去呢？因為靠他的福德力支 唯識學概要 - 13 - 持，所以叫做㈾糧位，但是他還沒㈲產生智慧，所以他就是叫「㈾糧」， 他的菩提心完全靠它的㈾糧來支持他。我們來看它的內容就很清楚了，好， 我們把它念㆒遍： 此位菩薩，依「因」、「善友」、「作意」、「資糧」四勝力故，於唯識義 雖深信解，而未能了「能所取空」，多住外門，修菩薩行，故於二取所引 隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行，名資糧位。 那麼㈾糧位，為什麼這個菩薩叫「㈾糧位」呢？這個菩薩他內心當㆗ ㈲㆕種功德，當然最根本就是內因力：他㈲堅固的菩提心——㆖求㆘化的 願力！這個菩提心，㈲㆔種力量來支持他，第㆒個：善友力。這個凡位菩 薩很重要就是依眾靠眾，同參道友的相互的支持，因為他的逆境太多了。 卷二十九 - 14 - ㈾糧位菩薩是內憂外患：內㈲煩惱的衝擊，外㈲業力的干擾。所以他的這 個同參道友不斷的鼓勵他、勉勵他，是很重要的；第㆓個：作意力。他平 常也會聽經聞法、如理思惟，產生㆒定的觀照。當然作意力是薄弱的，我 們待會看就知道了……；第㆔個是很重要的：他㈲廣大的福德㈾糧。他㈲ 每㆝不斷的功課、佈施、持戒、忍辱，他靠他的善業力來支持、來保護他。 那麼他對於唯識的義理，雖然㈲很深刻的信解，但是因為他缺乏禪定 的功夫，因為他的心識是散亂的。那心識散亂，他的理解往往只是㆒種解 悟，而且帶㈲㆒點信仰的成分，所以對於能空，能取的空跟所取的空，這 兩種空性，這種我跟我所的空性，「多住外門，修菩薩行」。這個菩薩，其 實他多分理解是業果的成分多了，他對唯識相的善業招感安樂的果報，罪 業招感痛苦的果報，是㈲很深刻理解的；但是對空性：我空、法空這㆒塊， 唯識學概要 - 15 - 相對薄弱。所以他的整個生命當㆗，他的菩薩道是怎麼修的呢？——多住 外門，修菩薩行。 我們前面講過，我們的心㈲兩個門：向外的門，叫做「攀緣心」，因 為你接觸外相；向內的門，是觀照到我空、法空的心性的本體，叫做「安 住」，向外叫攀緣。那麼這個菩薩，他偶爾也會去做義工了、參加法會了、 參加放生了，但是他在做這些事情的時候，他的「心」的活動是㈲所得的， 他對這個善業是㈲所期待的，他希望由這個善業成就安樂的果報。所以他 的本身的生命當㆗，因為空性的體會薄弱，所以他是以㈲所得心來修菩薩 行。所以對於㆓取：「能取」跟「所取」所產生的隨眠，這個是煩惱的種 子沒㈲伏滅的功能，而且對於煩惱的現行，也沒㈲伏滅的功能，叫做㈾糧 位。我們可以看得出來，這個菩薩多分來說是在業果㆖修㈻，但是可貴的 卷二十九 - 16 - 在哪裡呢？他是㈲成佛的願力，他㈲度化眾生的願力。那麼身為㆒個菩薩， 他本身強大的願力在修菩薩行的時候，「多住外門，修菩薩行」，就造成了 ㆘面的偈頌。我們看《唯識㆔㈩頌》，是怎麼解釋這個菩薩的，㆝親菩薩 是怎麼形容這個㈾糧位的菩薩，我們把它念㆒遍： 乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。 那麼這個菩薩，我們先談談這個菩薩的智慧的觀照是怎麼樣：『乃㉃ 未起識』。這個菩薩的心跟外境接觸的時候，他不能夠生起這個「識」，這 個識是指什麼呢？古㆟解釋：抉擇的智慧——抉擇識，不是㆒般的顛倒識。 就是說他的心跟外境接觸的時候，他第㆒念是攀緣的、是㈲所得的。所以 這個就㈲問題了，因為你㆒旦㈲所得，那就帶㈲㉂我，㈲㉂我意識，你就 唯識學概要 - 17 - 很容易創造對立，你就把㆒真法界切成兩塊。那麼對立的結果只㈲兩種情 況：不是愛，就是恨，所以他這個菩薩的智慧是相對不足的。 「乃㉃未起識」，所以這個菩薩，他不能產生第㆒念的正念正知。當 然我們會講到，他這個菩薩是㈲深厚的慚愧心，他能夠產生第㆓念、第㆔ 念的反省跟覺照，但是他生不起第㆒念的覺照智慧，這說明這個菩薩的智 慧相對薄弱。但是他可貴的是㆘㆒句話：「求住唯識性」，他㈲堅固的願望： 追求聖道的功德。這個菩薩好就好在哪裡呢？他不得少為足。他跟㆟㆝種 性還不㆒樣，㆟㆝種性是斷惡修善，他把它當做正常；那麼這個菩薩是㈲ 遠大的理想，雖然他㆒時做不到，但是他並沒㈲放棄他的願望，所以他心 ㆗經常㈲㆒種作意告訴㉂己：我㆒定要保持進步，所以他㈲廣大的理想， 好就好在這個「求」字，他不斷的要求㉂己進步，去安住在我空、法空的 卷二十九 - 18 - 真如理，但是雖然他㈲這個願望，因為他智慧不足，他產生的結果是什麼 呢？『於㆓取隨眠，猶未能伏滅』對於能取、所取的這種㉂我的相狀，他 沒㈲調伏的能力，這個叫做㈾糧位。 【196】㈾糧位菩薩㆒言以蔽之：願力堅固，觀慧不足！ ㈾糧位菩薩㆒言以蔽之：願力堅固，觀慧不足。舉㆒個例子：你看蘇 東坡，跟佛㊞禪師是好朋友，是吧？那麼他們兩個經常在㆒起參禪論道。 那麼㈲㆒㆝，蘇東坡在這個禪堂裏面㉂己打坐，當然參禪的㆟，他主要修 空觀，內觀真如嘛，那麼他在照見㈤蘊皆空的過程當㆗，他得到很殊勝的 體悟，所以從觀㆗、從定㆗㆔昧出來，從那個觀照力出來的時候，他㊢了 ㆒個偈頌，他說：「稽首㆝㆗㆝，毫光照大千；㈧風吹不動，端坐紫㈮蓮」。 唯識學概要 - 19 - 前面的偈頌是讚歎空性、真如佛性的功德，真如佛性是㆝㆗㆝，是生命㆗ 最尊貴的。那麼他「毫光照大千」，這個是尊貴，而且具足廣大的清淨的 功德。前面的偈頌是讚歎真如法的殊勝；㆘面那句話，是讚歎㉂己，說㉂ 己是：「㈧風吹不動，端坐紫㈮蓮」。那麼他覺得他跟空性㈲㆒點相應了， 他就㊢完以後就很滿意了，就叫侍者趕緊的把這個偈頌過江去拿給㈮山寺 的佛㊞禪師，而且要侍者㆒定要佛㊞禪師親㉂批註了以後，再拿回來。那 佛㊞禪師看了以後，就就著這張紙的背後，就給他㊢了兩個字：放屁！那 麼㊢完以後，侍者就如實拿回來了，蘇東坡㆒看不得了：我這樣子尊重他， 他如此羞辱我，就趕緊領著侍者就過江去，要跟佛㊞禪師理論了。到了佛 ㊞禪師的寮房的時候，佛㊞禪師已經走了，門鎖起來了，門外面貼了幾個 字，說：「㈧風吹不動，㆒屁打過江」！ 卷二十九 - 20 - 這個就是㈾糧位的菩薩。我們不能懷疑蘇東坡在佛堂裏面那㆒份的相 應，他的確㈲相應的力量，但是㈾糧位的菩薩問題在哪裡呢？他經不起逆 境的刺激，『於㆓取隨眠，猶未能伏滅』。就是說他不是完全沒㈲智慧，不 是這樣，他沒㈲智慧他怎麼能夠做㆒個菩薩呢？菩薩是覺悟的眾生嘛。就 是說他的智慧，僅次於「信解」唯識妙理。他在佛堂靜坐的時候，息諸外 緣的時候，智慧會生起；但是外境㆒刺激他的時候，他第㆒個反應：㉂我 意識就出來活動了。但是這個菩薩，好就好在他的願力很堅強，所以在菩 薩戒裏面講到㈾糧位的菩薩，它給他兩句讚美的話，說㈾糧位的菩薩，因 為他㈲強大的誓願力，他㈲兩個㈵點： 第㆒個「雖作惡業，速疾能悔」，這第㆒個㈵點；第㆓個「若墮惡趣， 終不久留」。 唯識學概要 - 21 - 就是說雖然這個菩薩，是控制不了㉂我意識的，也就是控制不了他的 煩惱，但是他㈲㆒個很殊勝的功德，叫：增㆖慚愧。因為他是㈲理想抱負 的㆟，跟我們㆒般㆟㆒㆝過㆒㆝的不太㆒樣了，所以他的願力的支持，雖 作惡業，速疾能悔。他㆒旦犯了錯，他回到佛堂，做功課的時候，他馬㆖ 會發覺到，然後懺悔，立誓改過：我㆘次不能再犯錯。當然他可能㆘次又 會犯錯，但是他不斷的㉂我反省，他會從㆗得到很多的經驗，累積很多增 ㆖的力量。 所以這個菩薩是跌跌撞撞，但是他還是不斷的保持進步的，所以「雖 作惡業，速疾能悔」。他沒㈲第㆒念的正念，但是他㈲事後反省的能力， 所以這種菩薩，㆒旦墮落到㆔惡道的時候：「若墮惡趣，終不久留」。因為 他的善根力太強，他的菩薩種性太強，遇到痛苦刺激的時候，他那種㉂我 卷二十九 - 22 - 反省能量㆒起來，他很快從㆔惡道彈出來，不像我們㆒般凡夫沒㈲理想抱 負的㆟，做㆒隻狗就要做很久，因為你沒㈲產生反彈的能力，從痛苦㆗、 從障礙㆗，反轉的能力我們是薄弱的，但這個㈾糧位的菩薩他不是，若墮 惡趣，終不久留。 那麼當然淨㈯㊪的㈻者，對㈾糧位的菩薩，他是這樣看，尤其善導大 師這樣看㈾糧位菩薩，就是說整個成佛之道，最困難的㆞方是㈾糧位的菩 薩，這個關過了，那就㆒帆風順了。這個菩薩內㈲煩惱、外㈲業力，還㈲ ㆝魔死魔的干擾。在這個階位的菩薩他這是：煩惱干擾你、外境——㈤蘊 的魔境刺激你、你的冤親債主也來障礙你，然後死亡也來破壞你，所以在 這種情況之㆘，淨㈯㊪的祖師們，是勸所㈲㈾糧位的菩薩往生淨㈯，尤其 是到了末法時㈹。因為你㈾糧位的菩薩是「多住外門，行菩薩道」，你是 唯識學概要 - 23 - ㈲所得心嘛，㈲所得就是㈲攀緣，那什麼意思呢？就是外境對你影響很大 了。如果他是法身菩薩，他不管正法、像法、末法、對他都是完全㆒樣， 因為他根本就不住相，乾淨的相、雜染相，對他是完全沒㈲差別。但是做 為㆒個凡夫菩薩，你來到㆔寶㆞跟來到放逸的㆞方，是影響很大的，因為 他「多住外門」。 所以當你在正法、像法的時候，㈾糧位的菩薩沒㈲往生的急迫性，因 為你還遇到相對好的環境跟善知識的攝受，但是到末法時㈹，㈾糧位菩薩 受到的衝擊是最大的。就是在末法時㈹來臨的時候，法身以㆖的菩薩，什 麼正法、像法、末法，對他是完全沒㈲影響的。但是這個末法時㈹衝擊最 大的是誰呢？就是㈾糧位的菩薩，他是禁不起末法時㈹的衝擊，因為魔強 法弱時㈹來臨的時候，對㆒個㈾糧位的菩薩傷害最大。所以如果我們在㈾ 卷二十九 - 24 - 糧位菩薩，在這麼㆒個問題嚴重的情況，趕快到淨㈯去，其實是很好的選 擇了。 【197】果位的差別——加行位 好，我們來看看㆘㆒個。那麼這個菩薩，經歷過這麼最難的㆒個問題 的點以後，他慢慢的用功，就來到了第㆓個階位——加行位。那麼這個「加 行」這兩個字怎麼說呢？我們先看它的㈴稱的解釋： 菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，為趣「見道」住「唯識性」 故，復「加功用行」伏除二取，故名「加行位」。 那麼前面的㈾糧位的菩薩，他發了菩提心以後，其實他的觀行薄弱。 觀行薄弱，但是這個菩薩，他㈲㆒個很大的㈵點：他的菩提心很堅固，而 唯識學概要 - 25 - 且他積集廣大的㈾糧。所以他按照他的願力，跟他斷惡修善的這種持戒修 善的力量，他跌跌撞撞、進進退退，經過多久呢？經過㆒大阿僧祇劫的時 間，很長了！當然他很多時間都是退轉的，因為㈾糧位菩薩很慢的話，他 可能會修修修……修得不錯，突然間㈲㆒世，得大福報的時候放逸了，然 後打回原點，他經常是這樣子。當然他是㆒個㈲願力的㆟，他會㉂我反省， 所以時間久了，他在錯誤的累積當㆗，他會摸索出㆒條道路，所以他總㈲ ㆒㆝，經過㆒大阿僧祇劫時間的時候，經過他長時間的修福修慧，而且再 加㆖他的願力，他㆒直希望能夠安住唯識的空性，就達到了㆒定的㈬準， 進入了加功用行的階位。 這個『加功用行』我們說㆒㆘。㈾糧位的菩薩，或多或少會接觸㆟群， 因為他是靜不住的，他在佛堂待不㆘去，待不會太久，㆒個小時、兩個小 卷二十九 - 26 - 時頂多了。所以他多少會涉獵㈥度的法門，雖然他做得不夠好，但是他是 ㈲理想的。但是到了加行位，他㈲兩個㈵點，㆒定㈲兩個㈵點：第㆒個息 諸緣務；第㆓個他加修止觀。加行位的菩薩，他知道㆒個很重要的觀念就 是：他㆟生的成敗關鍵到來了！所㈲加行位的菩薩，他絕對不會住在㆟群， 不可能！他㆒定住在深山，要麼就喜馬拉雅山，要麼就哪㆒個山㆖。所以 加行位的菩薩，他知道他的生命，他的關鍵時刻：他轉凡成聖的時候到來 了！因為加行位是㈾糧位的凡位菩薩跟通達位——聖位菩薩㆒個很重要 的過渡，所以所㈲加行位的菩薩，㆒定會息諸緣務，沒㈲例外。 所以加行就是說：他必須要放棄跟㆟群接觸㆒段時間，來幹什麼呢？ 加功用行來伏除㆓取的煩惱，他開始在對治我法㆓執了。當然這個時候， 修習我空觀、法空觀叫「加行位」。這說明這個菩薩他從前面的發了菩提 唯識學概要 - 27 - 心、懺悔業障、積集㈾糧，從㆒種動態的修㈻而轉成㆒種靜態的修㈻，這 叫「加功用行」，是這個意思，安立㈴稱。 我們來看看他到底在加功用行做了些什麼事，我們看㆘㆒段： 菩薩為趣入「見道」，體會「唯識實性」故，加功用行，修「四尋伺」、 「四如實智」，歷「暖」、「頂」、「忍」、「世第一」，逐漸伏除二取之相，此 加行位，未遣「相縛」，於「粗重縛」， 亦未能斷，唯能伏除分別二取， 違見道故。於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，「未 全伏除」，「全未能滅」，名「加行位」。 這個是《成唯識論》的㆒個解釋。說這個菩薩他從前面的㆒種㈾糧位 元，㆒種動態的修㈻而轉到加行位的時候，他慢慢的開始內觀，從外求變 卷二十九 - 28 - 成內觀。內觀什麼呢？內觀唯識的㆓空的真實體性。就是說他整個㆒大阿 僧祇劫，都在思惟業果的道理：怎麼樣斷惡修善這㆒塊。那麼他這個時候 在觀察：這個業力到底是誰造的？果報又是誰去受用？來觀察這個因果的 根本當㆗，到底是「誰」去造業，又是「誰」去得果報，他去觀察這個道 理。所以他加功用行，從向外攀緣轉成迴光返照。那他是怎麼觀呢？他修 「㆕尋伺」跟「㆕如實智」。㆕尋伺，這個「尋伺」就是㆒種觀照，在唯 識的專㈲㈴詞叫尋伺，就是㆒種觀察、觀照的意思。那麼它把㆒切法，把 它切成㆕個元素，叫做㈴：㈴稱的「㈴」；義：義理的「義」；㉂性：它㈲ 它㉂身的體性；第㆕個：差別。 也就是說，這㆒切法就是㆕個東西構成，每㆒件事情㆒定要㈲㈴言安 立；那麼㈴言安立以後，你㆒定要㈲㆒些你的思考：這個花是很漂亮的， 唯識學概要 - 29 - 這是㈴言吧？㆒個讚美的㈴言。那麼你說它很漂亮，他就出現㆒種概念 了——意象：喔，它是美貌而不是醜陋，那麼這個美貌㈲它的㉂性，當然 也㈲它的時空的差別：它的美貌也僅是限於現在，可能㆒個㈪以後它就凋 零了，它的美貌就失掉了，它㈲它很多差別的時空相。 比方說㆗國㆟常常說沉默是㈮，「沉默是㈮」這個法，它㈲它的㈴、 義、㉂性、差別，這是㆒個㈴言，它本身也沒㈲㉂性嘛，沉默是㈮。但是 這個沉默是㈮這句話，也得看場合，㈲些場合，沉默就不是㈮了，因為你 要跟他討論，你都不發表意見，㆟家以為說你沒㈲興趣了，沒㈲參與感。 所以沉默是㈮，它㈲差別因緣：在什麼場合、什麼時間是沉默是㈮；㈲些 場合、㈲些時間，沉默就不是㈮了。所以他如實觀察以後，他得到結論： ㆒切法沒㈲㉂性！ 卷二十九 - 30 - 他把每㆒件事都把它切成㆕塊：㈴、義、㉂性、差別以後，㈴也沒㈲ ㉂性、義也沒㈲㉂性、它的㉂性也沒㈲㉂性、它的差別也沒㈲㉂性，所以 ㆒切法都是你㉂己想出來的，它的好壞、得失、成敗，完全是你㉂己安立 出來的。所以其實業力只做了㆒件事情，我們現在都把所㈲的責任都推給 業力，你會痛苦：這是我業障重，不是！因為你打妄想，應該是這樣講。 因為業力給你的痛苦是㆒時的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那 你的痛苦為什麼會相續呢？因為你不斷的去想它，而且你做負面的思考， 輾轉相續，這最可怕了。其實業力給你的刺激只是㆒刹那而已，就像佛陀 說的：它射出第㆒支箭，是業力這㆒塊給你的，但是後面的第㆓支箭、第 ㆔支箭，是你的妄想，你的㈴言安立很多的想法，然後你㉂己讓你㉂己痛 苦。 唯識學概要 - 31 - 所以㆒個㆟會痛苦，業力的比例不高，㆒個㆟會痛苦只㈲㆒種情況： 就是你很會打妄想！你㈲豐富的想像力，但是不幸的是你墮入的都是負面 的思考，所以你很痛苦。所以不要把所㈲的痛苦都歸咎於業力，它只占㆒ 部分，它只是占前半段而已，後面的相續，都是你的打妄想，安立出來。 所以這個加行位的菩薩，他靜㆘心來以後，他觀察這個㆒切法：其實 都是你的遍計執。所以他把業力以外的依他起保留㆘來，他把業力以外的 東西，遍計執，觀空——遍計本空，依他如幻，他只保持業力的假相這㆒ 塊，保留㆘來，因為它還㈲用處，後面還㈲用，但是他把㉂己妄想分別， 所安立的這㆒切法都破壞了。 那麼剛開始叫㆕尋伺，就是觀察，等到他得到堅固的理解了以後，叫 卷二十九 - 32 - 做「㆕如實智」其實這㆕個是完全㆒樣的，他也是觀察㈴、義、㉂性、差 別，只是他得到了明確的理解，叫做「㆕如實智」。那麼他經過這樣子的 觀察以後，他經過了什麼階位呢？——煖、頂、忍、世第㆒，然後慢慢的 伏除能取所取的相狀。我們解釋㆒㆘，「煖」位，那麼這個煖位，是取什 麼呢？取它的鑽㈭取㈫。它舉㆒個譬喻：說我們拿㆒個㈭頭，拿㆒個那個 ㈭頭管子，在㈭頭㆖不斷的鑽鑽鑽……旋轉，欸，㈫還沒㈲出來，但是它 先出現煙，㈲煖相出現。這譬喻說呢：這個菩薩真實的我空、法空的智慧 雖然沒㈲現起，但是他㈲那麼㆒點相應了，因為他的禪定增加了，他的心 靜㆘來，他的菩提心除了善業的㈾糧以外，多了禪定的智慧。所以他這個 煖相已現，雖然他心㆗的光明沒㈲出來，但是已經見到煙了，叫「煖」。 再看「頂」。那麼頂就是說，他這個智慧的光明慢慢的增長，他從㆘ 唯識學概要 - 33 - 品的尋伺，轉成㆖品的尋伺，慢慢調伏外境的執取。就好像㆒個㆟登㆖了 高山的山頂，㆒望無際，對外境的真相，看得更加的清楚明白。所以頂位， 調伏了所取相，他把外境給他的衝擊，㉂己妄想打出的這塊，整個調㆘來 了，他只允許來㉂於業力給他的衝擊，這㆒塊是不能改變的。大乘佛法觀 ㆒切法空，不能斷滅因果，你該受的因果還是該受，但是你的妄想這㆒塊 捏造出來給你痛苦，這㆒塊妄想，把它拿掉，這是不必要的。所以他對於 所取相的執取，調伏了，這叫「頂」位。 再看「忍」位。這個忍，就是隨順忍可，前面斷的是所取相，所取相 就是我所，那麼現在他斷那個能取的㉂我概念，對於能取的㉂我，他在顛 倒妄想當㆗，他觀察㉂己的這個㉂我意識，也是㈴、義、㉂性、差別，也 是畢竟空的。所以他對於我空的真理，也開始隨順忍可，他也慢慢的往這 卷二十九 - 34 - 個方向走了，叫「忍」。 到了「世第㆒」，他的㆔昧力增長了，空性的智慧也增長了，經過㈩ ㈥刹那，進入聖道。為什麼叫世第㆒呢？就是他在整個生命當㆗，他的㈲ 漏位是最後㆒個階位了。他是㈥道輪迴當㆗，諸㆝都比不㆖他了，這個㆟ 即將告別㈲漏的凡夫，即將進入聖位了，叫「世第㆒」。 那麼這個㆟經過了煖、頂、忍、世第㆒，這個㆕加行的階位以後，逐 漸的伏除所取相跟能取相。也就是說這個加行位的菩薩，雖然不能夠調伏 相縛跟粗重縛，這個「相縛」指的是俱生的這種能取、所取的這種煩惱的 現行；「粗重縛」是俱生的煩惱的種子，但是他對於粗顯的分別起的我法 ㆓執，已經可以調伏了。「違見道故」，事實㆖他還沒㈲見道，他只是隨順、 唯識學概要 - 35 - 忍可，就好像這個㈫還沒㈲生起，只是見到了煙而已，所以他還是「違見 道」，還沒㈲證得真實的我空、法空的道。所以他對於這個俱生的煩惱的 活動，跟它的種子，他㈲漏觀心，「㈲漏觀心」我們待會再解釋，因為他 帶相觀心，他心㆗還帶㈲㆒種教法的㈴言相。所以㈲漏觀心，就是說他帶 相觀心，心㆗還㈲稍微的㈲所得，還㈲種種的微細的分別，所以「未全伏 滅」。他對於分別的我法㆓執，還不能全盤的消滅，因為他還留㈲㆒點點 的法的這種執取。那麼對於俱生的煩惱是怎麼樣呢？——全未能滅。這個 很微細了，就是第㈦意識相應的俱生的煩惱是不能斷，但他對於第㈥意識 分別起的這㆒塊，已經伏除了絕大部分了，這叫「加行位」。 【198】加行位觀空的時候是帶相觀空！ 卷二十九 - 36 - 來，我們來看看㆝親菩薩對加行位，是怎麼個說法： 現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。 那麼這個菩提心的菩薩，他從前面的㈾糧位，完全是懺悔業障、積集 ㈾糧，㆒種外相的修㈻而轉成內在的觀照。那麼經過長時間的煖、頂、忍、 世第㆒的加行以後，他最後是：『現前立少物』這菩薩把他㉂己的妄想， 慢慢都洗乾淨了，洗乾淨以後呢，但是他還㈲少物，這個「少物」是什麼 東西呢？就是我們知道菩薩觀㆒切法空，空性是㆒個真理，但是㆒個沒㈲ 入聖位的菩薩，他的心，他不能直接去接觸空性，不可以，因為沒辦法， 因為空性是離㆒切相的，那怎麼辦呢？他必須要夾帶㈴言，他必須要帶相 觀空，就是說：哦，因緣所生法，我說即是空，他必須要從㈴言裏面去思 唯識學概要 - 37 - 考，然後他的第㈥意識，才能夠慢慢的隨順於空性，「非離彼能詮，智於 所詮轉」也就是說假設他沒㈲佛法的引導來做㆒個橋梁，他第㈥意識是沒 辦法進入空性的。因為能詮的道路沒㈲的時候，他第㈥意識是不能活動。 第㈥意識的想像力，在凡夫的階位，只能夠在㈲相的因緣活動，他到達不 了空性的真理。 所以他在觀空的時候是帶相觀空，它㈲兩種相，第㆒個：顯教，就是 文字相；藏系：他畫很多的唐卡，你不要講太多，你就觀想那個唐卡：喔， 為什麼它這個壇城裏面，㆗間是空性的？是空出來的？就是說它可能是現 出㆒個眼根能夠攀緣的相狀，或者耳根聽的相狀，總之他㆒定要㈲㆒個聖 ㆟流出來的法，來引導他，他才可以隨順於空性。所以他雖然調伏了所㈲ 外在的執著，但是他那個最後那個法執還是在的，當然他即將要轉入聖位 卷二十九 - 38 - 了。但是他將入聖位還沒㈲進去之前，他的心㆗還是『現前立少物』，這 個「少物」就是那些法義。 那麼『謂是唯識性』，他之所以能夠悟入㆓空的真如理，他就是靠這 個少物，就是這個船，從此岸快要到達彼岸。當然㆒到了彼岸，他把最後 的船，也要捨掉了，但是他即將到達彼岸。這個船不是彼岸，但是他沒㈲ 船，他到不了彼岸。所以他靠這個法義的支撐，他慢慢的、慢慢的帶他趨 向於㆓空的真如，但是『以㈲所得故，非實住唯識』，因為他心㆗還是帶 相觀空，還㈲法義的執取，所以他只能叫加行位，他還沒㈲到達通達位， 就是在這裏，就是關鍵在於：『現前立少物』。 舉㆒個加行位的例子：蕅益大師。蕅益大師他在㆓㈩㈤歲，他㈲㆒次 唯識學概要 - 39 - 在徑山坐禪，當然坐禪他是要息諸緣務了，內觀真如，當然前提是你要㈻ 過教理，你不能㉂己創造㆒個方法。佛法的修㈻在前面的階位，都㆒定要 傳承——欲知山㆖路，須問過來㆟。那麼蕅益大師他當初是㈻過㆝台教觀 的，他依止㆝台的教觀參禪以後，他在㉂傳裏面㊢到說：他曾經達到㆒個 境界——「迥脫根塵，靈光獨耀」。我們㆒念心本來是很乾淨的——清淨 本然，但是我們因為第㈦意識的執取，而執著很多相，執著什麼相呢？根 塵！執著我們的根身，這個身體是我的；「塵」就是外在的這些㆟事的影 像，所以弄得我們壓力很大。因為你本來沒㈲㆒物，那我們㉂己多事，就 ㉂己去惹塵埃。 那麼這個蕅益大師他這個時候，把這個根塵的塵埃，當㆘「啪」！放 ㆘了——迥脫根塵，靈光獨耀！按照《楞嚴經》的說法：「如鳥出籠」。就 卷二十九 - 40 - 像這個鳥它本來在虛空是㆗飛得很好，但是它不小心跑到籠子裏面去 了——被根塵的相所障，那麼加行位的菩薩他慢慢的修我空觀、法空觀， 把相給調伏了，就是如鳥出籠，這個鳥它開始回到虛空了，當然他只是㆒ 時的相應，但是蕅益大師說從那次以後，他對於身體的執著完全輕薄了， 迥脫根塵，靈光獨耀，我們從他這句話的判斷，合理的推論：他是頂位。 因為他「根塵」是所取相，脫落了；但是靈光獨耀，這個「能取」的㉂我 概念，㈲沒㈲消掉我們不知道，但是起碼是頂位。㆒個㆟㆒達到頂位，在 唯識的判教：㈾糧位的菩薩是「若墮惡趣，終不久留」，換句話說㈾糧位 的菩薩，還㈲可能墮㆔惡道。頂位的菩薩是永遠不墮㆔惡道了，雖然他㈲ ㆔惡道的業力，但是他不可能得果報了，因為他空性的力量太強了，他可 以讓他㆔惡道的業力永遠不動，從今以迄到成佛為止。他如果沒㈲到淨㈯ 唯識學概要 - 41 - 去，他的生命只㈲兩種情況：要麼做㆟，要麼做㆝，他永絕㆔惡道。這個 不是他的業力強，因為他的心態不㆒樣了，他對於粗的所取相、能取相， 這種灰塵都脫落了，所以他已經不可能去刺激到㆔惡道的業力了。 那麼當然這個菩薩，其實㆕加行的時間是不多的，不長的，可能是㆔ 生、也可能是㈦生、也可能是幾㈩年的時間，他不像㈾糧位要耗㆒大阿僧 祇劫，因為他經過㆒大阿僧祇劫的時間，他該㈲的㈾糧都準備好了。所以 到加行位的時候，他㆒進去就是煖、頂、忍、世第㆒了，所以他這個時間 其實不多了。那麼當然他即將進入聖位，但是他的心㆗還是現前立少物。 好，我們㉁息㆒㆘再來看看，他最後㈲什麼樣的結果。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷三十一 【208】你要改造業力，你要創造一種堅定的誓願 你要創造一種堅定的誓願 你要創造一種堅定的誓願！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第七十面，我們看丙五：究竟位。 唯識學把整個凡夫到成佛，把他的修行分成五個階位：就是資糧位、 加行位、通達位、修習位乃至於最後的究竟位。我們從前面的階位我們可 以知道，當我們踏入了修行的菩薩道，我們的生命就會出現兩種力量的作 用：一種來自於外來的生死業力的衝擊；第二個來自於我們內心的一種菩 提願力的引導。所以當你開始修行的時候，你經常是兩種力量的一種作用 卷三十一 - 2 - 跟拉扯。 我們先談一談生死業力這一塊。生死業力是怎麼來的呢？主要因為有 阿賴耶識。雖然我們生命，一段一段的生命是無常變化的，但是生命結束 以後，我們會在第八識留下一種善惡的功能，所以第八識它有很特殊的功 能，就是它「持種」。它能夠保存我們每一期生命所留下的一種善惡的功 能，這種功能長時間的累積，就形成一種「恒轉如暴流」。就是說它是一 種相續的水流，如果我們今天是善業起現行，這個水流就帶我們在人天享 受快樂；如果我們今天是罪業起現行，這個水流就帶我們到三惡道，受刀 山油鍋的痛苦。所以我們每一個人的背後，的確是有一種力量在支配著我 們——萬般皆是業，半點不由人。 唯識學概要 - 3 - 那麼業力的可怕，並不是說它給我們什麼痛苦，這個還不是重點，重 點是它輾轉相續、無有止盡。當然我們有兩個選擇：第一個我們選擇逃避， 反正你覺得你今生過得也還不錯，你認為你今生樂多於苦，但是你可別忘 了，生死業力是不會停止的，也就是說你遲早要處理的。你今生不處理， 你來生就得處理；你來生不處理，你以後一定要處理，因為它不會自己消 失掉。 生死輪迴之所以那麼的可怕是因為：你越輪迴，它的力量就越大，就 像滾雪球一樣。所以你總有一天，你吃到了苦頭，你一定要面對這個生死 業力的問題，你總有一天的。那麼從佛法的角度：你越早面對，對你越有 利，因為它整個時代，是往一個壞的方向在發展，末法時代。所以你越早 處理，你成功機率是越高的，你花的心血是越少的。所以面對生死業力， 卷三十一 - 4 - 你拖得越久，你付出的代價越大，就這麼回事。所以我們從輪迴的第八識， 我們可以知道：既然要出離，那就把握當下，你別無選擇！這是我們每一 個人背後，所要面臨的業力的這一塊。 當然唯識學給我們很大的壓力，因為它開展了第八識，這種恒轉如暴 流的業果相續的思考，但是唯識學給我們一些希望，就是我們的第六意 識。第六意識有強大的思考、學習能力，我們可以學習佛法、我們可以如 理思惟，創造一種清淨的力量來引導業力。那麼這個第六意識的清淨力 量，在唯識的教義當中，它提出兩個重點：一個是菩提心，一個是空正見， 這兩種力量如果你操作得當，生死業力是可以轉變的。 那麼這個菩提心跟空正見，其實我們可以看得出來菩提心是根本，空 唯識學概要 - 5 - 正見是在引導菩提心的一種增上的力量。我們前面講過了菩薩的四個階 位，它都是需要菩提心來支援的，也就是說你菩提心失掉了，你就已經不 是一個菩薩了。所以我們在剛開始的時候，一定是要有發願：你如果是智 增上的菩薩，你緣佛的功德而發心；你如果是悲增上的菩薩，你緣眾生的 痛苦而發心，都可以。總之當我們修學菩薩道，先不要管你做了多少，先 看你是不是有這樣的目標，初心菩薩是「論心不論境」，如果你連一點理 想抱負都沒有，一天過一天，你做再多功課都沒有用，毫無意義，因為要 引導業力，一定是要創造一種永恆相續的力量。 在佛法的角度：一時的感動、一時的善念，是沒有太大意義的。也就 是說，你一種沒有目標的行為是毫無意義的：你做這件事情，只是一時的 感動、只是一時的善念，這樣是沒有辦法改變業力的，沒有辦法。所以所 卷三十一 - 6 - 有的行動都先有一個理想抱負，你一定要有一個願景，有理想抱負的修 行，才有資格叫做「菩薩道」，因為你真實在改變業力了。所以你要改造 業力，你要創造一種堅定的誓願，你未來希望往哪裡走，要有一個目標的。 所以在這個修行當中，一定先發一個菩提心：緣佛道而發起上求佛道，緣 眾生的苦而發起下化眾生。當然你發了菩提心，你有這個願景，你就是菩 薩了。 那麼接下來就是智慧的考驗，你怎麼去調伏引導你的內心，那就是空 正見的智慧了。其實整個菩薩道的次第：從資糧位到加行到通達到修習， 它主要的是一種智慧的增上。在六度當中，判定一個菩薩他的成敗，就是 以般若波羅蜜來做判斷。 唯識學概要 - 7 - 【209】菩提心由它智慧的淺深分成三塊 菩提心由它智慧的淺深分成三塊 菩提心由它智慧的淺深分成三塊 那麼我們前面的四個階位，我們可以把這個菩提心分成三塊，由它智 慧的淺深分成三塊。 第一個：是一種「住相」修行的菩提心。這個就是資糧位，資糧位的 菩薩，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接觸的時候，他是有 所得的，他認為這個外境都是真實的，所以他的心就怎麼樣呢？就住在外 境上，那麼這個地方就有嚴重的問題了。所以資糧位的菩薩很大的缺點， 就是說他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，當他來到佛堂，他的菩 提心就現前，因為佛堂給他一種清淨的環境；當他離開了佛堂，跟雜染的 人事接觸的時候，他起貪欲，該起貪欲就起貪欲、該發脾氣照發脾氣，菩 卷三十一 - 8 - 提心就暫時的隱沒了。所以這個「住相」修行的菩提心，是非常被動。所 以你看一個資糧位的菩薩，他的心經常是起起伏伏的，為什麼呢？因為他 受外境的干擾太大了，因為他把心住在外境嘛！ 當然，資糧位的菩薩也有可取之處，在唯識學上說資糧位的菩薩，雖 然深受外境的影響，但是他心中有三種力量來支持他的菩提心：第一個「作 意力」。他會不斷的學習教理，透過如理作意，來自我反省、自我觀照、 自我調整；第二個：他有這個「善友力」。他經常親近善知識，同參道友 的鼓勵攝受，也會使令他不斷的進步；第三個就是「資糧力」。他透過佈 施、持戒、放生、拜懺，種種的這種善業的功課，也能夠保護他的菩提心， 讓它不斷的增長。所以一個資糧位的菩薩，雖然受了外境的衝擊，但是他 靠著一種作意力、資糧力、善友力的支持，他也會慢慢的、慢慢的進步。 唯識學概要 - 9 - 所以從「住相」的菩提心，到第二個「離相」的菩提心，這就好一點 了。到了加行、通達二位的時候，這個菩薩，他的心慢慢的離相了——見 相離相，他的心就不再住在外境上，所以外境對他的干擾降低很多了，所 以他就可以專心的讓菩提心不斷的增長廣大，當然他某種程度，也開始在 息諸緣務、加修止觀。 那麼第三個階段就是所謂的「借相修心」的菩提心，就是修習位。前 面的離相，當他脫離相狀以後，從假入空以後，他是一個過渡，因為他曾 經發願要上求下化，所以當他慢慢的菩提心堅固以後，到初地以上的菩 薩，他一定會走出山林面對人群，他一定要面對人群。因為他沒有人群， 他沒辦法修十波羅蜜呀，他沒辦法去成熟眾生、莊嚴淨土。所以他重新的 又回到人群：可能做眾生的父親、也可能示現做母親；也可能示現出家、 卷三十一 - 10 - 也可能示現在家，他以各種角色，一方面自我歷練，一方面教導眾生，這 個就是「借相修心」了。那麼這個菩薩的菩提心，從一種住相的菩提心， 到離相的菩提心，到借相的菩提心，最後他的菩提心終於圓滿了，來到了 究竟位。我們來看看這個菩提心，到了究竟位是怎麼回事。 【210】菩薩果位的差別 菩薩果位的差別 菩薩果位的差別——究竟位 我們看釋名： 言「究竟」者，即是「究竟無漏界」，《識論》云：「諸漏永盡，非漏 隨增，性淨圓明，故名無漏界」。 這個究竟位，什麼叫究竟呢？就是究竟無漏，這個是偏重在破妄這一 塊。也就是說 「漏」，當然這個漏指的是障礙了。我們在修菩提心的前面 唯識學概要 - 11 - 講到，他有煩惱障、有所知障，因為他心中還是有所得，由這個我執引生 煩惱障，由法執引生所知障。那麼到了究竟位的時候，這兩種障礙就完全 破壞了，這個只是偏重約「破妄」。但《成唯識論》講得就清楚更圓滿， 它說：『諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界』。 其實菩提心到成佛的時候，它是兩塊：從破妄的角度是諸漏永盡。諸 位要知道，菩提心的障礙，主要來自於凡夫的攀緣心。其實我們不能怪業 力給我們痛苦，業力它只做了一件事情：它把你的業力現出一個相狀，可 能快樂的相狀，也可能痛苦的相狀，但是它可沒強迫你去接觸它，是你自 己要去攀緣這個業力，所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度，我們不 能夠去怪業力，因為業力雖然是可怕，但是業力它不能主動的攻擊你，它 只能夠被動的現出相狀，是你要攀緣的，是你自己要跟業力感應的，沒有 卷三十一 - 12 - 第六意識的攀緣，第七意識的執著，業力怎麼會對你有產生干擾呢？所以 在成佛以後，當然他業盡情空了，他整個攀緣心也完全息滅了，所以他這 第一個，他沒有障礙了。 第二個「非漏隨增」，這個指的他的善根。他的菩提心夾帶了十波羅 蜜的這種善根，已經圓滿了——『性淨圓明，故名無漏界』。 我們可以看得出來：從資糧位到成佛，他的心態轉變，第六意識扮演 了重要的角色，第六意識，完全在第六意識。我們看得出來，我們從資糧 位到加行位，佛陀並沒有強調說：哪一個人業障重，這個人要經歷久一點； 哪一個人業障輕，佛陀基本上是不從業力的輕重，來判斷一個人成敗的， 完全看你這個人的心理素質，你的觀照力，因為「一切業障海，皆由妄想 唯識學概要 - 13 - 生」。你一個人會活得痛苦，你會活得痛苦，業力的因素其實不大，就是 你這個人攀緣心重——一切業障海，皆由妄想生，你攀緣心重，你自己要 去招惹業力。第八識你是不能攪動它的，它裏面有很多很多的業力在睡 覺，你最好不要把它喚醒，對你很不利的。那麼你一天到晚攀緣的時候， 你就是把第八識的業力喚醒了，你是沒事找事吧。所以你一個資糧位的菩 薩，儘量的沒有事要把心收起來——都攝六根，好好的念佛、念法、念僧， 就是你不要去招惹業力，是這個意思。所以你第六意識起攀緣的時候，你 就是業障深重了。 那麼當第六意識：「諸佛正遍知海，從心想生」，欸，這個人有無量的 功德莊嚴，就是靠第六意識的憶佛、念佛。所以你看佛法很少談業力這一 塊，因為它不是主角。你第六意識操作得當，你可以讓業力沉澱下來，你 卷三十一 - 14 - 變成憶佛念佛——諸佛正遍知海，創造未來的功德莊嚴；你第六意識如果 失控，你就去攪動業力，你就把你自己給害了，所以關鍵成敗在第六意識 了，問題在這。你第六意識不收心，那你就會把無始的業力給攪動起來了， 那是你自找的；你第六意識收心，第八識的業力，就沉澱下來，就帶業往 生了。所以業力也不是那麼可怕，看你怎麼去操作它。那麼做為一個佛陀， 當然他已經圓滿的把第六意識操作的圓滿了，所以他把第八識轉成四智菩 提了，其實他關鍵就是掌握了第六意識，就在這裏，成敗關鍵在第六意識。 我們往下看，就可以清楚這個成佛的一個關鍵。我們看它的內容： 菩薩從初「資糧位」，信解唯識妙理，發堅固菩提心，經三大阿僧祇 劫，修習無邊難行勝行，至「金剛喻定」現前，永斷本來一切「麤重」， 唯識學概要 - 15 - 頓證「佛果」，圓滿「轉依」，窮未來際，利樂無盡，名「究竟位」。 那麼我們都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是從一個業障生死凡 夫走起的，所以剛開始也是從一個業障深重、攀緣外相的資糧位開始。但 是這個佛陀，他善加利用操作自己的第六意識，他做了兩件事情：用第六 意識來信解唯識妙理，不斷的加強自己的智慧的學習；第二個：他發起了 堅固的菩提誓願。那麼當然，剛開始從住相、到離相、到借相，經過了三 大阿僧祇劫的時間，經歷了十波羅蜜的難行勝行，到了等覺菩薩的後心， 他成就了一種非常堅固的「金剛喻定」，在這種堅固的三昧當中，他生起 了我空觀、法空觀，那麼這個時候，斷除最後一念的身相無明，所謂的斷 除一切的「麤重」。這個「麤重」就包括煩惱障、所知障二障的種子，就 『頓證佛果，圓滿兩種轉依，盡未來際，利樂有情，名究竟位』。所以他 卷三十一 - 16 - 這個菩提心，他最後的呢，這個菩提心跟兩種功德相應，成佛就是成就兩 種轉依。 【211】轉煩惱障得大涅槃 轉煩惱障得大涅槃 轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提 轉所知障得大菩提 轉所知障得大菩提。 我們來看下面這個總說，我們把總說念一遍，到底這個菩提心，它產 生什麼轉變了？我們看總說的這個地方： 一、二轉依果：轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提。二、依正莊 嚴：佛身、淨土，無量功德，眾所莊嚴。 那麼資糧位的菩提心，當然它主要的成就的是三種力量：這個作意 力、善友力跟這個資糧力，當然主要是作意力，他不斷的作意。那麼資糧 位的菩提心，就靠這個作意撐著；加行位、通達位的菩提心，則靠空性來 唯識學概要 - 17 - 攝受；到了成佛，他的菩提心，它有兩大功德：一個是大涅槃，一個大菩 提。因為他透過空性的智慧，轉煩惱障得大涅槃；他透過他的菩提的願力， 轉所知障為大菩提。那麼這個菩提它是有作用的，它是什麼作用呢？它能 夠現起依報正報的莊嚴，現出正報的佛身跟依報的淨土，那麼有無量功 德，眾所莊嚴。 所以這個成佛的菩提心，它有三身的作用，第一個：這個菩提心跟法 身相應。這個清淨法身，這個清淨法身就是我們說的二空真如之理，它是 沒有形相的。當然沒有形相也就不能受用了，它是一個理性，它是一個道 理，這個菩提心已經完全跟我空、法空的真如相應了，這第一個；第二個： 這個菩提心跟報身相應。這個「報」就是果報了。諸位，這個菩薩經歷過 三大阿僧祇劫，他不完全只是修空觀，他從初地以後，從空出假、借相修 卷三十一 - 18 - 心、修十波羅蜜的時候，他是花了兩大阿僧祇劫的時間來修波羅蜜，所以 他有無量的功德。這種功德是怎麼樣呢？是可以受用的，所以報身又叫做 佛陀的「真身」，就是酬償他這兩大阿僧祇劫以來，所修的波羅蜜的功德。 當然這個報身有兩塊：一個是自受用報身；一個是他受用報身。自受 用報身就是做為佛陀，他會現出千丈的盧舍那身。他住在實報莊嚴土，盡 未來際享受四種功德：「常、樂、我、淨」四種功德。他所有的快樂都是 恒常的，佛陀的快樂，沒有說會被破壞，沒有這件事情，它永遠存在的； 第二個佛陀的快樂是自在的，這個「我」就自在的，「佛為法王，於法自 在」；佛陀的快樂是清淨的，不像我們生起快樂的時候會帶動煩惱。所以 這個報身，他自受用的時候，佛陀從今以後，他那個明了的心就是常、樂、 我、淨四種功德圍繞他的菩提心，這第一個。 唯識學概要 - 19 - 第二個：佛陀有他受用的報身。他呢：「如來現起他受用，十地菩薩 所被機」，他到那個實報莊嚴土，去現出他受用報身，去度化十地菩薩， 就陪著十地菩薩成長。這個是講的是佛陀的報身，又叫「正身」，這是無 量的波羅蜜功德莊嚴所成就的。那當然這一塊，跟我們凡夫就沒什麼太大 關係了，因為我們也接觸不了，真正跟我們有關係的是佛陀的化身。 佛陀的化身也分成兩塊：一個叫應化身；一個叫隨類化身。應化身就 是佛陀會在不同的時空，現出佛身：現出三十二相、八十種好的這種清淨 莊嚴的比丘身，他一定現出家，而且是圓滿的佛身，這是應化身；第二種 是隨類化身。佛陀不一定現佛身，比方說他變成一隻鹿王，佛陀也曾經做 一隻象王，他現出各式各樣的身，所謂的普門示現，隨類化身。 卷三十一 - 20 - 所以佛陀度化眾生有兩種情況：第一個現出人道的佛身；第二個現出 各種動物，或者他也可能到這個三惡道去，現出各式各樣的身，叫「隨類 化身」。 舉一個例子：你看佛陀在世的時候，團體裏面有一個經常跟佛陀唱反 調的提婆達多，提婆達多他有一天，就是他是受了他的信徒的供養——美 好的飲食，他就吃得太多了，貪心嘛，回去以後就肚子痛。肚子痛以後， 他雖然平常經常去障礙佛陀，但他這個時候，突然間憶念佛陀的聖號，他 憶念佛陀聖號的時候，佛陀的身相就出現了，就來到他的房間，佛陀以他 的手去加持這個提婆達多的肚子：就一道光明，欸，他的肚子就好了，好 了以後佛身就消失了。提婆達多就跑去精舍去跟佛陀頂禮，說：感恩你剛 剛跟我加持了，佛陀說：其實我是沒有動念頭的，我是沒有作意的，那是 唯識學概要 - 21 - 因為你的憶念所招感的。 那麼現在我們要問了：提婆達多他真的看到佛陀來跟他加持，那麼佛 陀那個身是怎麼回事呢？就是佛陀的應化身——千百億化身，所謂的「千 江有水千江月」。雖然佛陀的應化身，可能會在某一個地方，但是他也可 能會在另外一個地方出現，就好像說月亮：月亮是佛陀的法、報二身，但 是當你的水準備好的時候，它隨時會在美國的東區、西區，顯出它的月影， 這個就是佛的應化身。這個時候佛陀是沒有任何的念頭，就是佛陀只是一 個願力。佛陀願力存在那裏：「眾生無邊誓願度」，加上他的功德莊嚴的願 力，加在那個地方，那誰能夠憶念他，誰就能夠得到他的加持，這個就是 佛陀的應化身。 卷三十一 - 22 - 總而言之，當這個菩提心經歷過前面的資糧、加行、通達修習以後， 這個菩提心就不是一般的菩提心，那是功德莊嚴的菩提心，具足大涅槃、 大菩提的菩提心。 【212】什麼是涅槃？（一） 來，我們來看一看，那麼這個涅槃跟菩提，到底它會發生什麼樣的效 果跟作用？我們來看看第一個涅槃。我們先做一個總說，先解釋這個涅槃 的名稱： 此雖「本來自性清淨」，而由「客障」，覆令不顯，真聖道生，斷彼障 故，令其相顯，名得「涅槃」，此依「真如離障」施設，故體即是「清淨 法界」。 唯識學概要 - 23 - 首先我們把「涅槃」解釋一下。涅槃就是一種不生不滅的一種寂靜的 狀態，它是不生不滅的，它沒有一種變化躁動的相狀，這叫「涅槃」。那 我們來看，此雖「本來自性清淨」，換句話說從唯識的角度，我們本來就 有涅槃，但是因為我們一念的不覺，向外攀緣，就創造了煩惱障、所知障， 就使令這個涅槃的功德不能開顯。 那麼「真聖道生」：真聖道就是一種智慧了，這種我空、法空的智慧 生起的時候，把煩惱障跟所知障就破壞了，就使令這個涅槃的功德相狀顯 現出來——「名得涅槃」。就是說其實你得到這個涅槃，是你本來就有的， 只是以前，就像月亮本來就有，但是以前有烏雲，我們現在只是做了一件 事情，把烏雲撥開了，哦，我們重新看到月亮，那麼這叫「真如離障」。 我們以前是「真如在纏」，現在是「真如離障」。那麼它的體就是「清淨法 卷三十一 - 24 - 界」，一種清淨寂滅的法界。 好，那麼這種菩提心，也就是說我們前面的菩提心，是沒有涅槃的菩 提心，是躁動不安的，那麼現在這個菩提心，是相對的是非常寂靜、安穩 的。那麼這個涅槃，在唯識提出有四種差別，我們來先看第一種： 一、「本來自性清淨涅槃」：謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨， 具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有；與一切 法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自 內所證，其性本寂，故名「涅槃」。 那麼第一種涅槃，叫做『本來自性清淨涅槃』，這什麼意思呢？『謂 一切法相真如理』：就是在一切的有為假相當中，其實它的本體是空性的， 唯識學概要 - 25 - 是我空、法空的真如理。『雖然有客染而本性清淨』：就是我們一念心，雖 然打很多的妄想，但是本性還是不受染汙的，而且具足無量微妙的功德， 這叫本來自性清淨涅槃。也就是說，它不是修來的，只是說我們以前沒有 跟它相應，它顯現不出來而已。 那麼它有四種相貌：第一個『無生無滅，湛若虛空』。這個本來自性 清淨涅槃，它不是有為法，它不會因為你修就增加，它也不會因為你懈怠 而減少，所以它是無生無滅的，湛若虛空。那麼『一切有情，平等共有』： 就是凡夫聖人的涅槃是平等的，也不會說佛陀的涅槃比我多一點；我們一 個放逸凡夫涅槃就少一點，是大家平等共有的。『一切法不一不異』：它也 沒有離開一切的染淨諸法，緣起不離開性空，性空不離開緣起。那麼本質 『離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷』。所以涅槃最怕的就是你 卷三十一 - 26 - 打妄想，就是說『一切法不生，般若生』。涅槃之門要打開，只有一種情 況：叫做『尋思路絕，名言道斷』。就是說我們本來就有涅槃寂靜、安樂 的功德，但是我們經常打妄想，所以它這個門就關起來。所以你現在必須 要名言道斷，你必須修無分別智，它這個門才會打開來。所以『唯真聖者， 自內所證』：雖然每一個人都具足，但是不是每一個人都可以把它的功德 開顯出來，只有真實智慧的聖者，才能夠把它開顯出來，「其性本寂，故 名涅槃」。 這個意思就是說：第一個涅槃就是我們本來具足的，後面三個都是修 來的。這個本來具足的涅槃，在禪宗是非常重視了。它認為說：你本身不 安住在本來的這個涅槃，你就很難修行。你看這個唐朝的這個禪師——懷 讓禪師，懷讓禪師他去親近這個六祖大師的時候，懷讓禪師那個時候已經 唯識學概要 - 27 - 修得不錯了，他學過天台教觀的，六祖大師只問他一句話，他說：「你從 什麼地方來？」欸，懷讓禪師答不出來。答不出來以後，因為他問到他的 根源：就是說你的生命，最初的原點，你的最初的本來面目是什麼？—— 「你從什麼地方來」？那麼懷讓禪師答不出來以後，古人是求法心切，就 做了六祖大師三年的侍者。後來三年完了以後，他就懂了，他就跟六祖大 師說：我已經明白你說的意思了。那麼六祖大師又問了一次：「你從什麼 地方來」？他說：「說似一物即不中」。說那個地方是不能解釋的，一旦落 入名言，那麼這個就不是涅槃，意思就是「涅槃」，那是言語道斷，是沒 辦法去形容的——「道可道，非常道」。但是你這樣子不講，到底你是不 是覺悟，沒有人知道。六祖大師又問：「還有修證否」？這個涅槃，是可 以修證嗎？不能修證，那這個就是斷滅了。那麼懷讓禪師說：「修證即不 卷三十一 - 28 - 無，染汙即不得」。六祖大祖說：「只此染汙不得，是三世諸佛之所印證」。 也就是說：雖然我們無量劫來打很多妄想，但是我們的涅槃，不會因 為打妄想而失掉，你隨時可以把它打開。所以首先我們要知道：我們打妄 想的心中，有一個不生不滅的涅槃。這個你只要相信就好了，先相信，所 以正念真如——把心帶回家，就是你要相信你有成佛的可能性，相信你有 恢復本來面目的可能性，為什麼呢？因為你的妄想，是不能染汙涅槃，它 不受染汙的，這是第一個信仰：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其 體無別。在體性上，相信自己的本性，是清淨的寂靜的，這第一個。那麼 這一塊是「非修」，不要你去修的，你只要相信就可以了。那麼真正的修 來的涅槃，在後面那三塊，這三個就是要努力用功了，我們看第二個： 唯識學概要 - 29 - 【213】什麼是涅槃？（二） 二、「有餘依涅槃」：謂即「真如」出「煩惱障」，雖有微苦，所依未 滅，而障永寂，故名「涅槃」。 第三個也把它念一念，這三個是一體的，這都是小乘的涅槃。 三、「無餘依涅槃」：謂即「真如」出「生死苦」，煩惱既盡，餘依亦 滅，眾苦永寂，故名「涅槃」。 那麼在唯識的涅槃，它大方向分成兩種：一種是本來就具足的涅槃； 一種是你要經過修習才有的涅槃。那麼修習的涅槃，它又分成兩塊：一個 是由小乘的佛法的修學所成就的涅槃，跟大乘佛法的菩薩的修學所成就的 涅槃。我們先看看小乘的涅槃。 卷三十一 - 30 - 小乘的涅槃分成兩塊：一個是「有餘依涅槃」。有餘依這個「依」，這 個依止，就是他的身心世界還在，雖然他成就了涅槃，但是他的生命還在， 叫「有餘依」。就是小乘的行者，他由出離心修我空觀，他的這個真如的 理性，出離了煩惱障的這個障礙，因為他的身心世界還在——『雖有微苦， 所依未滅，而障永寂，故名涅槃』。就這個人，他已經證得無生的阿羅漢， 但是「無生」， 只是說他死了以後，不再招感生死，但是他這一期生命還 在呀，所以他怎麼樣呢？ 「雖有微苦」。你看舍利弗尊者他有時候肚子痛，痛得爬不起來，也 是有的。所以阿羅漢聖者，他就算去托缽的時候，太陽太大，他也會中暑； 他吃壞了東西，他也會肚子痛；當然他也可以選擇入三昧，他入了滅盡定， 所有的痛苦消失掉，他可以選擇入三昧，他如果不接受這個痛若，他也可 唯識學概要 - 31 - 以不接受，他隨時可以入定。但是他如果從定中出來，接觸到他的業報身， 那就跟我們差不多了：該有痛苦還有痛苦。為什麼呢？因為他「所依未 滅」。他所依止的身心世界，這個業報身還在，但是他的煩惱障，他不會 起煩惱了。他的生命只有兩種：就是快樂跟痛苦，然後沒有了，沒有了。 因為業力只能夠給我們快樂痛苦，那麼好壞、成敗、得失，都是你想出來 的。所以他沒有第六意識的攀緣，所以業力給他的東西，只有快樂跟痛苦， 他沒有那麼多事了；那我們凡夫在快樂痛苦當中，安排了很多的名言，那 麼就把生命弄得很複雜。所以他的障礙，他的這個煩惱障消滅了，叫做「有 餘依涅槃」。 但等到他的生命結束的時候，叫「無餘依涅槃」。就是真如已經完全、 徹底的出離生死的五蘊的痛苦：一方面煩惱已經斷了；一方面他的色身也 卷三十一 - 32 - 消失了，所以所有的痛苦都停止了，故名涅槃——「我生已盡，梵行已立， 所作皆辦，不受後有」。 所以阿羅漢的涅槃，他受他的生命的影響。其實你不能說：阿羅漢聖 者，完全不做事的，你不能這樣講。阿羅漢的聖人，他的生命還在的時候， 我們看經典裏面，他很努力的護持佛陀的正法：比方說舍利弗尊者、比方 說目犍連尊者，那領著諸大弟子，自己修行，弘揚佛法。但是阿羅漢一旦 死亡，那麼這個生命就完全消失掉了，就「灰身泯智」了。所以他的這個 涅槃，是跟他的身體在不在是有關係的。 在《阿含經》上說，阿羅漢的聖人，他什麼叫做只有業力，沒有妄想， 他的生命什麼意思呢？就是說他去托缽的時候，你給他美好的東西，或者 唯識學概要 - 33 - 給他不好的東西，他的心只有一種情況：就是「不取亦不捨，無喜亦無憂， 如鳥飛虛空，蹤跡不可得」。他也沒有取也沒有捨，也沒有喜也沒有憂， 就好像這個鳥從虛空飛過去，他的心跟外境接觸的時候，沒有留下任何的 痕跡，他只是知道而已，知道有這件事情，然後就沒有了，這個就是「有 餘依涅槃」。就是他的生命只有業力，沒有妄想，等到他把業力結束的時 候，他連生死業力也沒有了，這個是小乘的涅槃。 我們來看看這個不可思議的，大乘菩薩的涅槃。看第四個： 四、「無住處涅槃」：謂即「真如」出「所知障」，「大悲」、「般若」常 所輔翼，由斯不住「生死」「涅槃」，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故 名「涅槃」。 卷三十一 - 34 - 那麼小乘的涅槃，它的重點在「不生不滅」；大乘的涅槃在「無住生 心」，就是它「無住」，無住處，就是不住生死、不住涅槃。我們來看，就 是他這個真如，他修我空觀，也修法空觀，他不但破了煩惱障，也破了所 知障，所以他一念的大悲的菩提心，跟一念的離相的空正見，兩個跟真如 結合以後，那麼不住生死，也不住涅槃——『利樂有情，窮未來際，用而 常寂，故名涅槃』。 小乘的涅槃，套一句天台宗的說法：是有點偏空的，因為他空性當中， 他沒有發願！諸位，如果你現在所修的法門，不管你念佛也好、持咒也好、 拜懺也好，你都沒有把眾生放進來，也就是說你只是考慮到你自己，那麼 這樣子會有什麼後果呢？就是這個法門，等到它成熟得果報的時候，你只 能自受用，你不能跟人家分享，所以這個船隻夠你自己坐。但是如果你今 唯識學概要 - 35 - 天你所念的每一句佛號，都把眾生放進來，把無量的眾生放在這句佛號， 以後這句佛號叫做「無盡燈」！它是能夠一為無量，這個佛號能夠變現出 無量的光明，跟一切眾生分享，這個叫「大般涅槃」，因為這個涅槃裏面， 有不可思議的四智菩提。你為什麼念阿彌陀佛的聖號，他可以跟你感應 呢？阿彌陀佛是住在涅槃，但是阿彌陀佛他在修涅槃的過程當中，他是有 「眾生無邊誓願度」這個成分在裏面，所以他可以跟眾生分享，他的涅槃 可以分享。 所以涅槃有兩種：一種是可以跟眾生分享的涅槃，一個是不能分享 的，你不能跟舍利弗尊者、目犍連尊者的涅槃分享，不可以，這個只能夠 他可以受用，他的門是關起來的。如果他在生的時候，你遇到目犍連尊者、 舍利弗尊者，他會跟你加持，但是當阿羅漢聖者入滅以後，我們就沒辦法 卷三十一 - 36 - 跟他接觸了。小乘的涅槃只能夠自受用，但是大乘的涅槃，他有這種大悲 願力，他能夠他受用，這個是最大的差別。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷三十二 【214】心理素質永遠在主導你所修的一切法門 心理素質永遠在主導你所修的一切法門 心理素質永遠在主導你所修的一切法門！ 請大家打開講義第七十二面。 我們佛教的修學，有內因跟外緣兩種力量的結合。當然內因就是我們 內在的心靈的力量，外緣就是佛法僧三寶的加持力。如果是淨土法門，當 然它的外緣，偏重在佛力——彌陀本願的攝受，是心力跟佛力的結合。但 一般的聖道門，在三寶的加持這一塊，偏重在法力這一塊，就是六波羅蜜 的法門，作為佛陀、作為僧寶只是一個助緣。 所以唯識學它是從心力跟法力的結合，來形成一個菩薩道的一種力 卷三十二 - 2 - 量。當然這兩個最關鍵的是你的心力，你的因地發心，這一塊佛陀在《法 華經》他講出一個車乘的譬喻：他說你這個車子，可能是個大的車子，也 可能是一個小的車子，這個車子比喻你修的法門，你做了很多的功課。但 是這個車子本身，它不能決定去哪裡，它是前面那個拖車的羊、或者是鹿、 或者是牛來決定的。也就是說你今天跟法門接觸的時候，你用什麼心態來 修這個法門，就更重要了。如果你是追求一種人天福報，來修佈施、持戒、 忍辱，那麼這個善法，就會帶動你到人天的安樂果報；如果你今天是一種 出離心，來修六波羅蜜，那麼這個善法，就變成一種偏空的涅槃。 就是當你生命結束的時候，你只能夠孤單的離去，你只有去，但是你 不能夠來，所以你的生命只有單向，你不能像佛陀可以自在的去、又能夠 自在的來，你不可以。因為你因地的時候，沒有發廣大的願力來攝持這個 唯識學概要 - 3 - 法門，所以這個法門所有的資糧，只能夠帶你到偏空的涅槃。如果你的因 地是圓滿的，上求佛道下化眾生，那麼這個時候所有的資糧，會帶你到無 住處大涅槃。所以你的心理素質，永遠是在主導你所修的一切法門，叫「因 地發心」。 那麼因為做為一個菩薩，他因地的時候，他內心的善根的栽培是相當 圓滿：他有菩提心來引導自己、他有空正見來調伏自己，所以他最後的結 果是無住處大涅槃。也就是說他在寂靜安穩當中，他同時可以生起四種廣 大的功德，來跟一切眾生分享。但是在分享過程當中，他還是一樣安住在 不生不滅、不垢不淨、不增不減，對他一點都沒有干擾，這個就是菩薩不 可思議的地方，因為他的因地圓滿，所以他能夠達到這樣的一種真空的妙 有。 卷三十二 - 4 - 【215】什麼是四智菩提 什麼是四智菩提 什麼是四智菩提？（一） 那我們來看看，在大般涅槃當中，到底它是產生了一個多大的作用， 所謂的四智菩提，我們來看第一個釋名： 此雖本來有能生種，而「所知障」礙故不生，由聖道力，斷彼障故， 令從種起，名得「菩提」，起已相續，窮未來際，此即「四智相應心品」。 那麼這個四智菩提，雖然我們是有本具的這種生起的這種無漏種子， 但是因為被所知障所障礙了，所以菩薩修這個無分別智，還有菩提心的關 係，把這個所知障給破壞了，把這個菩提的種子生起了，叫名得「菩提」。 那麼生起以後輾轉相續，盡未來際，不失不亡，叫「四智相應心品」。 那麼這個四智菩提本身它是能夠轉八識成四智。我們知道小乘的聖 唯識學概要 - 5 - 者，他的心只有出離，所以他這種出離心的引導之下，他對第六意識是全 盤否定的。因為他的心，只有不斷的呵責第六意識，他認為所有的過失—— 「一切業障海，皆由妄想生」，他起了單向思考，第六意識被他不斷的呵 責、不斷的對治，第六意識就消失掉了，灰身泯智了；大乘菩薩對第六意 識一方面呵責，一方面鼓勵。諸位你要修大乘佛法，你一定要對第六意 識——對你自己的心，雙向思考：該呵責的、該對治的對治；該鼓勵的、 該引導的要引導，你對你的內心一定是兩套方法，否則你的結果是不妙 的。所以大乘佛法，它能夠用無分別智呵責它，一方面用菩提心來引導、 來鼓勵它，所以它最後的結果有四智菩提。這個四智菩提：它是轉第八識 成「大圓鏡智」；轉第七意識成「平等性智」；轉第六意識成「妙觀察智」； 轉前五識成「成所作智」，這轉八識成四智菩提了。 卷三十二 - 6 - 好，我們來看看這個身為一個佛陀，他在一念的不生不滅的這種寂靜 的心中，他是如何產生這四種力量。我們先看第一種力量——大圓鏡智： 「大圓鏡智」： 謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不 愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土 智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。 「大圓鏡智」：是把第八識轉過來叫「大圓鏡智」。第八識本來是充滿 了業力，充滿了不自在，但是這個轉成智慧以後，那就是一種自在了。那 麼它這個自在力表現在哪個地方呢？就是離諸分別。它本身不起任何的虛 妄的分別，就是它不帶名言，但是它能夠緣所有的行相，微細難知，它能 夠緣很微細很微細的行相。 唯識學概要 - 7 - 大圓鏡智——佛陀那個寂靜的心，他可以同時知道這個三千大千世界 今天總共下了幾滴雨？佛陀清清楚楚，這個大圓鏡智不可思議！那麼它呢 也不虛妄、也不顛倒，一切境相，性相清淨，離諸雜染——它在了別境相 的時候，它不起任何的顛倒雜染；『純淨圓德現種依持，能現能生身土智 影』：它能夠支持所有的善法的現行、它能夠執持無量無邊的無漏的種子、 它能夠現出種種的身土智慧，各式各樣的影像，而且是『無間無斷，盡未 來際，如大圓鏡，現眾色像。』 其實大圓鏡智，是整個後面的三種智慧的依止了——平等性智、妙觀 察智、成所作智，都要依靠大圓鏡智，它是所有佛陀一切智慧的根本。這 個大圓鏡智是成就什麼？成就法身的。法身，佛陀的清淨法身，是大圓鏡 智成就的，是智慧成就的——「大功德法之所莊嚴」，故名法身。 卷三十二 - 8 - 好，我們看第二個「平等性智」： 「平等性智」：謂此心品，觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒 共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察不共所依，無住 涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。 平等性智是在因地的時候，轉第七意識而成平等性智。當然凡夫的第 七意識是一種我執，在整個平等的緣起的生命當中，捏造一個自我的概 念，所以跟眾生產生了對立了。那麼佛陀修習菩提心、空正見以後，就把 這種對立的第七意識轉成了平等，就是「觀一切法自他有情悉皆平等」。 所以佛陀他生起作用的時候，他沒有所謂的親疏的差別，就是誰準備好 了，佛陀就給他相應的功德，就像月亮，它沒有鎖定哪一個目標的，你把 唯識學概要 - 9 - 水準備好了，月亮就出現了。所以這個佛陀因為他有這個平等性智的攝 持，他的心是平等的。 『大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。』佛 陀在平等的當中，有一種大慈悲的願力，他能夠隨順眾生的需求，示現各 式各樣的受用的身土影像差別。當然這個地方，第七意識的平等性智所加 持的不是一般的有情，是十地菩薩，這個是報身。 那麼妙觀察智：第六意識的妙觀察智，是依止平等性智才能夠生起 的，佛陀的無住涅槃也是因為有第七意識的報身，才能夠建立起來，「一 味相續，窮未來際」。所以這個平等性智是成就佛陀的報身，他有無量的 功德莊嚴，這叫「報身」。 卷三十二 - 10 - 【216】什麼是四智菩提 什麼是四智菩提 什麼是四智菩提？（二） 我們來看看，跟我們比較有密切關係的，佛陀跟我們有密切關係的就 是第三跟第四——「妙觀察智」跟「成所作智」，這兩個結合起來成就佛 陀的化身。我們先看「妙觀察智」： 謂此心品，善觀諸法自相共相無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發 生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一 切疑，令諸有情，皆獲利樂。 那麼佛陀在度化眾生，他分兩塊：一個是度化地上菩薩，比方說他的 平等性智，現出千丈的盧舍那身，到實報莊嚴土度化十地菩薩；另外一塊， 就是度化這些六道輪迴的眾生。那麼六道輪迴眾生是誰負責呢？就是妙觀 唯識學概要 - 11 - 察智跟成所作智，妙觀察智負責判斷，該怎麼做，成所作智是付諸行動。 我們來看，佛陀度化眾生之前，他一定有一個妙觀察智的啟動，就是 他要做兩件事，第一件事：『善觀諸法自相共相無礙而轉』。佛陀要度化眾 生，啟動度化眾生之前，他要觀察每一個眾生的自相。比方說佛陀要來到 娑婆世界，他先想一下這娑婆世界的根性是什麼：他的煩惱的厚薄、他的 善根的淺深、他的生命的果報體有什麼特色……比方說娑婆世界耳根特別 利，所以佛陀就儘量創造很多的音聲，來引導我們。因為我們六根裏面接 受訊息，耳根是最強大的功能。所以釋迦牟尼佛來到娑婆世界，他一定要 先觀機，眾生有什麼需求，那麼這件事情誰做的呢？妙觀察智。那麼觀察 每一個法的差別的自相，再觀總相，總相當然一切法空了，每一個人都 是……不管你是喜歡耳根、你是喜歡眼根，每一個人的本體都是空的，這 卷三十二 - 12 - 個共相，這第一個：觀眾生的差別根基。 第二個：觀察法門的差別。他一方面觀察一切法的總持之門，「總一 切法持無量義」，是什麼樣的法門，才能夠讓眾生得到利益、才能夠產生 功德珍寶。那麼透過這樣觀察，他也能夠在大眾當中去觀察：是現出什麼 樣的色身，能夠滿足眾生的需求，有各式各樣無邊的這種神通色身的相狀 的差別，他才能夠『雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。』 所以佛陀來到眾生的世界，他要先觀機、觀法，才能夠產生利益的， 先看看眾生的需求，這個是佛陀的一種觀察智的判斷。那麼佛陀觀察完以 後，是誰來完成這件事情？看第四「成所作智」： 「成所作智」：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變 唯識學概要 - 13 - 化三業，成本願力，所應作事。 前面的妙觀察智，是轉第六意識成妙觀察智，那麼這個地方是轉前五 識，前五識是負責我們的根身，五根身的。就是說，佛陀透過對我們眾生 的觀察以後，他就利用「成所作智」，來成辦他心中的觀察。他到了十方 世界，示現種種變化的變化身或者應化身，現出不同的身口意三業，來成 就他因地的本願力，來成辦這個利他的事業，這個是「成所作智」。當然 這個妙觀察智跟成所作智的結合，是顯出一種應化身。 不過應化身，在唯識學提出兩點，佛陀有兩種情況，不同的應化身， 第一種：佛陀主動的來到我們眾生生活的世界，所謂的穢土，陪著我們成 長，比方說釋迦牟尼佛，他採取是這個方法。釋迦牟尼佛在整個大般涅槃 卷三十二 - 14 - 當中，他看因緣成熟了，在兩千五百年之前，他投生到印度，示現了八相 成道。他跟我們走過一段以後，留下很多的法讓我們代代的學習，就是選 擇在眾生的穢土來示現，這是第一種選擇。 第二種：佛陀選擇不來到我們凡夫的世界，他自己另外創造一個清淨 的國土，然後把有緣的眾生，接到他的國土去教化，比方說阿彌陀佛。他 就是以他的願力創造一個清淨的國土，把我們接到那個地方去教化，離開 了我們原來生活的環境，到他的地方去接受他的教化，這個是淨土的示 現，這兩個都可以。 這兩種都是妙觀察智跟成所作智決定的，所判斷、所成就的。 好，我們看最後的偈頌： 唯識學概要 - 15 - 「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」 這個地方是天親菩薩讚歎佛陀這個菩提心，有涅槃跟菩提兩個結合， 說這種菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是純粹的「無漏界」， 它是完全沒有障礙了，不但沒有障礙，它有「不思議善常」，它有不可思 議的這種善法的妙用，它就能夠有這個恒常的功德，相續恒常的功德。因 為他佛陀的這種妙用，是時空無盡的——時間無盡、空間無盡。 『安樂解脫身，大牟尼名法。』佛陀的那個明瞭的大般涅槃當中，一 方面他有無量的福德，有波羅蜜的福德成就大安樂，他也有這種清淨無漏 的智慧，所以他是解脫，所以總而言之那是種寂靜的法身。 所以這個地方，天親菩薩特別讚美佛陀的法身，因為法身是根本，有 卷三十二 - 16 - 法身，自然就有報身跟應身。也就說凡夫只有安樂身，沒有解脫身；二乘 人有解脫身，沒有安樂身，所以佛陀是兩個身都具足。蕅益大師有一個譬 喻，譬喻得好：他說凡夫，以種樹來說，凡夫是有花無果。凡夫因地的時 候，用攀緣心哪，什麼事都想做：佈施也去做、持戒也做、忍辱也做、懺 悔也做、放生也做……但是他沒有好好的去把它做一個引導，最後得到一 個快樂的果報，結果被無常破壞了，結果：生命沒有結果——空歡喜一場！ 就是有花無果——這個樹只有開花，但是沒辦法結水果，因為他沒有真實 的發心。 二乘人是一花一果——這棵樹它只結一朵花，也剛好結一個果，剛好 是剛剛夠一個人，他一個人用功，剛好。他發了出離心，修行最後大涅槃 了，他自己離開了——一花一果，自受用。 唯識學概要 - 17 - 菩薩的樹，是多花多果。因地的時侯，緣無量的眾生而發心，最後水 果呢，是滿樹的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切眾生分享。 這是三種樹，當然這三個樹，都依止我們的心地而發展。就是說你可 以選擇，你的內心是可以成就這三種樹的，因為你的心就像大地，你可以 選擇：用你的生命去創造一個無花果，或者是創造一個一花一果，或者多 花多果，然後你最後會產生不同的結果。 【217】從三大阿僧祇劫來把成佛分成三塊 從三大阿僧祇劫來把成佛分成三塊 從三大阿僧祇劫來把成佛分成三塊！ 好，我們來看最後的總結：修行劫數。 第一阿僧祗劫：初資糧位乃至世第一法，唯「有漏行」，一行之中唯 修一行，斷「分別二執」。 卷三十二 - 18 - 這個劫數有三大阿僧衹劫，第一個是資糧位到世第一。這個「世第一」 當然就是四加行：煖、頂、忍、世第一，在初地之前，那麼它的修行是「有 漏行」。『一行之中唯修一行』，斷的是分別的我法二執。資糧位的菩薩， 他的心是著相的，所以他只能夠修習有漏，就是他在修行當中，是夾帶著 妄想執著的，有漏的。我們再看第二個，我們把它念一遍： 第二阿僧衹劫：初地入心乃至七地後心，「漏」，「無漏行」一行之中 修一切行，斷「俱生我執」捨「阿賴耶識」名。 當然經過初地的這個長時間的住相的修心，他慢慢的經過資糧、加 行、通達以後，他到了第二個阿僧衹劫——就初地的入心，「初地的入心」 就是通達位，乃至於到七地的後心，到七地之前，他的修行是「漏」、「無 唯識學概要 - 19 - 漏行」。也就是說初地菩薩，當他入觀的時候，他的心是無漏的；但是他 從觀裏面出來的時候，他還有微細的俱生的煩惱——「俱生猶自現纏綿」， 他有微細的煩惱的活動。但是他也不可思議，他在任何六度當中「任修一 行」，在某一個特定的一個法門當中，能夠修一切行：他可能在佈施，具 足六度；也可能在持戒，具足六度等等。「斷俱生我執」：破壞了阿賴耶識。 也就是說他把這個俱生我執破壞了，這個阿賴耶識的功能就消失了。我們 看第三個階段： 第三阿僧衹劫，八地入心乃至等覺後心，純「無漏行」，一切行中修 一切行，斷「俱生法執」，捨「異熟識」立「庵摩羅識」名。 到了第三阿僧衹劫，因為我們知道我執——煩惱這一塊，到了七地就 卷三十二 - 20 - 完全清淨了，所以到第三阿僧衹劫，他只是處理這個俱生的法執，所以他 完全無漏。諸位，法執是無漏的，因為它不是一種煩惱，它只是智慧的開 展不圓滿，所以它不能講是一種煩惱。它能夠在任何一個行當中修一切 行，斷俱生的法執，捨異熟識轉成庵摩羅識，「庵摩羅識」就是無垢識。 所以這個判教有一種說法：是從三大阿僧祇劫來判，把成佛分成三 塊，也可以。我們前面是把這個資糧、加行、通達、修習、究竟分成五塊。 但有些人判教是從時間上來判：第一大阿僧祇劫，這是第一個階位，從資 糧位到通達位；第二大阿僧祇劫，從初地到七地，就是斷俱生我執為止； 第三大阿僧祇劫，就是八地以去到成佛。也讓大家知道一下，有些人判教 是這樣判的，是從時間上分成三塊來判教，這是第二個。 唯識學概要 - 21 - 我們再來看第三個，這個是會通諸說。 唯識的判教它是分成五個階位：它的資糧、加行、通達、修習、究竟。 當然這個通達位以去，這大家問題都不多。其實通達位以後到初地以上的 判教，不管唯識、天台差別都不大，差別最大的是資糧跟加行位，這兩個 階位，都是在凡夫位的時候。當然資糧位，因為它時間拉得很長，它一大 阿僧祇劫，那唯識學只有給它一句話叫做：「多住外門，行菩薩道」—— 他用有所得心，來懺悔業障、來積集資糧。但是畢竟這個資糧位時間太長 了，所以《菩薩瓔珞經》，它覺得有需要再把它細分，它又把它分成四大 階位：信位、住位、行位跟迴向位。天台智者大師，把資糧位簡單分成兩 位：第一個外凡——觀行位跟內凡——相似位。其實我個人覺得，資糧位 應該稍微要區分一下，因為它這個時間拉的太長。 卷三十二 - 22 - 那麼天台宗它完全從理觀：就是你的心，「心遊理外」——你的心經 常在我空、法空的真如理以外活動的，就經常攀緣心的，叫「外凡位」； 你的心已經某種程度能夠安住我空、法空的，這叫「內凡位」。這個判教 是不錯的，分成內、外凡，這不錯的。 不過唯識學的特點：它在初地之前，加了一個加行位這一塊，這個判 教判得好。也就是說一個人要入初地之前，他不是一個散亂的階段，他要 經過一段的攝心——息諸緣務的階段。所以唯識的特點：它多了一個加行 位，這個是非常好的一個判教方法。 【218】性相二宗不能圓融 性相二宗不能圓融 性相二宗不能圓融，這是不對的！ 好，我們看最後的總結，甲五的總結勸修，這地方有兩段：第一個總 唯識學概要 - 23 - 結法要；第二個舉頌勸修。我們先看第一個總結法要： 憨山大師云：「佛說一大藏教，只是說破三界唯心、萬法唯識。及佛 滅後，弘法菩薩解釋教義，依唯心立性宗，依唯識立相宗，各豎門庭，甚 至分河飲水，而性相二宗不能融通，非今日矣！唯馬鳴大師作《起信論》， 會相歸性，以顯一心迷悟差別，依一心法，立二種門：謂心真如門、心生 滅門。」 好，先到這裏。來，我們來看看第七十七面，這一段是個總標。就是 說佛陀的一大時教，在大乘佛法是分成兩塊：一個是「三界唯心」；一個 是「萬法唯識」。那麼唯心跟唯識最大的差別，當然它們兩個共同點都認 為：你的心力是帶動一切的法力，心是根本！但是這個心到底是哪一個心 卷三十二 - 24 - 呢？從三界唯心的角度，它是從理想化——從真如心下手；但是從唯識的 角度，它是比較務實面，它從第六意識下手。那麼這兩個各有利弊，我們 待會再說明。總而言之佛陀在經典裏面，的確在「心」的方面提出了兩塊： 一個是不生不滅的真如心；一個是生滅的第六意識心，的確是這樣子。 那麼等到佛陀滅度以後，這些弘法的大菩薩們，就根據個人的喜好， 它就分成宗派了：依唯心宗的，安立了性宗，比方說天台、禪宗、華嚴宗， 都偏重在從理想的心性，這種清淨心下手來修行；那麼唯識宗是認為：我 們應該務實的面對自己，它從第六意識的染淨和合的第六意識下手。當然 這個各有各的根據，但是如果說各豎門庭，甚至於分河飲水，各走各的， 那麼不能互相融通，那就不圓滿了。那麼一直到馬鳴菩薩作這個《大乘起 信論》，他「會相歸性」。馬鳴菩薩他把相宗的第六意識，把性宗的真如， 唯識學概要 - 25 - 把它做一個整合。他怎麼整合呢？他把一心分成二門：第一個心真如門； 第二個心生滅門。我們解釋一下： 我們這一念心，大致上分成兩塊：一個是從它的本體下手，一個是從 它的作用下手。強調本體的，它就是用鼓勵的法，它告訴你：哎呀，你也 不得了，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，它用鼓勵的法 門來帶動你，教你安住真如，把心帶回家，相信你有成佛的可能性。所以 這個「真如門」，給我們很大的鼓勵，讓我們站在佛陀的同一個立足點， 來稱性起修。站在唯識的角度，它偏重在我們內心的作用，這個作用就有 好壞的差別了，所以它強調如理作意，來讓我們斷惡修善。那麼這個地方 就各有各的重點：一個偏重在心性的本體的安住；一個偏重到心性作用的 調伏跟引導，這兩個。但是這兩個，馬鳴菩薩把它貫穿起來，他說其實這 卷三十二 - 26 - 個都是我們內心的一部分：一個強調本體，一個強調作用。 好，我們再往下看「別明」： 「良以寂滅一心，不屬迷悟，體絕聖凡，今有聖、凡二路者，是由一 心真妄、迷悟之分。故以二門為聖凡之本，故立真如門，顯不迷之體；立 生滅門，顯一心有隨緣染淨之用。故知一切聖凡、修證、迷悟、因果，皆 生滅門收，其末後拈華為教外別傳之旨，乃直指一心本非迷悟，不屬聖凡， 今達磨所傳禪宗是也。其教中修行，原依一心開示；其所證入，依生滅門， 悟至真如門以為極則，其唯識所說十種真如，正是對生滅所立真如耳！」 好，我們來看看這個憨山大師怎麼說。他說我們的寂滅一心真如，從 本體來說它是不屬迷悟，體絕凡聖，之所以凡聖的差別，是從一心的作用， 唯識學概要 - 27 - 它有迷悟，就有真妄，迷當然就落入虛妄了——「全真成妄」；悟的話呢， 是「全妄即真」。所以呢，這個二門它是怎麼立呢？真如門它的目的：是 開顯我們本具的清淨的覺體；生滅門是強調我們有染淨的作用，要我們要 謹慎小心，所以這兩門其實不衝突。所以一切的凡聖、修證、迷悟、因果， 都是心的作用所造成的。當然禪宗它做為教外別傳，它偏重在心性的本 體，它偏重在這個把心帶回家——正念真如，當然一旦入本體的時候，它 就沒有所謂的迷悟、凡聖這些相狀可得了，它是離一切相，這是禪宗的修 法。 但是教宗，它的修法偏重在作用這一塊，它是偏重在從生滅門而趨向 真如門，以為極則。就是唯識所說的，這個十地菩薩，他慢慢的成就「十 種真如」。這個是有它的增長，凡是你去修以後它會慢慢變多的，功德變 卷三十二 - 28 - 多、煩惱減少，這個都屬於生滅門，是從「生滅」安立真如。 那麼也就是說我們從佛法的經典學習，它的確是分兩塊，有些經典強 調不生滅門，的確是這樣，你看《般若心經》，有些人說《般若心經》裏 面，從來沒有講怎麼修行，它從頭到尾告訴你：「是諸法空相，不生不滅、 不垢不淨、不增不減」，因為《般若心經》在顯本體嘛，就是說它這個教 法的目的，是讓你安住。但是有些經典，它很強調主動積極、斷惡修善， 它偏重在作用。也就是說我們不能夠只吃單味，諸位，你學經典你不能只 吃單味，因為它沒有一部經典是圓滿的，沒有！你看看天台的判教，我們 下一堂課會講到判教，你需要的是兩部以上的經典，兩部以上，至少！因 為佛陀說法是契機嘛，佛陀對這一類眾生講這個法、對那個眾生講那個 法，所以你吃單味的話，你就營養不良了。所以性相二宗不能圓融，這是 唯識學概要 - 29 - 不對的，因為這兩個各有特色，生滅跟不生滅要結合的，我們看怎麼結合。 我們看總結： 「是知相宗唯識，定要會歸一心為極，此唯楞嚴所說一路涅槃門，乃 二宗之究竟也，學人不知其源，至談唯識一宗，專在名相上作活計，不知 聖人密意，要人識破妄相，以會歸一心耳。故今依生滅門中，以不生滅與 生滅，和合成阿賴耶識，變起根身器界，以示迷悟之源，了此歸源無二， 則妙悟一心，如指諸掌矣！」 也就是說這個地方，憨山大師在《性相通說》裏面，特別鼓勵我們學 唯識的人，一定要把一心真如做為會歸，這個才是合乎《楞嚴經》所說的 『一路涅槃門』，才能夠究竟圓滿。也就是說唯識學很強調第六意識的如 卷三十二 - 30 - 理作意，但是你不斷的作意、不斷的作意，你要知道你的依止點是在哪裡？ 你是在一個不生不滅的清淨心上去作意的。也就是說你生滅的作用，要站 在不生滅的基礎之下。如果你不懂這個道理，你只是在唯識的名相上：哦， 佛陀告訴你修佈施，你就去修佈施；告訴你持戒，你就修持戒，那這個是 第六意識的操作。但是你不知道，佛陀要你佈施，要你持戒是幹什麼的？ 是讓你借相修心的，不是真正要你去佈施、持戒。當然如果你的檔次很低， 那你只是修善業，那你該佈施佈施、該持戒持戒；但是如果你是要成就一 種成佛的資糧，那你就要怎麼樣？借相修心！你所有的佈施、所有的持 戒，這種有為的造作，其實本身是在開顯你自性的功德。你要能夠會歸到 一心真如，這個很重要。我們先把它講完，再來做一個攏總解釋。 所以唯識學雖然從生滅門下手，從如理作意下手去修六波羅蜜，但是 唯識學概要 - 31 - 它的重點，要把不生滅跟生滅和合起來，所變現的根身世界，然後再會歸 到一心真如，這才是佛陀的本意，這個就是性相圓融。 【219】性相圓融這個觀念是非常重要的 性相圓融這個觀念是非常重要的 性相圓融這個觀念是非常重要的！ 好，我們來解釋一下，這個性相圓融，這個觀念是非常重要的！ 我們來看看這個講義第九面，我們把它複習一下。諸位，我們前面幾 堂課，在講的唯識學，主要從第八識的業力這一塊下手，因為有業力，所 以我們才需要修行。我們所有的修行只是做一件事情：就是把有漏的業力 轉成無漏的功德，就是「轉識成智」，轉第八識的業力。所以唯識學基本 上，很少提到不生不滅的真如，它所謂的真如也是生滅的。它講到十種真 如都是生滅相安立的，初地的真如是什麼？二地的真如……表示這個真如 卷三十二 - 32 - 是有增減的，就不是不生滅的。所以唯識學，很少提到眾生本具的真如， 很少，所以你可以看的出來，唯識的第八識是生滅的，對不對？第七意識 也是生滅的，第六意識更是生滅的，前五識都是生滅的。所以你如果純粹 從第六意識，從唯識下手，你會有一個感覺——一個沒有家的感覺，因為 你整個都是動態的。 唯識學它強調一種變化性，從變化中不斷的進步，當然它給你很大的 動力、很大的鼓舞，但是你會找不到家的感覺，如果你不性相圓融的話， 你會覺得整天很累。但是你不知道「云何應住」，你只知道「云何降伏其 心」，不知道云何應住。但如果你這輩子只看一部經典，就是性宗的經典， 你讀《般若心經》、《金剛經》，你會覺得說：著啥急啊，你本來就不生不 滅、不垢不淨、不增不減，幹嘛要拜佛呢？你就會產生錯覺。過分的強調 唯識學概要 - 33 - 本體，就忽略了事修；過度的事修，你會找不到家，所以性相圓融是必須 的！ 諸位，我們需要多分的養分，最好的方式：安住——理想化；調伏對 治——從業障凡夫做起。當你要安住的時候觀想你就是佛陀，自知你是未 來的佛陀，站在本來清淨的角度，來面對你的業力，這第一個安住——安 住力；但是你要調伏的時候，請你務實一點，你有很多事情要做：你該懺 悔業障，懺悔業障；該積集資糧，積集資糧，這樣才能夠理、事圓融。 所以你的心中是兩套法門：安住的時候，菩薩云何應住？以真如為 住；菩薩云何降伏其心？以第六意識的如理作意來降伏其心。所以當你是 安住的時候，第六意識要收起來——離言說相，這個時候回歸到真如，你 卷三十二 - 34 - 本來清淨，二話不說；當你要開始調整的時候，你必須從空出假——用第 六意識做調伏，要如理思惟。 有些人學佛是都不思惟的，這種人就是一輩子只看性宗的道理，他認 為：思惟是多餘的，你那個入聖位的時候，是言語道斷，心行處滅，關鍵 是你還沒入聖位啊！你現在是人家船坐到彼岸了，才把船丟了，你現在是 根本就還沒有坐船。所以你忽略了第六意識，你以後會後悔的——執理廢 事啊！所以我們再講一次：安住——理想化；調伏——務實化。好好的看 清自己的盲點，怎麼從哪裡去如理作意。所以我認為唯識跟性宗，都不能 取代誰，兩部經典各有各的優點。 【220】唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。 唯識學概要 - 35 - 好，我們來看最後的總結。那麼既然我們從唯識的角度，那我們就必 須從唯識的角度來談總結。唯識強調第六意識的如理思惟。來，我們來看， 有兩個作意思惟，先看第一個： 「是法不堅固，常立在於念；已解見空者，一切無想念」。 唯識的第一個作意，它是先作意第一個：業力這一塊——『是法不堅 固』。你人生所接觸的所有的相狀，都是由業力顯現出來的，它總會過去， 這第一個；第二個：『常立在於念』。業力到你的心中時候你會安立很多的 妄想名言，就變成遍計執了。所以人生是由不堅固的業力，跟顛倒妄想的 結合，就是業力跟妄想的結合。所以我們今天要做什麼呢？「已解見」： 第一個瞭解空性；第二個證入空性。幹什麼呢？破壞心中的想念，諸位， 卷三十二 - 36 - 不是破壞業力喔！是破遍計執，不能破壞依他起，你破壞依他起到時候你 就偏空了，就落入小乘的學者了。 所以在唯識的操作的第一個作意：就是少打妄想。我們有些妄想你一 旦打下去，你就停不下來。就是說有些妄想你打下去，你還可以控制的， 這個問題不大；但是有些妄想，是跟你無始劫的堅固執著在一起的，你不 能等到妄想打出來了，再去滅火，因為你已經滅不了它了。所以佛陀的智 慧告訴你：你這條路就要先關掉——你要把它的名言切掉！在它打妄想的 時候，你把所有的話都拿掉，讓它不能活動。你不能等到煩惱出來了，再 來修無常觀、不淨觀，你根本不是它的對手了。所以無分別智的操作，它 就是：『已解見空者，一切無想念。』我們心中有些道路是不能走的，因 為它這個心活動起來的時候，你不是它的對手，所以有些妄想，你必須把 唯識學概要 - 37 - 它的門關掉——就是有些名言──「言語道斷」，要把它關掉，這第一個 作意。所以你要第一個警覺性：有些妄想在你平常一發覺的時候，就是要 把這個想念斷掉。這第一個：這個空性的作意。 第二個：會歸到淨土。我們看第二個： 「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病； 任汝千般快樂，無常終須到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」 這個地方是對今生的果報的作意，就是我們是無常敗壞。雖然你今生 可能會有一些金玉滿堂、有這種眷屬的快樂，但是你不要忽略了，這些東 西總有一天要消失，因為你是借來的，你是跟善業的因緣借來的，所有借 來的東西都要還。所以人生是沒有結果的，凡夫的生命沒有結果，只有聖 卷三十二 - 38 - 人的涅槃菩提才有結果，才有相續的後面的受用，我們凡夫的生命是『無 常終須到來』。所以這個地方，是某種程度是一種厭離娑婆的作意。然後 怎麼辦呢？『唯有徑路修行』，就是淨土，思惟淨土的功德，最後最重要—— 『但念阿彌陀佛！』 淨土的作意，諸位，你厭離娑婆、欣求極樂，最後一定要會歸到一句 佛號，因為有佛號。所以聖道門的作意，它是會歸到空性；淨土門的作意， 會歸到一句佛號，它是有相行。所以唯識學的作意是這樣操作的：一個是 無分別智——破妄、調伏；一個是顯真。因為你為什麼要顯真呢？因為你 不可能無住嘛！凡夫的心都是有所得心，所以你最好的安住，就是安住佛 號。 唯識學概要 - 39 - 我們必須在平常，跟阿彌陀佛建立一個非常密切的關係，諸位，如果 你跟阿彌陀佛因緣很淡薄，你臨終的時候是內憂外患的。你內憂：你內心 百感交集，你要離開你熟悉的地方，你再怎麼說，這個娑婆世界你住了幾 十年了，你總有感情嘛，你會有不捨；第二個外患：你外面親屬的哭泣、 身體的病痛，身體插滿了管子。這個時候，考驗你跟阿彌陀佛佛號的關係， 如果你對佛號平常沒有建立一個密切的關係，你很難把佛號抓住的。淨土 宗它要一段時間相續——淨念相續，不是說你念幾句佛號，阿彌陀佛就來 了，不是這個意思。所以你怎麼樣跟佛號建立一個完美的關係？簡單的 說：就是把你所有的希望跟佛號結合！你來生的淨土的功德：正報的莊 嚴、依報的國土的莊嚴，就是因為有佛號的關係，所以你這個作意是很重 要的，你每一次的作意，都會建立你跟佛號一種密切的關係，就是跟佛號 卷三十二 - 40 - 要很熟悉呀，所以唯識學它就是善用第六意識了。當然如果你把性宗的不 生滅心：站在本來沒有生死的角度，來了生死，那就更好了，站在本來沒 有娑婆世界的角度，來厭離娑婆，就更好了。所以不生滅心跟生滅心，是 可以交互作用的。 好，我們唯識學就上到這裏，那麼也感謝諸位的參與，感謝陳會長的 慈悲！諸位的參加讓我們的課程更莊嚴，請大家繼續的護持我們的課程。 好，阿彌陀佛。迴向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷三十 【199】菩薩果位的差別——通達位 請大家打開講義第六十六面，我們看丙三：通達位。 那麼發了菩提心的菩薩，他從前面的資糧位——懺悔業障、積集資糧， 透過他對於業果的信解，慢慢的、慢慢的進入到加行位。加行位這個時候， 他的止觀力量增長了，所以他對於空性的觀照，已經能夠慢慢的順從，對 空性的道理雖然沒有證悟，已經能夠順從。那麼經過煖、頂、忍、世第一 的階段以後，他最後就到達通達位了。這個通達，他的心正式的通達到空 性的道理去了。我們來看它的名稱的安立，請合掌： 卷三十 - 2 - 言「通達」者，「體會」義，謂此位菩薩，發「無漏真智」，「體會真 如」，故名「通達」，亦名「見道」。 那麼通達是什麼意思呢？就是他心中有一種很深刻的、全盤性的體 會。這個體會是來自於什麼呢？一種無漏的真智，去體會二空的真如，叫 做「通達」，或者叫做「見道」。前面的智慧雖然無漏，但是不能講真智， 因為前面的加行位的菩薩是：「現前立少物，謂是唯識性」；那麼這個加行 位的菩薩，在觀一切法空的時候，他要透過佛陀跟祖師的語言文字的引導， 所以他帶相觀空了。既然帶相就不真實，他只能夠叫「隨順」於真如，不 能講「通達」真如。 通達真如：你的心要進入真如，對不起，你第六意識只要夾帶任何相 唯識學概要 - 3 - 狀，你就進不去空性。進入空性只有一個密碼：叫做「離一切相」，不管 這個相是雜染相、不管這個相是清淨相，都要放下，否則你第六意識就進 不去。所以加行位的菩薩只能夠叫「順從」真如，因為他「現前立少物」。 但是這個通達位的菩薩，是把最後的那些法義也放下了，所以叫「無漏的 真智」。所以他是全盤的體會契入真如了，也叫「通達」，這跟前面的隨順 真如，那這兩個層次不一樣了，他從前面的隨順而趨向於通達。 那麼他到底通達了什麼道理呢？這有兩塊：一個真見道；一個相見道。 我們先看看真見道： 體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為「真」。謂「根本智」入無 分別，誠證「真如」，能所冥契，諸相叵得，名「真見道」。 卷三十 - 4 - 那麼通達真如以後，它第一個所通達的道叫「真見道」。為什麼這個 道叫「真」呢？當然這個真見道，指的是我空、法空的真理了，因為這種 空性的真理，它是沒有這種虛妄的生滅相，而且它不像天方夜譚，它是可 以親自證入的。那麼證入以後什麼好處呢？它有斷障的功能，它斷除煩惱 障、所知障，所以叫做「真」。真實的東西，一定要合乎一個條件：不能 變化。你得到以後，你永遠就是一得永得，它永遠不會失掉。為什麼財富 不真呢？因為你今生很有錢，來生變得貧窮，所以財富對你來說不真，因 為你不能永遠的擁有它，你只是借來的，你跟因緣借來的。但是空性的道 理，你要麼沒有證得，你一旦證得，你未來的生命，它就永遠不會失掉了， 所以叫做「真」。就是根本無分別智它證得真如的時候，是能所雙亡，諸 相叵得，一切相不現前叫「真見道」。 唯識學概要 - 5 - 所以我們說過一個人能夠進入真如，只有一種情況：就是要把所有的 相狀放下，把雜染相、把清淨相、把佛法都要放下，那麼這個時候叫「離 一切相」，叫「真見道」。它這個「真」就是它離相清淨，或者叫「從假入 空」。 我們再看另外一個相見道： 「相」者「類似」義，謂從前「根本無分別智」，起「後得智」，分別 諸法事理，模仿真見所有功能，以諸言說等善巧，化度有情，亦得悟入， 名「相見道」。 通達位的菩薩，他第一刹那先進入空性，這個時候他心中是完全沒有 相狀的，但他下一刹那，他出來以後，他會證得第二個叫「相見道」，這 卷三十 - 6 - 個「相」就是隨順、類似。就是說這個菩薩，他從自受用的角度，他依止 根本無分別智證得空性以後，但是這個菩薩他曾經發過願，他有什麼 願？——眾生無邊誓願度！所以他從自受用，他一定會同時想到：無量的 眾生在輪迴當中，都還在攀緣種種的相狀，受著輪迴的痛苦，所以他就要 想要怎麼去引導他，所以他依止願力跟空性的結合，他就會產生有相的後 得智。那麼這個後得智它開始活動了，因為他第六意識進入無分別智的時 候，他的活動是要停止的，他不停止活動，他進不去空性。但是他進入空 性以後，他不像小乘的聖人就永遠休息，他可能只是暫時的休息，因為他 的大悲心會把他推出來，所以菩薩安住空性時間不會太久。 那麼他一旦進入空性的法海去過一次，他後來的智慧叫做「後得智」 了，他有資格去分別諸法的事理，去模仿真見道所有的功能——「以諸言 唯識學概要 - 7 - 說等善巧，化度有情，亦得悟入，名相見道」。 【200】真見道、相見道是怎麼回事呢？ 我們解釋一下，先解釋真見道。 舉個例子：比方說弘忍大師，他要傳法給弟子們，六祖大師跟神秀大 師都提出個偈頌，六祖大師的偈頌是：「本來無一物，何處惹塵埃」；神秀 大師是：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，為什麼六祖大師的偈頌，他能夠傳 法，能夠傳給他？因為六祖大師的偈頌合乎真見道！神秀大師是一個很用 功的人，但是他帶相觀空，他還帶相，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，這個 鏡子，我一搞髒我就把它擦乾淨、一搞髒就擦乾淨，這個頂多是加行位 了——帶相觀空；但是六祖大師的意境是「本來無一物」，連鏡子也不可 卷三十 - 8 - 得，那這個是離相清淨了——諸相叵得。所以他們兩個的檔次是有差別的： 一個可能是資糧位，也可能是加行位，你只要帶相，如果相帶的很嚴重那 就資糧位，如果相帶的不多——「現前立少物」，那就是加行位。那麼六 祖大師的「本來無一物」的意境，那已經是離相，那是真見道，見道位了。 所以他得法是有原因的，因為他入了真見道了。 那麼相見道是怎麼回事呢？ 也舉一個例子：洞山良價禪師，他當時是一個大禪師了，他當時主持 了一個三個月的結夏安居，但是他在禪堂跟大家坐了三個月，他一句話都 沒講！那麼三個月結束以後，當然大家東西南北來的都要回去了，要回到 各自的道場，那麼上座就領著大眾跟和尚告假，上座就說：和尚，您三個 唯識學概要 - 9 - 月都沒講話，現在要走了，請您慈悲，講一句吧。洞山良價就講了，他說： 「東去西去，不如到萬里無寸草處去。」東去西去，當然也可能指的身體， 也可能指的是內心，就是你要回去了，有些人往東跑，有些人往西跑，當 然你身體往哪裡跑，心就往哪裡跑。那麼這些所有的「去」，最好的是： 不如到萬里無寸草處去——相見道。 諸位，這句話佛經有嗎？沒有，佛陀沒有講，但是他講這句話，他是 有一定的引導性的，他是什麼？——模仿真見道的功能。就是說這句話不 是「道」，但是你把這句話不斷的思惟，它會引導你趨向「道」。也就是說 我們一個資糧位的菩薩，我們要得到道是叫「文以載道」——從佛陀的文 字去尋找「道」，但是這種曾經從「道」出來的人，他們從「道」裏面， 能夠創造無量的文字來引導我們。但是諸位，你要知道：你沒有經過真見 卷三十 - 10 - 道，你不要隨便寫偈頌。在蓮池大師的雲棲的規矩裏面：「隨便拈偈頌 者——擯。」有人不服氣了：說寫寫偈頌為什麼就要擯呢？蓮池大師說： 因為你沒有資格！你沒有真實的見地，哦，我也寫個偈頌出來，結果「一 盲引眾盲，相繼入火坑。」你寫的偈頌必須要隨順於真見道，這種一定要 開悟的祖師。 所以我們凡位菩薩呢，我們只能夠說：欸，這句話是某某佛陀說過、 這句話是祖師說過，我們才可以去宣揚，不能說：誒，我自己打妄想，想 出一個偈頌寫出來，大家回去背，不可以，你沒有那個資格。你沒有資格 開一條道路來引導別人，我們現在只能夠做一件事：就是老實的遵從佛菩 薩的道路，就是「欲知山上路，須問過來人。」等到你到了山頂以後，你 自己可以開出一條道路出來，因為你有資格了，因為你上去了嘛，你可以 唯識學概要 - 11 - 講出一句話：東去西去，不如到萬里無寸草處去，可以！這句話經典裏面 完全沒有，但是符合佛經，跟修多羅義是相符的，所以它也等同佛說，這 個就是相見道。他能夠開出一條方便門，他不用看經典的，他這種人不太 需要看經典的，他講的話就是經典，當然這個只是針對空性，如果是一切 法的方便門，那他還得學習了。但是他引導大家進入空性這一塊，他不需 要學習，但是假觀，他還有一條很長的路要走。所以從真見道以後才有資 格叫相見道，就是說這個人有資格，開出一條不同於佛陀、不同於祖師的 法出來，而最後的結果的目標跟佛陀是相同的，這叫「相見道」。 【201】若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。 好，我們來看這個偈頌： 卷三十 - 12 - 若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。 那麼這個菩薩，在這個四加行的煖、頂、忍、世第一，進入世第一的 時候，他在那種堅固的這種禪定的當中，他修學我空觀、法空觀，突然間 「啪」，一念之間，一念的相應，這個時候對於所緣境——「智都無所得」。 他本來是「現前立少物」，他本來要依止文字相來觀空，他突然間文字相 放下了——言語道斷，心行處滅，進入一念不生。這個時候——「爾時住 唯識，離二取相故」，他正式的跟空性相應，這個時候是離言說相、離心 緣相、離所有的相。 所以真正的道法是不能形容、不能解釋的，除非開方便門，示真實相， 你要引導眾生。但是菩薩進入空性那個時候，自受用這個時候，是一句話 唯識學概要 - 13 - 都沒有說的，沒辦法解釋的——言語道斷，心行處滅。所以一個人入道的 時候，是沒有相狀的，所以「爾時住唯識，離二取相故」，所有的相狀全 部停下來。那麼也就是說他是要先成就空觀，他才有資格講到假觀的這一 塊。 當然這個見道位時間也不長，它比四加行還短，見道位在唯識的判教： 就是初地菩薩的初心那一刹那。入、住、出，從初地菩薩的「住」，入、 住、出，住位以後就入修習位了，所以他的見道位只有……可以說一刹那 而已，就是初地的初心這一塊。一旦入了住心，那麼他就是後面還有很多 路要走了，因為他後面開始怎麼樣？——從空出假，廣設方便，然後真實 的積集資糧了。這個時候資糧力，他這個資糧，跟前面的六度的資糧不一 樣。前面的資糧多分還是人天福報，因為這個資糧位菩薩還是在六道打滾 卷三十 - 14 - 嘛，這個證得空性的資糧啊，那不是一般的資糧——叫做「成熟眾生，莊 嚴淨土」！他所有的資糧，是用來莊嚴他未來的佛身跟淨土，是一種功德 莊嚴。 【202】菩薩果位的差別——修習位 我們來看看一個證得空性的菩薩，他後面該怎麼走呢？好，我們來看 看修習位。先解釋名稱： 菩薩從前「見道」起已，為斷餘障，證得「轉依」，復數數修習「無 分別智」，故名「修習位」。 那麼這個資糧位的菩薩，從散亂心的一種攀緣，到了加行位的攝心， 到了通達位的證入空性以後，他「為斷餘障」，初地菩薩的障礙還有什麼 唯識學概要 - 15 - 呢？在《八識規矩頌》說：「俱生猶自現纏眠」，他還有來自於第七意識微 細的我、法二執，非常微細了，所以他必須要去斷除這個俱生的我、法二 執，來證得兩種轉依：轉煩惱障成大涅槃；轉所知障為大菩提，所以他繼 續的修習無分別智，故名「修習位」。這個《成唯識論》在講修習這一塊， 其實沒有講完全，它只講到自利這一塊。其實這個菩薩，他繼續的內觀真 如，往更深層的真如的空性去走，因為他還有微細的執取；但是他向外呢， 那是不可思議了——十波羅蜜！他隨緣的去度化眾生，但這個菩薩不是一 般的菩薩，他有種種的神通三昧了，因為他在加行位的時候，已經成就三 昧了。好，所以他是內觀真如、外順眾生，他由恒順眾生，來生起種種的 善巧。我們看它的內容： 菩薩於「見道」已，發「根本無分別智」，斷分別起二障，證唯識理； 卷三十 - 16 - 後為斷捨俱生起二障種子，證得「菩提」、「涅槃」二轉依果，復數修習「無 得」、「不思議」、「出世間」、「無分別智」、及「十波羅蜜」之勝行，經「十 地位」，名「修習位」。 那麼菩薩從前面的見道以後，他產生的一個粗分的根本無分別智，斷 除粗的分別起的煩惱障、所知障，證得粗的二空真如理。當然這個菩薩他 在因地發願：佛道無上誓願成！他不會以此滿足，所以他的內觀還得要繼 續走下去。他為了斷捨這種第七意識所相應的、俱生的二障的現行跟種子， 證得菩提涅槃二轉依果，他繼續的修習無得、不思議、出世間、無分別智 及十波羅蜜的勝行。 我們解釋一下，修習位的菩薩做兩件事：第一個上求佛道。當然「佛 唯識學概要 - 17 - 道」那就是內觀，但他的內觀，他是無得、不思議——無所得，而且是不 思議境。我們前面說過資糧位的菩薩的智慧，完全是思議境，因為資糧位 的菩薩要生起智慧，只有一種情況：就是乖乖的隨文入觀，把祖師跟佛陀 的法語背起來：「何期自性，本自清淨……」，他必須從文字去作意，才能 夠產生相應的智慧出來，所以他必須要心思口議，他必須要夾帶名言，這 個修習位的菩薩，他的智慧是不思議，他不需要名言，他就任運的能夠契 入二空的真如理。 《華嚴經》舉一個例子說：這個船要進入大海，最難的是前面那一段， 因為它有地心引力，船要離開陸地的時候，他要用力地去划——要作意。 我們凡夫剛開始修習智慧，一定要去背很多偈頌，從偈頌裏面去思惟、觀 照，然後才產生那種少許的光明出來。就是剛開始離開大海的時候很辛苦 卷三十 - 18 - 的，因為地心引力要把你吸回來。當這個船進入大海以後，它就任運的可 以行走了，它離開地心引力了，這是初地以上的菩薩。他不管白天、不管 睡覺，他的生命只有一種情況：就是不斷的進步！他沒有退步這件事情， 他沒有退步。生命對他來說就是不斷的增上，只是增上的多、增上的少而 已了：他努力一點，就增上，就走得快一點；他不努力，就走得慢一點， 但是他生命裏面，沒有「退轉」這兩個字了，沒有這兩個字，因為他內魔 已除、外魔已消！生命中最可怕的煩惱的障礙——沒了；外在的：這個菩 薩不要說鬼神障，魔王都不敢動他。 其實你到了加行位魔王就不敢動你，因為這到了禪定的人——初地， 魔王他還是六欲天嘛，魔王只會欺負這個六道眾生的資糧位的菩薩。所以 初地菩薩，他內、外的障礙都沒有了，所以這個人再思惟法義很順暢，這 唯識學概要 - 19 - 個車開得很順，因為他所有石頭都沒有了。所以他的進步叫做自然進步， 就是這種進步叫不思議境，他不必刻意去學習什麼，那麼這種智慧是出世 間的無漏的無分別智了，跟前面的資糧、加行，要經過一些學習、思考才 能夠成就智慧是不一樣的，它任運現前！那麼當然這個指的是他的自受 用。 那麼他受用：他開始接觸人群，修習廣大的十波羅蜜去積集資糧，去 成就他的未來的法身淨土。經過了十地，這個十波羅蜜剛好配十地：初歡 喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、 八不動地、九善慧地、十法雲地，經過十地，最後入等覺——成佛！ 我們來看看這種法身菩薩，這種不可思議的十波羅蜜。那麼嚴格來說， 卷三十 - 20 - 資糧位的菩薩修六度，只能夠叫做六種的「資糧」，沒有資格叫「波羅蜜」， 因為波羅蜜，它必須要達到車乘到彼岸，這個到彼岸，包括把自己載到彼 岸，包括把別人達到彼岸。所以初地菩薩他只要一出手，他不出手則已了， 在佛經上說：初地菩薩一旦現在你的前面，那他絕對不會讓你空過——「心 念不空過，能滅諸有苦」。所以他這種十地菩薩，他的每一個波羅蜜，都 包括了自度跟度他的殊勝功德。 【203】十地菩薩有六種不共於資糧位的菩薩的六度 那麼這個十度——十波羅蜜，我們把它分成兩塊：第一個佈施、持戒、 忍辱、精進、禪定、智慧，這一塊是真見道所成就了，後面的方便善巧、 願、力、智，這個是相見道——後得智所攝。那麼這個六度它有兩塊，當 唯識學概要 - 21 - 然它也包括一種善業的資糧了，有安樂道。所以十地菩薩他一旦來到人世 間，他一定是做大福德：要麼做國王的兒子，要麼做大富長者的兒子，但 是這個善業這一塊我們就不談了，我們談談他不共的地方——他波羅蜜的 地方，就是十地菩薩他在修這種善業的時候，他有什麼不共的地方呢？我 們把前面的四十八頁，把它拿出來複習一下，四十八頁講到這種聖人在行 菩薩道的六種殊勝。來，我們把它念一遍： 一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；二、由事最勝，謂具足現行故； 三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；四、由方便善巧最勝， 謂無分別智所攝受故；五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故；六、由 清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。 卷三十 - 22 - 那麼前面的資糧位的菩薩在修習六度，叫做懺悔業障、積集資糧，但 是初地以上的菩薩修學六度，叫做「波羅蜜」，因為他已經有車乘的功能。 我們來看他有六種不共於資糧位的菩薩的六度。 第一個：他依止是殊勝的，因為菩提心所依止故。資糧位的菩薩要發 起菩提心，在唯識學上說：他要靠作意。比方說資糧位的菩薩要佈施，他 要先想一下才可以佈施，他想說：哦，「諸未施財無常滅，由施反能有財 庫」。我這個錢財不佈施，我死了以後就什麼都沒了，那麼我把這個佈施 的時候，我把這個生滅的財，轉成一種資糧，我可以把這個資糧，通過死 亡帶到來生受用。所以資糧位的菩薩的菩提心，要靠作意來帶動；初地以 上的菩提心不必，他任運的生起菩提心，他不必靠作意了，所以他的依止 是菩提心。資糧位的菩薩，要依止作意，才有菩提心，他是任運的生起菩 唯識學概要 - 23 - 提心，所以這個依止是最殊勝的，他的菩提心是主動的菩提心，跟資糧位 的被動的菩提心有所差別。 第二個：由事最勝故，具足現行故。那麼他在修習這些六度的時候， 他每一個法門都具足其他的法門。比方說他佈施，一定包括持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧，所以他的這種事修是互含互攝的，也特別殊勝。 第三個：處所最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。他的「處所」 就是目標，他一旦出手，一定會對眾生產生兩個效果：第一個讓他現世安 樂；第二個讓他來世解脫。所以他的那種善巧方便，他就有辦法施設一套 方法，讓你這樣子做了以後，今生離苦得樂、來世解脫，所以他的處 所——他的目標是殊勝的。 卷三十 - 24 - 第四個：由方便最勝。那麼他雖然度化一切眾生，他心中根本就沒有 作度化眾生的想法，他「而無一眾生所度者」，因為他心中是無分別智， 所以他心中，他去忙完一個因緣以後，他心中沒有留下任何的相狀而去執 取。 第五：由迴向最勝。那麼他會把所有的福德、智慧資糧，把它迴向正 等菩提，就是迴向他的未來的法身淨土——成熟眾生，莊嚴淨土。 第六個：清淨最勝。他在整個過程當中，不像資糧位的菩薩走的很辛 苦，因為他有種種的煩惱障、所知障，來障礙他；他呢，他的身心世界， 是一種無障礙的境界，他想做什麼就可以做什麼。 【204】初地以上菩薩他還有四種的善巧智慧 唯識學概要 - 25 - 好，那麼這個是講到修習位的菩薩，他不共於資糧位的菩薩。當然這 個他除了空性的自我調伏以外，他還有善巧方便。我們把這個七、八、九、 十，就是這個不共於前面六度的地方，把它念一遍： 七、方便善巧：一迴向方便善巧，二拔濟方便善巧；八、願：一求菩 提願，二利樂他願；九、力：一思擇力，二修習力；十、智：一受用法樂 智，二成熟有情智。 這個初地以上菩薩，在佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的過程當中， 除了我空、法空的無分別智以外，他還有四種的善巧智慧。 第一個：方便善巧。他第一個能夠迴向，他會把這種有為的事相，回 歸到無為的真如——迴事向理、迴因向果、迴自向他，這個是講他的自利 卷三十 - 26 - 的功德；那麼他第二個：拔濟方便善巧。我們前面說過：初地以上的菩薩 一旦出手，他一旦遇見你，他一旦出手，他一定有救拔你的功能，不像我 們資糧位的菩薩，只是跟你結個緣，他一定有他實際的效果出來，他有拔 濟方便的善巧。 第二個：願。那麼他心中有兩個願，第一個：當然求菩提願；第二個： 利樂有情願。也就是說他對世間的果報，完全無所求了，不像資糧位的菩 薩偶爾打打妄想，還會去追求人天的福報。 第九：力。思擇力跟修習力。思擇力指的是他對於道理的觀照：空觀、 假觀的觀照；修習力是指的他對六度的事修。他一方面理觀，一方面事修， 不斷的去要求自己增上。 唯識學概要 - 27 - 第十：智。那麼受用法樂智跟成熟有情智。那麼受用法樂智是指他的 自受用，他開始親近十方諸佛，學習佛法的時候，他有殊勝的法樂，包括 涅槃寂靜樂、菩提覺法樂。我們凡夫的心，外表很多的妄想跟障礙，佛陀 說我們的心就像湯匙，哈哈，湯匙去接觸甜美的湯，沒有感覺，所以你去 讀大乘經典，你沒什麼感覺很正常，因為我們是湯匙；那麼聖人的心去聽 佛陀說法，就像舌頭，他跟這個美味的湯接觸的時候，他有這種法樂—— 受用法樂智。那麼當然他在自受用過程當中，他也會去施設一個方便，去 教化眾生——成熟有情智，他會把他的心得跟大家分享。 那麼這整個十波羅蜜的關係：前前引生後後，後後持淨前前。後面的 東西，對前面是有很大的幫助的。來，我們來看天親菩薩的偈頌： 卷三十 - 28 - 無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。 那麼天親菩薩讚歎初地以上的菩薩的智慧是：無得不思議，是出世間 智。那麼這種無分別智有三種功德：第一個無所得。他度了這麼多眾生， 他不覺得他有在度眾生；不思議：那麼他這種智慧是任運現前的，他不必 經過如理作意，也不要帶相觀空，他自然的跟這個智慧相應，而這個智慧 是什麼智慧呢？是一種無漏的清淨的智慧。無得、不思議、出世間，是讚 歎這個智慧的殊勝。那麼這個智慧有什麼好處呢？——『捨二麤重故，便 證得轉依』：他能夠地地捨掉煩惱障、所知障，成就大菩提跟大涅槃。也 就是說他的六波羅蜜，從前面的資糧而轉成功德莊嚴——菩提涅槃，二轉 依果。因為他已經不在三界六道得果報了，除非他乘願再來，按照他自受 用來說，他自己是安住在菩提涅槃，當然他的大悲心來到眾生的世界，示 唯識學概要 - 29 - 現各式各樣的相狀，那另當別論了。 【205】在日常生活中如何掌握無分別智？ 好，我們講到修習位。還有五分鐘，大家可以提出來什麼問題，討論 一下。 學員：「師父慈悲開示，請開示第六意識的妄想分別，與無分別智的 區別在哪裡？在日常生活中如何掌握無分別智？」 師父：無分別智在凡夫的階位，他要如理作意，也就是他是要思考的。 因為你什麼都不想，那只有一種情況，那就是打妄想！因為你不是初地菩 薩，初地菩薩是什麼都不想，那是自然的流入法性大海，他是游於甚深法 性三昧；那我們什麼都不想，那就自然的打妄想。所以你是要有想，當然 卷三十 - 30 - 這個想，你不是按照自己的自我意識推動的，你是依止佛陀的言教：就是 「本來無一物，何處惹塵埃。」你必須要安立一個法在你的心中，由法來 帶動你的心去想——就是皈依法。你不可能離開了法去修無分別智，不可 能！你沒有那種能力，離開了法你只有一種情況，那就是打妄想，只有一 種情況，因為你的障礙太大了。 我們凡夫的心就像一條魚在逆水中游，所以你很自然就打妄想，很自 然！因為你的煩惱障、所知障會衝擊你，你第六意識夾帶了煩惱障、所知 障嘛。所以你能夠入無分別智只有一種情況：就是抓住這個法，逆流而上， 所以凡夫的問題就是障礙太大。 其實思惟法義不難，關鍵是你是在逆水中思惟——你來自於你內心的 唯識學概要 - 31 - 煩惱障、所知障太大了。所以如理思惟，是修無分別智的第一步，而且這 個剛開始要在佛堂修，你不能夠說你：我一開始就來到這個雜染的境界， 我修無分別智——你馬上失敗！因為你本來煩惱就重，外境又刺激你，你 這不是內憂外患，是吧？所以剛開始的修學，按照《小止觀》的次第是先 靜中修，因為你的善根薄弱，你必須把你心中的觀照力，慢慢培養起來的 時候，你才能夠踏出佛堂去歷練。也就是說當你是一個幼苗的時候，它是 需要保護的，你不能把一個幼苗丟到暴風雨當中，結果就退轉了。 所以無分別智：第一個依止法義思惟；第二個要在佛堂修。在這個障 礙沒有現前的時候，就是這個煩惱障所知障，它刺激你最少的時候，你一 天裏面，一定有時候心哪，相對心平氣和，對不對？沒有太多敵人，這個 時候是你最好的時候，趕快把這個善根栽培起來，你不能在兵荒馬亂的時 卷三十 - 32 - 候，修無分別智，所以無分別智的修行，剛開始是：息諸緣務。 【206】是哪個意識在提醒第六意識、教育第六意識？ 學員：「師父上課時曾經提到，可教育第六意識提升到正念思惟，請 問這是哪個意識在提醒第六意識、教育第六意識？或是第六識的自我提 醒、自我教育？」 師父：第六意識它有很多的心所，我們這次沒有談到心所，因為我們 只是個概要。其實第六意識的心王，它有五十一個心所，其中我有講到叫 「作意」——如理作意，對不對？「心所」就是它的功能，因為第六意識 本身沒有好壞，它只是一種想像、分別。它的好壞是它旁邊的眷屬，就它 跟什麼心所在一起，它就變成什麼樣。因為第六意識交了很多朋友，它本 唯識學概要 - 33 - 身沒有好也沒有壞。但是第六意識要能夠產生一種所謂的思惟，它必須有 作意，而這個作意，是經過學習以後的如理作意：它要經過前面的佛法的 思想教育，到勝解、到念、定、慧，也就是說你必須要先經過佛法的教育， 然後遇境逢緣再把這個作意帶動起來。是誰讓第六意識去思惟法義的？就 是第六意識有一個很重要的功能：叫做「作意」心所，就是靠它。你要經 常保持警覺性，你警覺性不能太差。 所以我們培養第二念的正念，就是你隨時要知道，你煩惱活動的時候， 你的作意就開始要提醒你：哦，你已經陷入到一種障礙境界了，這個時候 你的如理作意就要提醒你了。所以你受戒對你有幫助，因為受戒這個「戒 體」就是一種作意，它會提醒你：你的第六意識受到煩惱攻擊了，它有一 種防非止惡的功能，或者你發願也可以。但是你如果說沒有受戒，也沒有 卷三十 - 34 - 發願，那你就糟了，你第六意識要被煩惱攻擊了，很久很久很久你才知道、 你才會發覺，那就不是第二念的正念，那可能很多念了。所以你要麼受戒， 要麼自己要發願，你要有一個願力。因為你有願力，你才可能保持警覺性， 你才可能保持，而這個時候作意才會出來。所以是誰在提醒第六意識呢？ 就是第六意識裏面有一個功能，就是作意心所，是它幫助你了。好，最後 一個問題。 【207】對治自我意識，是指以眾生、菩提心為出發點嗎？ 學員：「請問什麼是自我意識？是自以為是嗎？對治自我意識，是指 以眾生、菩提心為出發點嗎？」 師父：好。自我意識就是我們的第六意識在斷惡修善的時候，我們有 唯識學概要 - 35 - 一種想要主宰的概念出來——有所得。我們認為這一切都是真的，想要去 得到一些什麼東西，好像今生，我不得到一點東西啊，不太甘願的感覺。 就是說我們希望在今生的當中，拿一點東西，把它拿到來生去受用，有這 種概念，你想要主宰它、想要去攀緣它，這個就自我意識了。 就是第六意識它不安分——真如不守自性，本來你不要去攀緣，該你 的，什麼都跑不掉，但是我們就喜歡多事。就是說按照因果法則：你不要 去追求，該是你的東西，它自已會顯現的，你根本不要多事的，但是第七 意識就喜歡多事——去攀緣，就把整個心給搞砸了，把因緣搞砸了。就是 這因果法則，本來它是一個自然的輪動：你造善，你一定會得到安樂的果 報，但是你去攀緣它的時候，就讓這個果報變成卑劣——本來是功德莊嚴， 變成人天有漏的福報了。所以我們想要去得到一個東西，有所求、有所得， 卷三十 - 36 - 這個就是有自我意識。所以對治自我意識只有一種情況：就是無分別！因 為有所得心，它必須要靠很多的分別去帶動它。所以你看天親菩薩，怎麼 讚美這個初地菩薩：「無得不思議。」第一個無所得的智慧。 我們剛開始會建立一個善惡的概念，這個是很正常，但是你不能永遠 活在善惡，因為你這個善惡還是有所得。你要從善惡的概念，要進入到無 所得：就是說你該造善還是造善，你該斷惡還是斷惡，但是你不要有一種 想要去得到什麼東西的思想，因為該是你的，就一定是你的，你不必多事， 因果法則是絕對不會錯亂的。不是說：哦，你求，它才會有，就是你求， 結果把因緣搞砸了，佛法是這個意思。你不求，你得到的是更多、更莊嚴， 那你要去求，那對不起，你啟動了第七意識。第七意識的可怕，它擾亂了 因果，第一個：因地，它擾亂第六意識，讓你的所有的資糧變成卑劣；更 唯識學概要 - 37 - 可怕的是第七意識，它向內跟第八識結合，把你所有的業力變成生死輪迴。 所以這個第七意識的可怕，內、外都干擾：向外干擾第六，讓你所造 的善業是有漏；向內它干擾第八，把你的業力串成生死輪迴。所以它的可 怕是不得了的，它的影響是不得了的——內、外干擾。第六意識跟第八識 都是依他起性，本來都是無辜的，就是第七意識——自我意識在那邊作祟。 所以你看，整個唯識學第一個下手：就是除了一開始斷惡修善——資糧位 的菩薩，一到加行位，就開始面對你的根本問題了——就自我意識了，一 到加行位以後，所以這塊是很關鍵。 當然淨土宗也很關鍵，因為你自我意識太強的人，你要離開娑婆世界 很難的。因為你這個一切法的執取太重，你很難放下娑婆世界。我們在娑 卷三十 - 38 - 婆世界已經打滾太久太久太久，你不可能把所有的東西，一個一個對治： 哦，這個是無常，把這個放下，A 是無常的、B 是無常的、C 是無常的、 D 是無常的……不可能！你不可能把你過去所有的執著都放下，你只有一 種情況：從根本上把這個自我放下，所有都脫落了。因為它都跟自我意識 有關係，所以你要是夠聰明：擒賊要擒王，你不對治自我意識，那你就很 忙了：「時時勤拂拭」，哦，這個鏡子那麼大，你慢慢去擦吧，真的，那你 很辛苦，就是「修道多辛苦。」所以你沒有般若方便，你花的時間多，效 果又差，你這個鏡子髒了很簡單：把鏡子拿掉就好了——「本來無一物」， 它本來就沒有嘛！這一句話只有偉大的佛陀跟歷代的祖師說得出來，觀一 切法空——就是最簡單的方式，你的心全部停下來。 所以臨終的正念就是這樣，你不可能一一的去：哦，這個是無常的、 唯識學概要 - 39 - 那個也是無常的……來不及了，臨終的時候來不及了！你觀察：這個都是 無所得的，人生本來如夢如幻，你只要把那個自我拿掉，你來人生，你不 是想要得到什麼，那只是一個因緣的流動而已，它只是業力的顯現，緣生 緣滅的假相而已。在因果當中沒有一個自我可得，這個就是緣起性空。 所以你不斷的串習，臨終的時候，你就很容易。當你這個生命結束的 時候，你就很快的從過去跳脫出來，去面對未來。如果你有所得心很重， 你很難放棄過去，那你就沒有所謂的欣求極樂，因為你連娑婆世界都放不 下，你前腳都踏不出來，那就沒有未來可言——一個人活在過去，你只好 失掉未來。所以當你離開娑婆世界的時候，你是不是能夠很輕鬆的走出那 個有所得那一關，也就是說你必須要從娑婆世界走出來，你才可能進入彌 陀的光明。你不可能兩個都要：哦，娑婆世界我也想要，阿彌陀佛光明也 卷三十 - 40 - 要，沒有這種人，因為這兩個是不兩立的。 好，我們今天先上到這裏，我們下一堂課會把它整個上完。那如果有 時間的話，我們會安排一個研討，會把整個唯識的課程做一個研討。 好，向下文長，付在來日，迴向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十八 【188】圓修的思想，就是以淨土宗為正行兼修聖道門 就是以淨土宗為正行兼修聖道門 就是以淨土宗為正行兼修聖道門！ 好，那麼我們接著來談一談淨土法門跟聖道法門之間的結合。 淨土宗的歷代祖師，對於修學淨土主要有兩派的說法，有一派是強調 三業專修，身口意專心的憶佛、念佛就可以了，但這種祖師，從時代來說， 都是偏比較早期的，唐朝的多一點，宋朝以後的祖師，尤其永明延壽大師， 乃至於近代的蕅益大師，就強調圓修的思想，就是以淨土宗為正行兼修聖 道門。他的理由主要兩個：第一個對你往生有幫助；第二個對你成佛有幫 助。就是說你這句佛號除了憶佛、念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正 見。那麼在你生命當中會多出兩種力量：第一個臨命終的時候，多一個往 卷二十八 - 2 - 生的推力，這個是短期的目標，對你往生有幫助；第二個你到極樂世界以 後，你開始展開你的成佛之道的時候，你因地有加修空正見跟菩提心的 人，你會來自第二種力量：就是成佛的力量，你修學的時候會比一般人順 利一點。 我們先談談來自於往生的力量。那麼往生的力量，當然偏重在空性這 一塊。我們前面講過，淨土宗是有相行，它是從相狀的觀察，從相狀的對 比，對娑婆世界的雜染相、對極樂世界的清淨相，產生強烈的對比，然後 從相狀裏面借相修心，讓你的心態變成厭離娑婆欣求極樂，它的目的是這 樣子。 那麼這個都是有相的，為什麼要加修空性的無相，一種離相的智慧 唯識學概要 - 3 - 呢？它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲點。 我們解釋一下：我們不是今生才有生命，我們的心是經過長時間無量 無邊的受生，然後才走到現在。我們這一念心，經歷太多、感受太多。這 樣講好了：我們每一次的生命，或多或少都有我們喜歡的人、事，有我們 曾經追求過的人、事，當然諸行無常這些人事，已經覓之了不可得——因 緣生因緣滅，但是它留在我們心中的影像還在，問題在這裏。外在的相狀 已經沒有了，我們曾經執取過很多相狀，這些相狀還攝持在我們的心中， 這是一個很大的地雷。我們一個人到臨終的時候，出現的相狀都不是一般 的相狀，一定是你曾經特別喜歡它、特別厭惡它的相狀，然後你生生世世 這樣子打滾過來到了現在，你可想而知，你心中累積了多少相狀在你的心 中。雖然我們的佛號很堅定，一句佛號信願具足：我一定可以往生、我一 卷二十八 - 4 - 定要往生！這個佛號就像車子一樣，很堅定的走在路上，但是你千萬不要 碰到地雷。臨命終的時候，萬一你曾經熟悉的相狀起來的時候，它是你的 熟境界，因為你曾經在這個相狀有很深的攀緣、很深的愛著，你對它是非 常熟悉，這個時候你可能會心隨相轉，可能你會放棄了佛號，去被這個現 狀所牽動，非常有可能。 所以你今天不修空觀，就夾帶你心中的相狀來提起佛號，你的往生充 滿了不確定。你不知道你那個佛號什麼時候碰到地雷，你不知道。所以最 好的方法：把心中的地雷清一清，就是修習空觀，把你的心全部歸零，把 相狀全部抖出來——「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，所以你不斷 的告訴你自己：「何期自性本自清淨」，本來就沒有相狀。我們不知道我們 臨命終會出現什麼相狀，對不對？但是你要給自己打預防針：就是這些相 唯識學概要 - 5 - 狀跟你沒關係，你的心本來沒有相狀，既然沒有相狀，你幹嘛去惹這個相 狀？它跟你的心本來不相應嘛！本來無一物，你何必惹塵埃呢？ 我再講一次，這個相狀會出現，臨終的時候會出現一個人的相狀、一 個事情的相狀、一個地方的相狀，絕非偶然，絕非偶然！這個相狀跟你的 緣一定很深很深。如果你沒有事先打預防針，你沒有先脫相，沒有先離相， 你可能就會在這個相狀上有所住，你的佛號就前功盡棄了，半途而廢了。 所以你必須在臨終之前，把心中的相狀全部把它脫落：這個相狀跟你是沒 有關係的，是你自己捏造出來的，你心中本來沒有相狀，本來清淨，是你 自己打妄想捏造出來的相狀，因為這些事情早就過去了，是你的心中還沒 有過去，所以人生不堪回首。 卷二十八 - 6 - 你臨終的時候，你很可能會看到很多很多你熟悉的相狀，在阿彌陀佛 到來之前，你最好是能夠所有的相狀都不住，走過去，最好是這樣，你只 要稍作停留，阿賴耶識的業力隨時等著你，你只要一念妄動，完了！一定 啟動阿賴耶識的生死業力，前功盡棄「一念不生全體現，一念方動烏雲遮。」 所以臨終最怕的不是風動、幡動，最怕仁者心動。當然你要能夠看到相狀 心不動，那你一定要有離相的智慧，就這樣子。 所以你不修空觀你就……除非你保證：我臨終的時候，沒有太多相狀 來誘惑我、來干擾我，你最好是這樣子，但是這種機率不大，機率不大。 因為臨終的時候阿彌陀佛，有的時候來得早，有時候來得晚，阿彌陀佛還 沒有現前，沒有感應出來之前，你要獨自的面對你很多妄想，這些可都不 是一般的妄想。 唯識學概要 - 7 - 諸位，臨命終出的妄想，都是你特別因緣深的妄想，跟你平常打妄想 不一樣。你說平常的時候，我瓦斯忘了關了、忘了交水電費了……對不對？ 這個妄想，這個妄想臨終不會出來，一定是你深層妄想會出來，深層的。 所以你要注意，如果你沒有一套自我保護的功夫，這個相狀會讓你前 功盡棄，一生在念佛堂裏面所有的止觀，可能會「一念差池全體殘」，很 可能！所以般若波羅蜜，它本身是保護你的心，不受到任何相狀的干擾， 因為你本來就沒有相狀，你不需要這種相狀的。所以這個第一個：佛號要 跟空性相應，就是讓你的心跟相狀保持距離，各走各的——這個相狀是生 滅的，我的心是真實的功德，各不相關，我的心本來就沒有相狀。這第一 個：先造成一種離相的力量。 卷二十八 - 8 - 第二個：跟菩提心的結合。空性的智慧它對我們的幫助，多分來說是 偏重在往生這一塊，保護你的佛號不受到相狀的干擾。菩提心就是一種上 求佛道下化眾生的心。我們一個人不發菩提心，你只有一種情況，你為了 你自己的問題，往生極樂世界，為了你自己。即便你往生了，你到了極樂 世界，你後半段就很難走下去了，因為你因地栽培不夠！你每一句佛號只 有為你自己而發，所以你這個佛號，所有你念的佛號，到了淨土以後功能 全部消失掉。因為你因地種的佛號，這個車乘，它只有足夠能量把你送到 淨土去，所以你後半段就沒有你因地佛號的加持了，因為你所有的發心， 都為了自己往生而已，你現在目標達到了，所有佛號的功能全部停止了。 如果你今天念佛，除了你自身的解脫，再把佛道放進去、再把眾生放 進去，這個佛號就不可思議！你到了淨土以後，這個佛號的力量還在，還 唯識學概要 - 9 - 會繼續的陪著你：上求佛道、下化眾生。諸位，《楞嚴經》強調因地發心， 你在因地的時候你用什麼心態來念佛，會影響到這個佛號會給你多大的力 量。你同樣念佛，其實你可以把佛號的力量創造得更大嘛！你只要把兩個 東西放進去，除了你自身的解脫以外，你把佛道的因素放進去：我為了成 佛而往生、我為了度眾生而往生，你把這兩個概念放進去就夠了，這個佛 號不可思議，不可思議！它會不斷的陪著你，上求佛道的時候，你在修無 量三昧的時候，你會來自於彌陀本願的加持，你迴入娑婆的時候，除了你 自己的菩提心以外，你還有彌陀本願的攝受，佛號會一直陪你到成佛為止。 所以這個佛號到底在你的生命當中，扮演一個什麼樣的角色？到底它 是給你什麼樣的力量？跟你因地的發心是有關係的。所以你把空正見跟菩 提心放到佛號裏面去，對你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，後 卷二十八 - 10 - 半段的成佛有很大的幫助。 好，我們這個先講到這裏，就是總相的說明。這個地方有沒有問題？ 就是一句佛號，如果你能夠圓滿結合空正見跟菩提心，對你的往生、對你 的成佛，有很大的加持力，何樂而不為？你不用浪費太多時間，但是你會 創造更有力量的佛號出來。好，請說。 【189】空正見是每次念佛的時候要先觀修嗎 空正見是每次念佛的時候要先觀修嗎 空正見是每次念佛的時候要先觀修嗎？ 學員：師父，那個空正見，我們是要每次念佛的時候要先觀修嗎？還 是說一直到臨終的時候再修？ 師父：不是。它是這樣：我們講過修觀的時候歸修觀，持名的時候歸 持名，是吧？當然你所有的觀，一定要會歸到佛號，所有的會歸都必須要 唯識學概要 - 11 - 跟彌陀本願攝受有關係——法法消歸名號；那麼聖道門是法法消歸菩提 心，是吧？當然就是說空正見，你如果覺得你思惟有問題，你就多聽經嘛， 每天聽個三十分鐘。聽經它也是一種聞思，那麼聽完以後你每天思惟一 下，這些是講些什麼道理，你每天把它復習一下，每天在心中，這個般若 的智慧在心中轉幾次——轉法輪嘛，請轉法輪，你先在心中先轉法輪。什 麼東西都是生轉熟，都是從生疏而變成熟悉。你看你有些妄想打得很熟 悉，對不對？因為什麼？因為你每天打嘛！是吧。 學員：那我們念佛之前，或者說甚至在觀想這個彌陀功德之前，是不 是要先觀修一下菩提心？就是說這是每次專修的時候，都要這樣做？ 師父：可以，可以觀修菩提心、觀修淨土的功德，都可以，對。 卷二十八 - 12 - 學員：這個也有時間比例嗎？還就是您剛才講的這個…… 師父：其實它是這樣，淨土宗有些人理觀強，事修弱，有些人事修強 理觀弱，這是看根機。有些人他本身理觀弱的人，他去觀，他觀不起來， 這多念佛也可以。所以這個人化的佛法，就你自己去操作，是吧？但是有 些人他理觀越強，他對往生的心越堅定，這個人很適合修理觀，他佛號相 對修的少，他事修少，那也沒關係，但是大方向——理觀事修，缺一不可！ 你可以有比例上的差別，但是你不能完全沒有，你不能這個佛號完全沒有 理觀，就是我說的空洞的佛號，這個佛號不曉得要去哪裡？那糟了！那只 好被業力的引導。你今天不引導，你不用願力引導它，那對不起，阿賴耶 識引導你這個佛號——隨業流轉！所以理觀一定要有，比例？你自己去 try：你是適合理觀的人還是適合事修的人？事修的人就是佛號多念一點。 唯識學概要 - 13 - 學員：還有一個接著剛才的那個問題，有點沒搞清楚，就是說這個苦 行，不是可以消業障的嗎？還是…… 師父：苦行啊？ 學員：苦行，對。 師父：比方說什麼？ 學員：比方說打坐的時候腿痛，是不是算苦行？ 師父：你請坐，請坐。你要是痛個十分鐘五分鐘，一下就撐過去了， 那是 ok；如果你一個小時都很痛，你就很難專注了，是吧？身安則道隆嘛！ 你剛開始，你今天培養一種善根，就是你很陌生的東西，是吧？就是說你 卷二十八 - 14 - 本來就有一點困難了，然後你的外境的壓力又過大——「內憂外患」。當 然你已經這個佛號已經很堅定了——「信願」！你用這個痛來當歷練，那 又是一回事了。其實什麼東西都適可而止了，說實在，中道！苦行也好、 樂修也好，適可而止了。好，請說。 【190】什麼是實相念佛呢 什麼是實相念佛呢 什麼是實相念佛呢？ 學員：師父慈悲，弟子有一個問題，剛才師父說，持名也談過了，一 個觀想也談過了，請師父介紹一下實相念佛。 師父：你前面兩句話說什麼？前面兩句。 學員：持名跟觀想。 唯識學概要 - 15 - 師父：哦，持名跟觀想。 學員：現在請師父解釋一下實相念佛，可以嗎？ 師父：實相念佛，我說實在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我覺得 持名最簡單扼要一點，實相念佛我不是很清楚，實相，對對對。我想在末 法時代，其實我們看絕大部分的祖師，還是強調持名，因為你臨命終的時 候，音聲是比較容易攝心。你可以有很多理觀，但是你會歸，最好會歸到 佛號的音聲，它是你最能夠抓得住的，你會歸到一種實相的真理，這個道 理啊，你臨命終的時候，諸位，你本身就不是一個很好的狀態，所以你必 須要有一個音聲來靠，所以我跟你講聽祖師的話很重要！現在我感覺呀： 祖師講的話，絕非偶然，都是他實際的經驗。 卷二十八 - 16 - 你看淨土宗的祖師，太前面的我們不談了，後代的全部強調持名，沒 有一個例外，沒有一個例外！慧遠大師不談了，善導大師以迄，從二祖開 始，全部強調持名，一定有道理。因為音聲是最容易攝心的，所以臨終的 時候創造一個音聲，用音聲來安住、用音聲來引導你，這個是最容易下手 的。諸位，我們臨命終已經很多問題，對不對？我們要找一個容易上路的 東西，讓自己先上去了。所以剛開始先不求圓滿，先求成功很重要，就是 成功率要很高的東西，才是很重要，穩妥，先求穩妥。好，請說。 學員：請問師父，師父提到過持名念佛，用這個耳根攝受在臨命終時。 那剛剛也有師姐問到是觀照、理觀，這個厭離娑婆與一心嚮往這個極樂世 界，可是師父提過這個《觀無量壽經》的有位居士，以前他觀一個，這個 是形像，比較 specific，就是月輪、佛像，那這兩種持名與這個形像，用 唯識學概要 - 17 - 眼根來攝受這個力量是不是很強大，如果是這樣為什麼古德，尤其是漢傳 佛教，《觀經》幾乎是被忽略？我不知道我講得有沒有錯？ 師父：是的，是的，你說的沒錯。 學員：這裏面一定有些因緣，那我個人覺得，那像有的宗派，如藏傳， 特別強調這個觀像，這兩種結合有什麼利益？它一定有它的風險，剛剛師 父也提過了執著，請師父開示，請師父慈悲，謝謝。 師父：好，請坐。因為藏傳佛教它是很強調觀想，他觀想不是靠耳根， 我強調他是用心。他是看一個相狀，比方說看落日，然後他觀了以後，他 眼睛打開看落日，然後眼睛閉起來，把你剛剛看的相狀在心中現出來，直 到這個相狀，如鏡現像，《觀經》說的就像鏡子現出影像，這麼的清楚分 卷二十八 - 18 - 明為止。就是你用眼睛取像，但是最後要把這個相狀轉成你心中的影像， 你最後你心中的影像跟外在的影像，是一個東西，你就成功了，對不對？ 那麼藏傳佛教它強調的是熏習，他必須要跟上師結緣，他必須要跟三 寶結緣，他皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師，對不對？所以它強調一 種善根的栽培；淨土宗它強調臨終的正念，臨終是兵荒馬亂、內憂外患， 是吧？他整個成敗就在臨終的時候，所以他必須找一個臨終在兵荒馬亂、 內憂外患的時候你的心最容易安住的東西，你平常的修習都是在佛堂，把 冷氣打開來，所有的外緣都卸掉，所以你是一種很身心安穩的情況來修 習，你要觀想什麼，都 no problem，是吧？但臨終可不是這樣子。 所以你平常你也可以兼修觀想琉璃地、蓮花觀，平常都沒問題，但是 唯識學概要 - 19 - 為什麼一定要會歸到佛號的音聲呢？因為臨終的時候你只有靠音聲。我講 過，音聲是所有的六塵——色聲香味觸法六塵裏面，你最容易掌握的一個 所緣境，音聲，最能夠去 catch，最容易抓到，你的心最容易安住的一個 所緣境。所以淨土宗的操作重在臨終的時候，它的穩妥性、安全性就變成 是重點了。這就是音聲為什麼會被人家重視，因為臨終的時候，操作起來 特別穩當。它穩當，其他的所緣境，臨終的時候，比方說觀想、觀像、觀 實相，都沒有百分之百的穩當。所以你看念佛有四種：觀想、觀相、持名、 觀實相。持名，被歷代祖師所重視，因為考慮到臨終的問題。因為你養兵 千日，用在一朝嘛，千念萬念，為了臨終這一念。你必須要有把握，你平 常在佛堂的功夫，臨終要提得起來，那只有靠音聲嘛，穩妥。不是說持名 的功德比實相功德大、比觀想功德大，不是這個意思，而是它成功率高， 卷二十八 - 20 - 它特別穩妥。 【191】共修時老是分別別人的念佛聲怎麼辦 共修時老是分別別人的念佛聲怎麼辦 共修時老是分別別人的念佛聲怎麼辦？ 學員：尊敬的師父慈悲，我們如何在臨終之前，把我們所有心中的影 像——地雷，全部都抖出來，然後去面對它。在它兵荒馬亂之前，全部都 去面對它？ 師父：你沒辦法把它抖出來啊，你只能夠訓練一套方法：當它出來的 時候，你可以「無住」，你平常不可能把它整個逼出來，而且也沒有需要 把它逼出來。就是說這個影像本身是虛妄的，對不對？你自己捏造出來 的，對不對？它不真實。你不可能平常把它抖出來，不可能，這個可遇不 可求。它什麼時候出來你也不知道，但是你要訓練一套方法，當它出來的 唯識學概要 - 21 - 時候，你的心跟這個影像接觸的時候，你可以無住！你要有這套方法。 學員：那是不是像說我在拜佛的時候，然後有很多的影像出現的時 候，我就不去理它？ 師父：對。除了你的所緣境以外，其他全部是妄想。當行門提起來的 時候。所以佛號提起來的時候，行起解絕，所有的教理都要放下。 學員：那如果說我有惡念出現的時候，我是不是要告訴我自己說：這 不是真的。 師父：對。如果它很粗重，來勢洶洶，你非得對治它不可，那你就把 佛號先放下，好好的去對治它一下，用理觀、用一些各種觀想，先把它調 伏一下；如果它來的不嚴重，你連管都別管它，繼續走下去就可以。 卷二十八 - 22 - 學員：師父慈悲，您越說這個音聲的重要，我就越發抖，因為我有一 個毛病，我對於那個音聲特別的敏感，譬如說我見一個人，他說話的那個 聲音，我聽的覺得好，我就永遠記住那個聲音。那麼這個問題就會出現在 念佛方面，如果我在念佛的時候，假如旁邊有一位同修，他的聲音對我來 講很刺耳，或是我非常不喜歡，他這樣就會影響到我，我要怎麼改這個毛 病呢？ 師父：所以你只能夠聽你的聲音。我們在取聲音的時候，是自念自聽， 很重要，一句彌陀念誦聽！你的所緣境，只能夠是你內心創造出來的聲 音，外來的聲音是不能取的，你把它放下就好，就是你只能夠聽你自己創 造的聲音。 唯識學概要 - 23 - 學員：那也就是說將來我一定要創造一個機會，要自己單獨的去走最 後那一刻，不能有助念，或是我要先安排一下？ 師父：不是這個意思，不對。我說你要取你的聲音，不是說你就必須 排斥別人。別人會幫助你，一種助力，但是你不要跟他走就好，不一定要 把所有的聲音都停下來。我們念佛的時候可能有一百個聲音，其他九十九 個對你是 no problem 的，你聽你的聲音就好，但是你不一定要把九十九 個都去掉，它對你會幫助的，但是你跟著你的聲音走就好。 學員：要專心聽自己的聲音。 師父：聽自己的聲音。 學員：不要聽那個不喜歡的那個聲音？ 卷二十八 - 24 - 師父：不是喜不喜歡，你別人的聲音，不管喜歡不喜歡，所有的聲 音……只要不是你自己的創造聲音，就是攀緣。 學員：哦，就是攀緣？ 師父：對，你只能夠聽你的聲音。 學員：這句話我明白了，非常重要，謝謝。 【192】是不是先修無分別智 是不是先修無分別智 是不是先修無分別智，再發菩提心求生淨土更為穩妥 再發菩提心求生淨土更為穩妥 再發菩提心求生淨土更為穩妥？ 好，來我們來回答個別問題，有三個： 請問師父，我們提起佛號的時候，為了避免夾帶生死業力，是否平時 要結合唯識的教義，先修無分別觀的空觀，再發菩提心，再求生淨土更為 唯識學概要 - 25 - 穩妥？ 是的，平常要先修空觀，再修假觀。理由是：因為我們的心是真妄和 合。但是原則上，妄想的勢力是強過善根的勢力，而且善根都是比較深層 的，妄想都是比較表層的，所以我們原則上，我們的心跟外境接觸的時候， 第一念絕大部分都是妄想，第一念。我再講一次，我們跟外境接觸的時候， 第一念都是不可相信的，第一念都要先否定。我們現在的功力只能夠培養 後知後覺，我們沒辦法先知先覺。你的如理作意往往是在第二念、第三念 才會啟動。所以先否定自己，再肯定自己，這個原則是對的。先把所有的 想法先放下，再提起正念，因為你第一念的時候就把它肯定下去，你就很 容易心隨妄轉。也就是說我們的心雖然真妄和合，但是表層的意思絕大部 分都是妄想，善根都是比較深層的。所以你看我們為什麼要先靜坐？你心 卷二十八 - 26 - 要靜下來，你的善根才會提起來。所以我們對自己的想法、操作原則：先 否定再肯定。一開始要先告訴你自己：不是這樣子的，我的認知是不真實 的，先否定自己。你要先放下它，你才有辦法面對它、引導它；你一執著 它，你就被它轉走了。所以先修空觀是對的，這個是對的。好，我們再看 第二個問題： 在唯識的教義中提到第七意識的轉依：「極喜初心平等性，無功用行 我恒摧」，表示我執在初地以上才能夠摧毀。那麼站在淨土法門的立場， 有志往生者對執著的立場，要做到什麼條件？ 我們有志於往生對於執取做到的條件就是斷它的相續。不能斷第一 念，只能夠斷它的第二第三念，斷它的相續——斷相續心。就是這個你起 唯識學概要 - 27 - 顛倒執著的時候，你自己有一種自覺反省的力量，然後提起你的如理作 意，把前面的執著把它破壞掉。你不可能一開始就不起執著，不可能。所 以你只能夠培養第二念，就是培養反制的力量——反制。你不可能不起執 著，不可能，這做不到。我們下一堂課就講到：資糧位的菩薩，不可能不 起錯亂的妄想，不可能！但是他有一種自我反省的力量，這第二個。 第三個（提問）： 「淨土法門在事修上，有不共其他法門的佛力加持，在古德的解釋淨 土法門中有提到：一句佛號總攝一切六度萬行，那我們應該如何解釋？」 一句佛號的操作具足六度，那它必須跟你的空正見、菩提心的結合， 就是你的心是圓滿的。你看蕅益大師說：一句佛號提起來，放下身心世界， 卷二十八 - 28 - 就是大佈施；能夠不起煩惱罪業，就是持戒；一句佛號提起來，安忍不動 就是忍辱；一句佛號提起來，念念相續，無有間斷就是精進；一句佛號提 起來，攝心專注，不起散亂，這就是禪定；一句佛號提起來，如理觀察， 不起顛倒妄想，就是智慧。這個是理觀的智慧了，你的心有到那個水準， 它佛號就到那個水準。這樣講好了：這句佛號是萬德洪名，它有無量的功 德，但是這個佛號進入到每一個人的心中，它會產生不同的效果。你準備 得越好，佛號給你越多的東西。不是每一個人都可以把無量光無量壽的功 德，全部啟動起來，不是每一個人，你準備得不夠，佛號只能夠給你糖果。 所以淨土宗它是二力法門，心力跟佛力的結合。做為佛陀他已經盡最 大的努力，把佛號創造到最圓滿的境界了，這個佛號已經是沒有瑕疵了， 它具足所有的功能：它可以給你安樂、可以給你解脫、可以給你菩提，它 唯識學概要 - 29 - 安樂道、解脫道、菩提道全部具足，但是你有本事把它啟動，轉成你的東 西，那就看你的心理素質了。你的準備有多圓滿，佛號就給你什麼東西。 所以你提高你的心理素質，這個理觀就很重要了。同樣一句佛號，三百個 人打佛七，會產生三百個效果，這個叫做「諸法因緣生」。如果佛號進入 三百個人心中，效果是一樣的，那就糟了，那就諸法不是因緣生了，那叫 「他生」——有一個強大的力量，它可以主導一切，那就是外道法門。因 緣就是你的內心的活動，你念頭一動就是一個因緣。所以到底阿彌陀佛可 以給我們什麼，就是你自己的準備了，你準備到什麼程度，佛陀就給你什 麼東西。這就是我們在念佛的時候，除了事修還要理觀就是這樣，你要提 升你的心理的素質。 好，看大家有沒有問題？我們今天把淨土宗，做一個比較全面的討 卷二十八 - 30 - 論，包括淨土的本宗、包括跟聖道的結合。我再講幾句話，念佛法門，第 一個你的目標很重要。所有的修行，都先有目標再有過程，因為你的目標 會決定你的法門的取捨。最重要就是說：你到底你是要在娑婆世界求增上 生，還是到淨土去了生脫死？這個沒有對錯。但是你目標確定了，你才知 道你在有限的生命當中：什麼是要先取來修行，什麼你可以暫時放下。因 為現實的問題是：壽命太短，法門太多，你不可能什麼都想去修的。「法 門無量誓願學」，它是一種理想；現實的情況是：你必須要有所選擇。先 達成短期目標，再達到遠期目標，所以確認你來生的目標，是淨土宗最重 要的關鍵。你第一個：你真的要往生，這是第一個；第二個：你怎麼往生？ 你有哪些因素是要去加進來的？這有幾個方向是很重要的。好，最後一個 問題。 唯識學概要 - 31 - 學員：師父慈悲，麻煩您，我以為就是往生淨土的那個條件，就是要 首先發菩提心，然後是一向專念，就是這兩個是必須的條件。那您剛才有 講說，如果不發菩提心的話，往生到淨土，以後的修行成佛的路上可能會 有麻煩。 師父：因為你不發菩提心，你就是自私的心態，兩種而已嘛！ 學員：對，但是那不發菩提心，他不能往生淨土嗎？ 師父：對，是的，不容易往生，這是事實。因為你不發菩提心，你的 心態就是為了離苦得樂，因為你求生淨土，就很可能沒有把聖道的因素放 進去；而極樂世界，是安樂道跟解脫道的結合，所以你不發菩提心的人要 注意喔，你很可能是為了要追求快樂到淨土去，你這種心態是很容易跟諸 卷二十八 - 32 - 天感應的，很容易的！因為你的心跟佛號接觸的時候，你要的就是離苦得 樂而已嘛，你的動機就是用這種動機來引導佛號了，你缺乏解脫道、缺乏 菩提道的作意呀。 諸位，你要永遠記住一個觀念：佛陀可以為我們做很多很多的事情， 但是有一件事情佛陀是不能做的——他沒辦法進入到你的內心世界，去改 造你的內心，要注意這個觀念。所以當你沒有準備好的時候，對不起，佛 陀不能給你很多的東西。佛陀不能夠改變你的內心世界，所以只有你準備 好的時候，阿彌陀佛的佛號，才能夠發揮它最大的效果，你才有資格說你 提起一句佛號，是無量光無量壽，你是準備好了你才有資格這樣講；你沒 有準備好，這個佛號對你來說，就是人天福報如此而已，跟你修佈施、持 戒、忍辱差不了太多。當然它的不同：這個佛號進去，你生生世世結下一 唯識學概要 - 33 - 個得度的因緣，從久遠來說它是一個得度的因緣，但從來生來說，它顯現 不出來，因為你沒有準備好，而這件事情，你的準備，是沒有人可以幫你 準備的。 好，那麼我們淨土就討論到這一點。我們下次開始，把這個唯識的修 行的位次：它從一個凡夫到成佛，它經過一個什麼樣的心路歷程，我們把 它做一個解釋。 好，向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷㆓㈩㈥ 【172】千念萬念在臨終那㆒念！ 好，請大家打開講義第㈤㈩㈨面，我們看㆚㆔的總結。 那麼佛教講到我們生命的現象界，主要是靠因緣的力量來創造，那麼 因緣當然主要分成兩塊：㆒個是業力，㆒個是我們的心力。比方說你今生 的現象，為什麼你今生經常會㈲㆒個很好的朋友跟你保持互動呢？當然你 們過去生造的共業，所以你們會生長在同㆒個時㈹，同㆒個㆞區。但是只 ㈲業力是不夠的，因為它是㆒個基本的㈾糧而己，因為跟你共業的㆟很多 嘛，跟你生長在㆒個時㈹、㆒個㆞方的很多嘛！所以生命要個別化呢，你 心㆗的憶念就很重要了。因為你前生不斷的憶念他，他也不斷的憶念你， 卷二十六 - 2 - 所以你們今生就在㆒起了。 所以你今生，所㈲凡是你熟悉的㆟事物，除了你的業力以外跟你的心 靈的力量，就是憶念是㈲關係的。所以我們從㆒種㉂利角度，生命的創造 是兩種力量創造的：㆒個是業力、㆒個是心力的結合；這從聖道門。但淨 ㈯㊪不㆒樣，因為淨㈯㊪不考慮業力，因為業力這㆒塊，佛陀都準備好了。 淨㈯㊪重心力，因為它是臨終只要正念力，因為淨㈯㊪的業力這㆒塊，佛 陀都幫你承擔了。就好像它是㆒條船，我們的業力是㆒個石頭，只要你操 作得當，只要你順從本願，你的業力，佛陀是可以承受的，但是關鍵是你 不能攪動它了。佛陀可以承受的是你沉澱的業力，就是你不能再造作了， 要懺悔，斷相續心，這個業力佛陀是可以承受的，這個大願船是可以承受 的。所以淨㈯㊪它重心力，臨終的那㆒念，千念萬念在臨終那㆒念，當然 唯識學概要 - 3 - 你臨終那㆒念，是平常的栽培。 我們臨終的那㆒念，必須㈲㆔種憶念： 第㆒個你對娑婆世界要如實的憶念，你要告訴你㉂己，娑婆世界絕對 不能再受生了，因為它充滿了過失，後患無窮，你遲早得解決，而且你越 早解決越好。所以你第㆒個憶念，㆒定要㈲厭離娑婆的決心，這第㆒個。 第㆓個你要能夠欣求極樂，你要㈲㆒種往生的願望。你想要投生的㆒ 種希望、㆒種動力，你不可以說：㈲也可以，沒㈲也可以，那不可以！㆒ 定要去！要㈲㆒種願力——堅定的願力，這第㆓個； 第㆔個你要告訴你㉂己：你唯㆒的希望就是佛號！就當㆘這個阿彌陀 佛的聖號，對阿彌陀佛的音聲這個所㈹表的佛號，㆒心歸命，通身靠倒， 卷二十六 - 4 - 好好的跟著佛號的節奏、跟隨佛號的腳步，不要再跟隨妄想了。 所以你能夠做出㆔種憶念：憶念娑婆、憶念淨㈯、憶念㈴號，你提起 ㆒句佛號，那叫做「即眾生心，投大覺海」，順從本願，感應道交，這個 就是為什麼說「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」淨㈯㊪重視憶念，這 是很關鍵，因為你要感應道交只㈲這個方法。 【173】什麼是相由心生呢？ 好，那麼我們把前面的修行的㆒個方法，包括空正見、菩提心跟往生 的心，這㆔種修行做㆒個總結。分㆔，這個㆔呢：第㆒個相由心生；第㆓ 個相隨心轉；第㆔個善用其心。我們先看第㆒個：相由心生。這㈲兩個偈 頌我們把它念㆒遍： 唯識學概要 - 5 - 無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。 鬼傍生人天，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。 那麼我們把這個標題解釋㆒㆘：「相」，相當然是屬於業力了，㆟生要 受用果報㆒定㈲相狀，㈲㉂己的我相、㈲他㆟的㆟相，乃㉃於這㆒切因緣 所生的眾生相，各式各樣的相狀。那麼這個相狀是怎麼變現呢？是「心」， 這個心指的是誰呢？「第㈧識」，就是㆟生的相狀是由第㈧識的業力變現 出來的，這是第㆒個概念，我們在修行的時候第㆒個概念：相由心生。 我們舉兩個偈頌來做㆒個證明：第㆒個： 『無始時來界，㆒切法等依；由此㈲諸趣，及涅槃證得。』 卷二十六 - 6 - 這裏面是說，我們無始劫以來，眾生的第㈧識㈲很多很多的這個「界」， 這個「界」呢，就是善惡㈲漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？ 因為它變現果報的時候，會把眾生做㆒個區隔：你的業只㈲你可以受用， 你不能把業分享給兒子。所以你看㆒個家：㆒家㆕口㆟，住同樣的房子、 吃同樣的飯菜，㈲些㆟活得很快樂，㈲些㆟活得很痛苦，因為各㈲各的業 力唄，是吧？所以它㈲界限，你不要以為你們㆒家㆟，就大家都沒㈲界限， 不是啊，各㆟受各㆟的業力，因為共業㆗還㈲別業。所以這個「界」，就 是說它基本㆖是㈲區隔的，那麼這個界指的是種子。 那麼這個㆒切法等依，這個㆒切法是什麼呢？是果報的現行。果報它 叫「㆒切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第㈧識，種 子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第㈧識它的受熏持種、變現果報， 唯識學概要 - 7 - 所以由此㈲第㈧識，這個「此」指的是第㈧識了，因為㈲第㈧識的緣故， 才構成了㈥道的輪迴跟涅槃的成就。因為我們平常放逸的時候，造了㈲漏 的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見， 還㈲憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當㆗，㈲躁動不 安的相狀，也㈲寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第 ㈧識它把你所㈲的修行的種子，都保存㆘來。所以所㈲㈲漏的果報，是由 ㈲漏的業種子變現的；無漏的功德，是我空、法空的無漏的種子變現出來 的，這是第㆒個：從㈲漏無漏來談相由心生。就是這種躁動不安的相、涅 槃寂靜的相，都是第㈧識變現的，這是從㈲漏無漏。 我們再從善惡的角度： 卷二十六 - 8 - 『鬼傍生㆟㆝，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。』 它舉出了㈥道裏面㆕個來作㈹表：鬼道、畜生道、㆟道跟㆝道。那麼 每㆒道，當然這個就是㈤趣雜居㆞嘛，對不對？每㆒個㆟都生長在㆒個環 境，但是因為他的第㈧識的業力不同，而各㉂循業發現。 怎麼說呢？舉㆒個例子：『等事心異故。』比方說㈬，㈬它是㆒個相狀， 是吧？但是這個相狀，它只是針對㆟來安立，它是㆒個濕潤的㆒個相狀； 但是如果你是鬼道眾生，去接觸㈬的時候呢，因為他的罪業重嘛，所以他 的心跟㈬接觸的時候，他看到的是㈫；那麼畜生道的魚，它跟㈬接觸的時 候，它看到的是它的房子，沒㈲好也沒㈲壞；那麼㆝㆟那個善力強，他看 到㈬，是他的琉璃㆞，是宮殿樓閣。那麼我現在問㆒個問題，它到底是什 唯識學概要 - 9 - 麼？你說它是㈬也對，你說它是㈫也對，你說它是房子也對，你說它是琉 璃㆞也對，所以『許義非真實』，所以㆒切法沒㈲真實的內涵。它如果是真 實的，那應該每㆒個㆟去接觸它，它如果㈲真實獨立的體性，每㆒個㆟接 觸它應該都㆒樣嘛！事實㆖它的本性是空性的，所以各㆟的業力去接觸 它，各㆟變現㉂己的相狀出來。 舉㆒個例子：佛在世的時候的諸大弟子，目犍連尊者神通第㆒。目犍 連尊者㈲㆒㆝在打坐的時候，他突然間動㆒個念頭，他想念他過去的母親， 他沒㈲出家時的母親，想到我母親到哪裡去了？結果他用神通力，看到他 母親墮落到餓鬼道去了，是㆒種很貧窮的那種餓鬼。那麼在餓鬼道的時候， 當然那個脖子細細的，喉嚨細細的、肚子大大的，受著這個饑餓口渴啊! 目犍連尊者慈悲心，趕緊從禪定出來，去托那個牛奶跟粥混合，把那個牛 卷二十六 - 10 - 奶、粥混合以後，用神通力㆒刹那間，就到他母親的前面，要給他母親吃。 他母親吃這個牛奶粥的時候，㆒喝到肚子裏面去的時候，完全變成㈫啊， 燒她的喉嚨。目犍連尊者看沒辦法了，就請教佛陀，佛陀說你要幫她懺悔， 要幫她供養大眾師修福報。 就是說對你來說它是㆒個牛奶粥，但是對於㆒個鬼道眾生來說，它是 ㆒團猛㈫——相由心生。而這個相呢，是各㈲各的界線，這㆒塊是不能夠 取㈹的。 也就是說我們生命的過程當㆗，的確㈲㆒種力量來主導我們，這種力 量來㉂於我們的過去。㆟生㈲㆒半是無奈的，是很難改變的，就是相由心 生這㆒塊，因緣變這㆒塊，你必須要認命隨緣。因為這個力量是來㉂於過 唯識學概要 - 11 - 去，不是來㉂於現在，是來㉂於過去。凡是來㉂於過去的東西，你就很難 改變了。所以㆟生冥冥當㆗，真的㈲㆒股力量在主導你，這個你必須要清 楚，這個是誰？你第㈧識。第㈧識它不聽你招㈺的，它哪㆒個力量成熟了， 第㈧識是完全不講㆟情的，它是非常公平的，哪㆒個種子力量成熟了，哪 ㆒個力量最大，它就把哪㆒個力量推出來，讓你來受用。它完全不聽你第 ㈥意識，說我希望怎麼樣……你希望怎麼樣，你是規劃來生，今生不能規 劃。 所以我們在㈻唯識的第㆒個概念就是：第㈧識它決定我們今生所㈲的 相狀，這第㆒個概念，它當然是決定了我們涅槃寂靜，還㈲善惡這種相狀。 【174】什麼是相隨心轉呢？ 卷二十六 - 12 - 我們再看第㆓個，第㆓個很重要了——「相隨心轉」。那麼相由心生， 指的是我們接觸的第㆒個刹那，是不可改變的，是業力。第㆓個相狀呢， 就是這個心指的是第㈥意識的你的分別、你的思惟、你的憶念。我們來看 我們的心靈的力量是怎麼去主導這個相狀的？我們看這個偈頌： 『㈴事互為客，其性應尋思，於㆓亦當推，唯量及唯假。』 好，那麼這個㆞方，提出了生命當㆗的兩種因緣：第㆒個㈴。這個「㈴」 是第㈥意識的㈴言，就是你的思想分別，就是來㉂。於心靈的力量，第㈥ 意識心靈的力量；這個「事」指的事，第㈧識的業力所變現的相狀。那麼 心力跟業力，它是互為因緣。因為你心力會影響你的業力，業力也會牽動 你的心力，你在㆒個不同的相狀，你也很容易受到影響。那麼這當㆗的心 唯識學概要 - 13 - 力跟業力之間的關係，值得我們好好的去思惟：到底你是要用心力來主導 業力？還是你要用業力來主導心力？這兩種，值得我們去思考。 那麼『於㆓亦當推，唯量及唯假』，就是在業力跟心力這兩個當㆗，「唯 量」：你產生不同的分別，它就會變現出不同的假相。這個「量」指的是 第㈥意識的心量：你是產生㆒個如理的思惟，跟不如理思惟，它會產生不 同的相狀。 ㆟生㈲兩種相狀，㈲㆒種相狀是不可改變；㈲㆒種相狀，你可以改變。 業力所變現的相狀，就是客觀的環境，不能改變，今生不能改變；但是主 觀的因緣，今㆝㈲㆟障礙你，你是怎麼想的？你認為他是惡因緣，那他果 然扮演惡因緣；你認為他是善知識 他是來激發你的，欸，他果然扮演善 卷二十六 - 14 - 知識的角色，他對你是幫助的。 所以我們不能主導生命的相狀，但是你㈲辦法解讀，就是你的㈴言分 別很重要。就是說這個相狀出現了，那麼它對你㈹表是㆒個什麼樣的意向， 它對你㈹表是㆒個什麼概念，這個你是可以決定的。 你認為它是來傷害你的，那麼它果然是來傷害你；你認為它是來幫助 你的，它就是在幫助你。我們㈲解讀㆟生的權力，因為你㈲主觀的第㈥意 識的力量。你可以主導這個相狀，讓它往道㆖會、往淨㈯法門會。也就是 說逆境本來是要傷害你的，但是你如果好好的去思考，它會變成菩提道的 助緣，這叫做「順逆皆方便」。你如果不會操作，順境、逆境對你都是傷 害，順境讓你放逸，逆境讓你挫折。所以說㈲些東西不能改變，㈲些東西， 唯識學概要 - 15 - 你應該主導，你㉂己可以主導的。就是來㉂於第㈧識的業力不能改變，來 ㉂第㈥意識的分別，這㆒塊你不要放棄，這是你的權力。 那麼我們看總結。也就是說我們今㆝面對於兩種的因緣：第㆒個第㈧ 識的業力，跟第㈥意識的心力，我們應該怎麼辦呢？你要善用第㈥意識的 心力。我們看善用其心，這㆞方㈲㆓：第㆒個我們先瞭解㆒心㆓門；第㆓ 個轉凡成聖。 首先我們要知道：我們第㈥意識的心是關鍵！㆟生會讓我們墮落，㆟ 生也可以讓我們增㆖。諸位，當你㈻大乘佛法的時候，你最好保持雙向思 考——「不㆓法門」。凡夫把娑婆世界講得太美好，想像太美好，錯覺； ㆓乘㆟對㆟生是全盤否定，悲觀主義者，也不對。其實㆟生沒㈲好、也沒 卷二十六 - 16 - ㈲壞。你說生命現象——㆟生，你得了㆒個㆟的果報，你說今生對你來說 是好還是不好？很難講！如果你好好利用，它可能是你㆒個往生的跳板； 如果你不好好利用，你今生會造很大的罪業。 我們㆒念心那，永遠是兩種門，它隨時打開：㆒個是通往㆞獄之門； ㆒個是通往淨㈯之門。 【175】什麼是心隨境轉呢？ 好，我們來看看，我們如果操作失當——心隨境轉，那就糟了，第㈥ 意識的心隨第㈧識所變的境相而轉，就是心㈲所住了。你用攀緣的心來面 對外境，那麼這樣的攀緣，第㆒個攀緣到相狀，你先取到相狀，這個取相 沒㈲錯，錯在第㆓個——你安立錯誤的㈴言，然後產生虛妄的分別，最後 唯識學概要 - 17 - 產生堅固的執取，墮入了遍計執，那麼這樣子就變成流轉門。今生對你來 說是㆒個禍害，你今生對你的生命是㆒個禍害。 這個流轉門㈲㆔個次第：第㆒個唯識所現；第㆓個唯識所變；第㆔個 唯識所住。 「唯識所現」沒㈲錯，因為第㈧識把相狀變出來這沒㈲錯，但是你在 你的心㆗不斷輾轉的分別，它相狀不斷的變，它本來只是㆒個相狀，㈦弄 ㈧弄，變成你㉂己認為它是傷害你的，你把它變成㆒個冤家，那麼這個時 候「唯識所變」、最後「唯識所住」，你對它產生執著，結果你就被它拖㆘ 去了。 諸位，不是相狀把你拖㆘去，是你㉂己的妄想把你拖㆘去，你要永遠 卷二十六 - 18 - 知道這個觀念。相狀只能夠給我們快樂，只能給我們痛苦，它只給你兩件 事情而已。㆟生的果報它只給你兩個東西：㆒個快樂，㆒個痛苦，其他都 是你妄想㉂己捏造出來的。你為什麼會墮落？你為什麼會增㆖？這跟相狀 沒㈲關係。其實㆟生的果報只給你兩個東西，後面的東西都是你㉂己加㆖ 去的，這是第㆒個。 第㆓個我們今㆝我們不放棄第㈥意識的主導性，我們境隨心轉。我們 用第㈥意識的如理思惟，去帶動相狀，這種正智跟真如，落入圓成實性， 就如理思惟，最後會歸到㆓空真如的法性，變成圓成實性，變成㆒種涅槃 的功德，那麼今生對你來說是「還滅門」。這個㆞方的如理思惟我們前面 講過，包括空性的智慧：離㆒切相；也包括假觀的智慧：借相修心，修菩 提心、往生的心。反正㆟生就兩塊：㆒個外境；㆒個內心。 唯識學概要 - 19 - 我們看最近，臺灣也好、美國也好，發生很多……發生了㆒些年輕㆟， 拿著刀、拿著槍在外面隨機殺㆟，這個是很可怕的事情，因為這個煩惱是 很粗重的，因為他跟他完全無冤無仇啊！那麼這個事情，當然事出必㈲因。 我看到㆒個臺灣媒體，它講到㆒個大㈻教授，他對這些事情提出他的觀察 跟看法。 這個大㈻教授，他從事教育已經好幾㈩年了，他認為這個事件的發生， 他認為㈨零年㈹，他把我們這個時㈹，㈨零年㈹之前跟㈨零年㈹之後，以 ㈨零年㈹劃個界限。他說㈨零年㈹的年輕㆟，他講很多了，我㉂己把它會 歸成兩塊，面臨著兩大問題：第㆒個來㉂外境的刺激太大。所以年輕㆟因 為㈾訊太豐富，㈾訊㆒刺激到第㈥意識的時候，因為你這個外在刺激太多 的時候，他很容易產生對立的思考，產生比較，他要麼貪愛、要麼瞋恚， 卷二十六 - 20 - 尤其是很容易產生瞋恚。 因為這個教授提到說，他說這個現在的媒體要負㆒半的責任，它本來 發生㆒個小事情，媒體是幹什麼的呢？唯恐㆝㆘不亂！因為它要創造收視 率，是吧？它最好是把㆒個不好的東西，它好像要講連續劇㆒樣分成㈩塊 來分析，是吧？所以它把這個不好的事情炒熱了。那麼他㆒個成長的過程， 他本來就是㆒個小小的幼苗，他接觸了太多的東西，他對世界極度的失望， 他還沒㈲出㈳會，他的心靈就受到太多的負面訊息的刺激，這是第㆒個來 ㉂於外境的刺激太大。本來這個小孩子心識沒㈲成熟之前，他沒㈲判斷力 應該善加保護，但是現在媒體太過開放了，所以他太早受到外境的刺激了， 而且這個刺激已經超過他的負荷了，這第㆒個。 唯識學概要 - 21 - 第㆓個：傳統教㈻的衰微。㈨零年㈹的年輕㆟已經不再像老㆒㈹的尊 崇傳統的教育了。像臺灣儒家思想——要守本分，君君臣臣父父子子；美 國的文化，它還㈲基督教文化，它還㈲很多的……每㆒個禮拜去做禮拜了， ㈲基督教的這種《聖經》的教導。那麼㈨零年㈹，他根本就完全不相信這 種文化跟㊪教。諸位，你把世間㆖的文化㊪教拿掉以外，那你就是知識的 傳授，知識的傳授進入到你內心，它沒㈲調伏力跟引導力，它完全沒㈲這 種對外境的抗壓力。就是說他出現㆒件事情，他沒㈲辦法用道理來說服㉂ 己，他沒㈲道法，他只㈲知識啊。大㈻的教育，它不可能傳授㆒種聖賢之 道。那麼他心㆗，沒㈲㆒種道法來調伏他的時候，又遇到很大的外境的刺 激，他就失控了，就是我們說的——心隨境轉。 外境的力量增長了，內心的抗壓力、抗壓性薄弱了，這個是年輕㆟最 卷二十六 - 22 - 大的問題。這個末法時㈹也是這樣的——魔強法弱。就是本來我們以前小 時候，接觸的外境很單純，你看我們這㆒個村莊、㆒個村莊，隔壁村莊發 生什麼事？我們也不知道，是吧？你說這個是幸福不幸福？這是幸福啊！ 因為你外境沒㈲過度的刺激你。 所以末法時㈹就是怎麼樣呢？它㈲個問題：這個業力互相刺激。本來 這件事情是發生在美國，美國的共業，變成跑到臺灣去了；臺灣發生的事 情跑到美國去了，所以這個第㈧識互相的攪動，共業啊！你的共業刺激我 的共業，我的刺激你的共業。諸位，第㈧識最怕的就是攪動它，我們㈻了 唯識㈻我們知道：第㈧識是㈲漏業力的攝持者，你要趕快讓第㈧識，趕快 讓它沉澱㆘來。第㈧識㆒攪動就不吉祥了，你第㈥意識你就控制不了它了， 現在不是第㈥識這樣，我的第㈧識刺激你的第㈧識，你的第㈧識也刺激我 唯識學概要 - 23 - 第㈧識，彼此互相刺激。我㉂己已經㈲我㉂己的第㈧識了，然後又來㉂其 他㆟的刺激，所以這個㆞方就是魔強法弱，就是外境的力量太強大了，而 年輕㆟的心靈的抗拒力薄弱了，就是㆒消㆒長，所以合理的推論，以後的 問題會越來越嚴重。 【176】無分別智怎麼修呢？ 那怎麼辦呢？我們現在說過我們改變不了外境，改變外境這個是不切 實際，因為這是共業，不是你㆒個㆟說了算。大家都想這樣子，你不可能 扭轉這個趨勢，你不可能力挽狂瀾。那我們怎麼辦呢？我們往㆘面那㆒頁 看，我們只㈲加強㉂己的抗壓力——正智：無分別智。 那麼我們接觸外境的第㆒件事情：先離相，記住先求離相，就是「徧 卷二十六 - 24 - 計本空，依他如幻。」離相的意思不是說叫你把相狀拿掉，而是你先不要 馬㆖去執著那個相狀，你要先觀想這個相狀是本來沒㈲的，它只是㆒個如 夢如幻的影像而已。所以徧計本空，依他如幻，這個如幻的意思就是說： 你不要壞假相，你只要離相就好。那麼這個無分別智當然是第㆒關，我們 要先從無分別智，然後再入如理思惟。 我們看無分別智怎麼修？ 『非離彼能詮，智於所詮轉。』 第㈥意識的觀照，它不能夠離開「彼能詮」的文字，而這個無分別智， 它能夠單獨的在所詮的真理㆖活動。也就是說你必須透過㈻習，能詮的文 字，它才㈲辦法引導你到所詮的真理㆖去。比方說「何期㉂性，本㉂清淨，」 唯識學概要 - 25 - 這裏面㈲道吧？我們第㈥意識，必須要靠語言文字的引導，才能夠跟道法 相應，才能夠產生抗壓力、引導力、調伏力。我們的生命經驗，不可能會 給你道法的，不可能！所以必須透過㈻習，透過㈻習當㆗，從能詮的這個 文字當㆗，去所詮的義理㆖去體會。 好，我們把這個㆒心㆓門，作㆒個總結。就是說我們現在生長的環境， 比較複雜了，當然這個複雜的環境，對㈲些㆟是傷害的，㈲些㆟反而是增 ㆖的，這個境本身都沒㈲對錯。就是說你現在要做的，不是說你把外境， 把電視關掉，當然該關掉也關掉了，但是你不可能拒絕所㈲的外境，你必 須加強你的思考能力，把所㈲來㉂負面的力量，把它引導成你的菩提的道 路。 卷二十六 - 26 - 也就是說：你怎麼引導它是很重要，你千萬不要跟外境站在對立面。 大乘佛法永遠是轉識成智，你跟外境站在對立面，你遲早變成阿羅漢、㆓ 乘的聖者，因為你極度的厭離；要麼就是凡夫，極度的攀緣，不㆗道了。 我們今生從小到大，未來會遇到很多很多的順境、逆境，關鍵是你怎麼引 導它，能夠讓你把這個力量，引導到厭離娑婆，欣求極樂，這個就是你第 ㈥意識的力量。用第㈥意識的智慧引導第㈧識的業力，這個唯識㈻所說的 道理，就在這裏而已。那麼我們應該怎麼來培養我們的智慧，就是重點了， 而不是去改變外境。 【177】什麼是凡夫的㈩大㆞法？ 好了，我們來看看轉凡成聖，做㆒個總結。在唯識㈻㆖說：㈲些念頭 唯識學概要 - 27 - 是沒㈲根的，㈲些念頭是很堅固的，是㈲根的，叫「大㆞」。那麼㆒個堅定 的念頭，它必定經過㈩個過程，才能夠構成㆒種強大而㈲主導的念頭，叫 做「㈩大㆞法」。我們來看看凡夫的㈩大㆞法，跟聖㆟的㈩大㆞法，㆒個菩 薩修行者的㈩大㆞法。我們先看凡夫的㈩大㆞法，先看㈤遍行，我們先把 它念㆒遍： 觸：令心，心所觸境為性；作意：警覺應起心種為性；受：領納順違、 俱非，境相為性；想：於境取像為性；思：令心造作為性。 那麼首先我們今㆝在培養智慧的過程當㆗，從凡夫的角度，凡夫的智 慧的培養，是先觸。我們心跟外境接觸的時候，觸境的時候那個「觸」開 始，當然觸會產生感受：可能快樂的感受，也可能痛苦的感受。 卷二十六 - 28 - 那麼這個「觸」的接觸以後，產生作意，這個「作意」很關鍵了，㆒ 種警覺的功能。什麼叫「警覺」呢？就是喚醒睡眠的種子讓它生起活動。 我們第㈥意識㈲很多善良的㆒面，我們的第㈥意識也㈲很多邪惡的㆒ 面，那麼這兩個種子都在睡覺，叫種子，那麼是誰把它喚醒的呢？ 作意！ 當你起的是㆒種正確的作意，叫「如理作意」的時候，它就喚醒這個 清淨的第㈥意識的種子起來活動，作㆒種如理的思考；如果它今㆝起的是 ㆒種不如理作意，那麼它就喚醒邪惡的種子起來作思考。當然這個作意， 我們凡夫是受外境影響，你接觸染汙的環境，它㉂然產生錯覺：錯誤的覺 悟——錯覺，喚醒錯誤的思想；你接觸的是佛堂、㆔寶，那麼你㉂然產生 唯識學概要 - 29 - ㉂覺：好的覺悟、好的如理作意。 所以這個「作意」，是㆒個很重要的關鍵。㆒個㆟念頭起來的時候， 善惡，第㆒個如理作意跟不如理作意，這第㆒個概念；那麼作意㆒起來的 時候產生「受」，各式各樣的領納，產生想像。如果這個作意是好的，它 就產生正確的想像；這個作意是錯誤的，它就產生偏激錯誤的想像；最後 產生「思」，這個思就開始㆘定決心，付諸行動了。在想的時候他還猶豫 不決，但是當想變成思的時候，產生造作了，推動身口㆓業去造作了。所 以我們整個凡夫的整個作意，是受觸的影響。那麼又因為這㈤遍行，最後 會產生㈤種結果，就是㈤別境。 請插圖 卷二十六 - 30 - 這㈤別境我們在念之前，我們更正㆒㆘：第㆒行的「於所樂境，希望 為性」，第㆓個是「欲，勝解，於決定境，㊞持為性」，請大家把第㆓行那 個「欲」，把它拉到第㆒行的開頭的㆞方。它是「欲」，然後㆘面㆒條線「於 所樂境，希望為性。」要把欲這個字拉到第㆒行，把「勝解」，把它拉到頭 ㆖去，第㆓行那個勝解，它是第㆓行的頭。好，我們把它念㆒遍： 唯識學概要 - 31 - 欲：於所樂境，希望為性；勝解：於決定境，印持為性；念：於曾習 境，令心明記，不忘為性；定：於所觀境，令心專注，不散為性；慧：於 所觀境，揀擇為性。 那麼首先我們來看「欲」。我們前面的觸、作意、受、想、思，經過 我們接觸各式各樣的環境，產生不同的作意，最後產生不同的思想。那麼 ㆒次㆒次的這樣子活動以後，我們生命會產生㆒些希望。當然這個希望可 能是顛倒的，比方說我們希望來生在娑婆世界得快樂的果報，也可能這個 希望是正確的希望，比方說我們願意求生淨㈯去，這個是合理的希望。對 於所好樂的境㆒種希望，這第㆒個結果。 第㆓個結果就是「勝解。」我們對於㆒些決定的境產生㊞持，就是不 卷二十六 - 32 - 再猶豫不決了。那當然這個勝解也分兩塊：也可能對正知見的勝解，也可 能會對錯誤的知見的勝解，這個也受到前面的作意跟思想的影響。 第㆔個「念」。我們對於㆒些曾經接觸過的境界，念念不忘。當然這 個境界，也可能是染汙的境，也可能是清淨境。 或者第㆕個「定」。開始產生專㊟、不散亂。 最後產生「慧」，產生抉擇，但是在這唯識㈻裏面它這個慧，也是通 善惡的。 那麼這樣講是什麼意思呢？就是說：凡夫的作意是被動的，它是著相 而作意，它受著觸的帶動。所以我們假設沒㈲經過佛法訓練的㆟，你的思 考能力、你心㆗的希望、你憶念的東西，跟你的成長過程是㈲關係的，你 唯識學概要 - 33 - 的成長過程是缺乏什麼東西的，可能你成長過程你缺乏房子住，你來生會 把所㈲的福報，往房子的方向跑，因為你這個㈲缺乏，你就㈵別的希望、 你就會㈵別的好樂、你就㈵別的憶念，所以你來生的因緣就往那個方向跑。 所以我們凡夫的作意，完全受環境的影響，這個是指的沒㈲經過佛法訓練 的，你的思考能力、你的希望、你的憶念是受外境帶動的。 【178】什麼是菩薩的㈩大㆞法？ 那麼㆒個覺悟的菩薩是相反的，我們看第㆓個：菩薩的㈩大㆞法。這 個裏面都完全㆒樣，只㈲改變㆒個而已，把「觸」跟「作意」調動。菩薩 的作意是離相作意，他是直接接觸佛法的教義，他脫離了生命的經驗，他 直接從佛法當㆗得到警覺：哦，告訴我們娑婆世界是㈲過失的，雖然快樂， 卷二十六 - 34 - 但是㈲過失；極樂世界的快樂是沒㈲過失的，你可以盡情享受的。那麼這 種作意，我們不是從㈰常的外境給我們的，是直接從聖言量。所以菩薩的 作意，帶動我們的觸，我們這樣的作意，就引導我們去接觸清淨的環境， 產生美好的感受、正確的思想、正確的希望、正確的勝解、正確的憶念， 乃㉃於正確的定慧。 那麼現在是什麼事呢？我們㆒般㆟㈲兩個作意，修行㆟㈲兩個作意： 第㆒個你從小到大，環境給你的作意。這個作意不能說全部都不好了，大 部分都不好了，這種作意在佛法裏面，全部是妄想、是錯覺，當然你也不 能洗掉了。所以我們這臨終的正念是什麼意思呢？是培養第㆓念的正念！ 就是當你墮落到㆒種你過去或小時候，你環境給你的㆒些負面思考的時 候，你怎麼產生反轉？尤其是臨命終的時候，你不幸你第㆒念的作意錯了， 唯識學概要 - 35 - 就是你臨命終的時候，你突然想到你㆒個親㆟，然後產生嚴重的情執，當 然這個是觸帶動的，因為你接觸到親㆟，你㈲㆒點不捨了，這個時候你怎 麼樣提起第㆓念的正念？就是要培養「離相作意」。這個作意它跟相狀沒 ㈲關係，這個就是你要栽培的，在佛堂裏面如理思惟。 我再講㆒次，修行是靠第㈥意識的正念，但是第㈥意識在培養正念之 前，我們第㈥意識已經累積了很多非正念，就是不如理作意了。就是從小 到大，你的環境給你㆒些錯誤的思考，或者來㉂於㆒些不好的媒體的渲染 等等，反正我們現在㈲很多錯誤的作意了，但是沒關係，你再培養第㆓個 作意，叫「如理作意」做你的備用。所以我們今㆝所要做的臨終正念，叫 做第㆓念的正念，㆒種反轉式的正念。你要訓練你㉂己：當你墮落到第㆒ 個不如理作意的時候，你如何反轉。 卷二十六 - 36 - 修行不是哪㆒個㆟㆒開始就走㆖正途的，先錯誤再正確的多了去了。 你看佛陀的弟子裏面，那些出家的弟子，很多都是幹殺盜淫妄的：蓮花色 比丘尼以前她是邪淫，是㆒個淫㊛，賣淫的㊛眾，結果她出家以後，是第 ㆒個成就阿羅漢的比丘尼，蓮花色比丘尼。我們舉㆒個很極端的例子：央 掘摩羅，諸位知道吧？他殺了㈨百㈨㈩㈨個㆟，他是殺㆟魔王，後來殺到 整個城，殺到室羅伐城殺到沒㆟了，他要回去殺他母親，湊足㆒千㆟。他 受到錯誤的引導、錯誤的作意，他認為殺㆟可以生㆝啊。後來佛陀出世， 告訴他兩個字：放㆘！產生反轉、產生如理作意，後來跟佛出家證得阿羅 漢果。 不要怕第㆒念錯誤，佛陀的聖㆟的弟子當㆗，第㆒念錯誤多的去了。 現在就是說我們第㈥意識，事實㆖已經很多不如理作意，你不可能把它拿 唯識學概要 - 37 - 掉。你要培養㆒個新的作意：就是你平常怎麼樣從佛法裏面，去修㆒個正 念的力量，你怎麼思考這個事情，你要用這個作意來破壞第㆒個作意，去 轉它——「轉識成智」！整個唯識㈻都在講這個道理，用第㈥意識來引導 第㈧識。第㈥意識裏面，又分成如理作意跟不如理作意，怎麼樣培養如理 作意。 你永遠要相信㆒個道理：是光明來破除黑暗，從來沒㈲說黑暗來破除 光明的；也就是說當你如理作意生起的時候，它不如理作意㉂然會消失掉， 其實你根本就不用破它。光明出現，黑暗㉂然消失掉，這個就是臨終正念， 叫做「反轉式的正念」。你怎麼從你本來第㆒念墮入了顛倒妄想，如何產生 反轉？那麼以蕅益大師的說法，這個如理作意我們㆒般來說，是比較生疏 的，我們憶念娑婆、憶念淨㈯，乃㉃於憶念㈴號功德，或憶念空性等等， 卷二十六 - 38 - 這個都比較生疏。所以你㆒開始怎麼樣呢？勉強力行！要強迫㉂己，先踏 出第㆒步，然後慢慢才習久成性，你操作就比較習慣了。 所以你要先靜㆗修，你不可能㆒開始就起煩惱的時候，就要提空性， 不可能！你要在你沒㈲煩惱活動的時候，心㆗很平和的時候，把空調打開、 把手機關掉，在這個時候去如理思惟。在心平氣和的時候，慢慢的體會出 ㆒個道理出來，慢慢慢慢這個如理作意強了，這個時候在煩惱當㆗，再把 你心㆗的作意提起來，來反轉你的煩惱，它是這樣子的。 好，我們今㆝講到這裏。那麼整個唯識的修行方法，到此我們告㆒段 落了——就是如理作意。好，㈲沒㈲問題？好，請說。 【179】我們如何成功的把這個佛號引導到淨㈯去？ 唯識學概要 - 39 - ㈻員：師父慈悲，師父在這堂課不斷提到就是說：㆒開始念佛的時候， 先重質不重量；那後來的目標又是，後期的目標就是說佛號多多益善，那 在㆗間㈲㆒段過渡的時期，我們怎麼判別說：是時候該從質轉成量的時候 了？謝謝師父。 師父：好，請坐。我們創造㆒個佛號其實不難，但是引導㆒個佛號就 相對困難了。就是㆒句佛號信願具足，就是說：我們如何成功的把這個佛 號，引導到淨㈯去，這是種觀照力了。 所以我們剛開始在念佛的時候，可能要花㆒段時間，暫時把佛號放㆘， 如理思惟娑婆世界的過失，極樂世界的功德，讓我們產生㆒種願望。 也就是說，我們這顆樹，我們正常情況，沒㈲經過訓練的㆟，我們這 卷二十六 - 40 - 顆樹是往娑婆世界傾倒的，我們是貪戀娑婆的，我們對娑婆世界㈲所愛取 的，所以我們才來投胎嘛。我們現在想辦法把我們這顆樹，把它慢慢慢慢 的往淨㈯的方向傾倒，這個時候你的心態建設好了，你所㈲的佛號，就會 跟著你的心態走，就是「是心作淨㈯，是心是淨㈯」，你心態不調整，佛 號就沒辦法調整，因為佛號是跟著心走的。如果你的心都在憶念娑婆世界， 你這個佛號只㈲㆒個情況：就在娑婆世界得果報了。佛號是萬德洪㈴，沒 ㈲錯！但是它沒㈲方向性，如果它跑到娑婆世界，那就變成糖果了，㆒時 的快樂；如果佛號跑到了淨㈯去，那不得了了，那叫功德莊嚴，那叫做永 恆的解脫。 所以佛號的價值，看它往哪裡跑？你今生所念的佛號，到底是㆒個摩 尼寶珠的佛號，還是㆒個糖果的佛號，是你決定的，佛號本身沒㈲，它本 唯識學概要 - 41 - 身沒㈲辦法決定它好壞，所以你的心態變得很重要了。 我們剛剛講的如理作意，你怎麼樣跟㉂己溝通，讓你的心的作意是隨 順於淨㈯功德的，你要創造㆒個這樣的力量出來。雖然我們的過去是貪戀 娑婆，這㆒塊已經不能改變了，但是它不是問題，因為它是個黑暗相，它 是㆒時的顛倒妄想。你今㆝得到的智慧，來㉂於佛陀的教授，是㆒種真實 的功德，是合乎真實相的，它不是妄想捏造出來的。所以你只要創造㆒個 新的作意，去改變你錯誤的作意，這個佛號就㈲正確的引導了，所以引導 佛號比創造佛號更重要。你所㈲的佛號都往娑婆世界跑，你比不㆖㆒個通 往淨㈯的佛號，因為它是摩尼寶珠。你㆒山的石頭比不㆖㆒顆鑽石，因為 石頭還是石頭。在娑婆世界得果報是毫無意義的，很容易讓你墮落，對你 沒㈲好處。所以我們現在關鍵是怎麼引導佛號的問題呀。欸，請說。 卷二十六 - 42 - 【180】轉他成㉂是什麼含義呢？ ㈻員：師父慈悲，請問所謂的「轉他成㉂」，它指的是「托彼㈴號， 顯我㉂性」？還是說真的是把彌陀功德拿過來，變成我們的功德？謝謝。 師父：好，請坐。你覺得按照正常情況，你來生㈲㈾格享受㈦寶池、 ㈧功德㈬嗎？我們以我們的㈾糧，就是我們現在把佛力拿開，就是說你認 為你來生㈲本事享受㈦寶池、㈧功德㈬嗎？你的福報力，㈲沒㈲辦法？你 ㈲辦法供養他方㈩萬億佛嗎？㈲沒㈲辦法？ 沒辦法！對不對？你不管怎麼修都沒辦法，對不對？那這個東西哪裡 來的？你㈲沒㈲想過哪裡來的？㆒定事出必㈲因嘛，不可能從㆝㆖掉㆘ 來，到底是誰給你的？它明顯不是我們的心力變現出來的，我們阿賴耶識 唯識學概要 - 43 - 沒㈲這個東西，是吧？那是哪裡來的？當然是彌陀本願的攝受！是佛陀給 我們的。我們只是把他的功德用來受用，當然我們要做好準備，它是㈲條 件，所以往生淨㈯是㈲條件的，帶業往生是㈲條件的——你要能夠「順從」。 所以淨㈯㊪，我們也不否定佛力不可思議，因為沒㈲彌陀本願的攝受， 我們不可能受用極樂世界的功德莊嚴，不可能的！那都不是凡夫的境界 啊。 極樂世界我們剛剛談的遠離惡道，你㈲本事遠離惡道嗎？你㈲辦法控 制你的來生嗎？不可能嘛！你死了以後去哪裡？你說了算嗎？你說了不 算嘛！那為什麼我們能夠永遠保持遠離惡道呢？到底是什麼力量，讓我們 的㆔惡道的種子不得果報呢？當然是彌陀本願攝受。 卷二十六 - 44 - 所以我們要相信，除了我們的心靈的力量以外，另外㈲㆒種力量在加 持我們，是吧？那就是佛陀了——阿彌陀佛。所以我們只是把他的功德轉 成㉂己的，叫「轉他成㉂」，這句話是蕅益大師說的。當然你方法很重要， 如果你操作的失當，你把這個佛號，來生在娑婆世界得果報了，那你就不 是轉他成㉂了，你是可惜了！你買㆒台機器，這㆒台機器，本來是可以創 造很大的作用，結果你操作失當，這個機器的功能變得縮小了，那是你操 作失當。 這句佛號它本來可以發揮到，它本來是可以給你㈦寶池、給你㈧功德 ㈬、給你壽命無量的，但是你操作失當，這個佛號變成㆟㆝福報了。不是 佛號沒㈲準備好，是你沒準備好，它㈲無量的功能——萬德洪㈴啊，但是 你操作失當。 唯識學概要 - 45 - 那麼這個問題我們不討論了，時間到了，我們㆘㆒次㈲㆒堂課，會討 論淨㈯的這㆒塊，我們㆒定要把它弄清楚。 修行㆒定是以正知見，你要把你的道路弄得清清楚楚、明明明白，你 過去是怎麼回事？你未來要怎麼樣？所以你現在必須做㆒些什麼準備？ 我們㆘次的討論㈲兩個重點：第㆒個從淨㈯的角度，來談信願持㈴，憶佛 念佛；第㆓個從淨㈯跟菩提心的結合，從聖道門的結合，對我們㈲什麼幫 助。這兩塊我們㆘㆒次來好好的討論㆒㆘，來把這個唯識㈻的修行，做㆒ 個總結。好，我們今㆝講到這。 向㆘文長，付在來㈰，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯识学概要 - 1 - 卷㆓㈩㈦ 【181】在娑婆世界了生死你要面對㆔個問題！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 好，請放掌。那麼我們這㆒堂課，就是㆒個研討課，今㆝我們從唯識 的角度，來談㆒談淨㈯㊪的修㈻重點。 我想我們的生命是短暫的，佛法修㈻的法門是廣大的，所以當我們開 始修行的時候，你要先掌握它的核心的㆒些法門，它的重點在哪裡？ 基本㆖淨㈯法門跟聖道門，㈲些法門是相通的，但是它最大的不同， 就是它的目標是不同的。 卷二十七 - 2 - 在整個成佛之道當㆗，最關鍵的㆒個重點，就是了生脫死這㆒塊。那 麼了生脫死這㆒塊，從聖道門的角度，他是在穢㈯、在娑婆世界來完成他 的了生脫死；那麼淨㈯㊪的修㈻者，他是到淨㈯去了生脫死。所以雖然我 們最後這個成佛的目標是㆒樣，但是過程是不㆒樣的。就是你了生死的㆞ 方，就決定你今㆝修行的方向。也就是說我們㈲兩個選擇：你選擇在娑婆 世界了生死；第㆓個你選擇在淨㈯了生死，這兩個是不同的。 那麼當然如果這兩種選擇，在正法時㈹、像法時㈹，都沒㈲太大差別， 但是到了末法時㈹，這個問題就比較複雜，因為你離佛的時間越來越 遠——「去佛久遠」。那麼我們離開佛世的時間越久的時候，會發現兩個 狀況：第㆒個魔強；第㆓個法弱。就是這個干擾我們的因素越來越多了； 第㆓個我們接受佛法的這種力量、時間、因緣越來越少，就是這個世間㆖， 唯识学概要 - 3 - 宣揚佛法的因緣越來越少。 所以在末法時㈹，如果我們選擇在娑婆世界了生死，你要面對㆔個問 題： 第㆒個：障礙太大。在末法時㈹的修行㈲㆕個字是很重要，叫做「內 憂外患」。當你在娑婆世界得果報的時候，你內㈲煩惱的干擾，你經常打 妄想，這個你沒辦法控制的，妄想打久了就產生煩惱了，因為這個妄想會 讓你產生對立，我相、㆟相的對立。㆒個㆟㆒旦對立，要嘛就是喜歡，要 嘛就是討厭，兩種情況。所以你經常打妄想的結果，就很容易讓你結成㆒ 種煩惱，這個對你修行是㆒種障礙——內憂。第㆓來㉂於外境的刺激太大。 如果這個世界㆖大家都放逸，你就很難修行了，因為它形成㆒個強大的共 卷二十七 - 4 - 業，套㆒句㊞光大師說的話：這個魚想要往前走，但是它那個逆㈬的力量 太大。所以我們每㆝在佛堂裏面做功課，離開佛堂以後接觸外在的環境， 基本㆖，頂多把我們佛堂的功德抵消掉而已。所以每㆝都在抵消東西，我 們很難保持進步，因為它來㉂於逆境的干擾太大。所以在娑婆世界的修行， 你必須要面對內憂外患，而這個是不可避免。 第㆓個：時間太短了。我們娑婆世界的果報體，給我們的壽命太短， 扣掉我們㈰常生活的耗損，你剩㆘的時間太短了，你沒㈲足夠的時間去處 理你無量劫來留㆘的問題，這是第㆓個。 第㆔個：你不得相續。這是㆒個非常嚴重的問題，就是說我們死亡到 來的時候，我們到㆘㆒個果報體投胎的時候，你不能馬㆖把你今生的修行， 唯识学概要 - 5 - 把它累積起來，就是㆒加㆒不能等於㆓。這個當我們面臨死亡的時候，其 實㆒個㆟善根最強的時候，是晚年的時候，你的修行、你對㆟生的體悟、 對佛法道理的理解，是最巔峰的時候，但是你死掉以後，你在來生得㆒個 果報的時候，你要經過㆒段摸索期叫做「隔陰之迷」，你不能馬㆖把前生 的善根啟發起來。所以死亡對我們的傷害太厲害，就是說它㆗斷了我們前 生跟來生的㆒種相續的力量，所以構成㆒加㆒不等於㆓。 所以在娑婆世界的修行，它㈲㆔大困難要面對：第㆒個來㉂於內外的 障礙太大。雖然我們不斷的努力，但是障礙太大呢，往往把我們衝回原點， 所以在娑婆世界你經常㈲挫折感；第㆓個時間太短；第㆔個不得相續。 所以到了末法時㈹，選擇到淨㈯去，這是㆒個相對的比較好的選擇。 卷二十七 - 6 - 因為這個眾生已經形成㆒個非常不好的共業了，這個磁場，你改變不了眾 生，你改變不了這個世界，最後是世界改變了你，所以選擇暫時離開，這 個是菩薩不得已的選擇。 那麼你選擇到淨㈯去，這就面對㆒個問題了：就是你必須要跟佛陀感 應道交。沒㈲㆟能夠離開佛力的攝受，憑你的力量到淨㈯去，不可能！所 ㈲㆟到淨㈯去只㈲㆒種可能，就是法身菩薩以前的眾生到淨㈯去，只㈲㆒ 種可能：就是佛力的攝受！所以來㉂佛陀的力量這是非常重要的。我們沒 ㈲㆒個㆟憑你的力量到淨㈯去，沒㈲㆒個㆟。所以你必須去啟動佛陀的力 量，這個力量本來就存在，誰能夠找到那個啟動彌陀的開關，誰就到淨㈯ 去了，諸法因緣生嘛。 唯识学概要 - 7 - 【182】臨終的正念在唯識㈻它基本㆖㈲㆔個重點！ 那麼臨終的正念，在整個淨㈯㊪的修㈻者，是所㈲㆟努力的共同目標 了。不管你是走專修的、不管你是走圓修的，總而言之淨㈯㊪只㈲㆒個目 的：就是你臨終必須保持正念，以念力來感動佛力。 臨終的正念，在唯識㈻，它基本㆖㈲㆔個重點，我們㆒路從唯識㈻來 呀，第㆒個：懺悔罪障。我們淨㈯㊪第㆒個，你要處理你的業力的問題， 這是很現實的問題。很多老參長時間在心㆗修觀想，忽略了業力的問題， 這個是不對的，因為你還㈲很多的過去，我們是夾帶過去的因緣來修行， 你今生可能沒㈲重大的罪業，但是我們每㆒次的受生，都會留㆘㆒些問題。 懺悔罪障當然這個㆞方，在聖道門跟淨㈯門的目的不㆒樣。聖道門的 卷二十七 - 8 - 懺悔罪障，是為了要保住㆟身。因為他生生世世在娑婆世界增㆖，他必須 要保住㆟身才能夠不斷的進步，所以他的懺悔業障是針對來生來懺悔；淨 ㈯㊪的懺悔業障，是針對於「願我臨終無障礙。」我們臨命終要提起正念， 以及要面對心㆗很多的妄想的干擾，你絕對不允許在臨終的時候，業障起 現前，否則你根本沒辦法做了。如果業力再來干擾你，你㆒點辦法都沒㈲。 我們不能要求說：臨終的時候，所㈲的善業起現行來幫助你，這個可遇不 可求，起碼它不要來障礙你。 所以㈲鑒於此，淨㈯㊪的㆟，必須要透過懺悔、皈依、發願，把重大 的罪業懺除，讓它沉澱㆘來，這是你要做的第㆒件事情：先處理你無始劫 來的殺盜淫妄的重大業障，這個是為臨終做的第㆒件準備工作。當然要以 弘㆒大師跟蕅益大師的標準：懺悔業障的工作是要滿㆒年、加行滿㆒年， 唯识学概要 - 9 - 你要㈲㆒年的時間專修懺悔，當然這個懺悔當㆗還包括皈依，不是說你在 佛前發露㆒㆘就可以了，你要㈲㆒個法門，你必須㈲佛、法、僧的力量， 你要㈲㆒個㈧㈩㈧佛、或者大悲懺、或者拜阿彌陀佛，你必須某種程度㈲ ㆔寶的加持，才能夠做到的，所以你的皈依也很重要；第㆔個：發願。你 要對未來要永斷相續，持戒、發願永不再犯。這個是我們在臨終的正念， 第㆒個要做的事情：你必須找出時間好好的做這個功課，懺悔業障的功課。 第㆓個：就是依觀發願。沒㈲㆒個㆟往生，是臨終才想到要去那裏的， 不可能。所㈲往生的㆟，他早就知道他要去哪裡，㆒定要先㈲㆒個㆟生的 規劃，你不能到臨終才決定要到淨㈯去，你不可能做到的。 思想的改變，㆒般㆟，利根㆟不講了，那種頓修頓悟的；絕大部分㆟ 卷二十七 - 10 - 的思想改變，都是點點滴滴的，就像㆒棵樹，你要把它從東邊搬到西邊去， 那是慢慢慢慢的搬動的。我們無量劫來會在娑婆世界得果報，就是因為我 們對娑婆世界是㈲貪愛的。所以幾乎所㈲㆟的思想是要修正的，正常㆟是 不可能往生的，正常㆟，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你 佛號提起來就馬㆖往生的㆟，這個㆟前生是大善根，他前生修得很好，他 本來前生就該走了，㆒時的糊塗，所以他今生對他來說，他㈲沒㈲修，對 他影響不大，但這個是㈵例。正常㆟你要往生之前，你的思想是要調整的， 你沒㈲調整，你是往生不了，正常㆟。 所以你不斷的在佛堂當㆗的思惟觀察，慢慢慢慢調整你的心態，從貪 戀娑婆，然後把它轉成欣求極樂，就是思想的改造，你要做的第㆓件事情， 讓你的生命只㈲㆒個目標：我㆒定要往生！你別無選擇。思想的改造，你 唯识学概要 - 11 - 必須從道理㆖的覺悟，誰勸你都沒㈲用的，因為別㆟勸你的東西，對你來 說是外來的，它對你的影響，可能只是㆒句話而已，但是你真實的從道理 ㆖的覺悟，發㉂內心的力量那才是你真實的力量。所以佛陀講很多的道理， 你必須把它做㆒個會歸，不斷在心㆗不斷的跟㉂己溝通，用現在的道理跟 過去的你溝通，讓你的思想從貪戀娑婆而轉成欣求極樂，這個就是你要做 的第㆓個功課：思想的改造。 第㆔個是最關鍵的：會歸佛號。大乘佛法的操作，我們前面講過，你 要知道它的開合，聖道門的開合、所㈲的會歸，你看那個菩薩他整㆝忙這 忙那，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他是法法消歸菩提心；淨 ㈯㊪是法法消歸佛號，要會歸佛號。我們所拜的任何的懺悔、我們所修的 觀行，你要觀想這個完全是彌陀本願的攝受，會歸到這句佛號。就是你要 卷二十七 - 12 - 告訴你㉂己：㈲這句佛號，我㆒定可以往生！我們在發願的階段，是我㆒ 定要往生；當你會歸佛號的時候，你從我㆒定要往生，提升到我㆒定可以 往生！所以從這個唯識的角度，我們淨㈯㊪，你㈲志於追求臨終正念，要 做㆔塊：第㆒個懺悔業障；第㆓個依觀發願；第㆔個會歸佛號。 我們先把這個淨㈯㊪的修㈻，做㆒個總相說明，我們待會再來回答個 別的問題。這個㆞方大家㈲沒㈲問題？也就是說臨終的正念是要準備的。 我想就是說，成佛之道，其實它是很多選擇的。佛法它跟其他㊪教不 同就是說：它回家的路，它「方便㈲多門，歸元無㆓路。」就是說我們從 ㆒念清淨的心，迷真起妄以後，我們現在回到我們原始的家，它不是㆒個 選擇。所以就是說的佛陀㈲㈧萬㆕千法門，當然你要選擇㆒個你認為最㊜ 唯识学概要 - 13 - 合你的法門，那這個就沒㈲對錯的問題了。 淨㈯㊪的正念，我再強調㆒次，它不是偶然出現的，它是要刻意去栽 培的，因為你沒㈲這種正念，就是說它不是你原來的東西，如果你㈻唯識 你會覺得，我們的心是跟娑婆世界相應的，它所㈲的活動，絕大部分是順 從娑婆世界的。所以淨㈯㊪的正念——順從彌陀的本願，我再講㆒次，是 刻意栽培的！如果你沒㈲栽培，對不起，你就沒㈲這個東西了。它是要去 準備，它不是偶然出現的。 【183】如何觀相念佛？ ㈻員：師父慈悲，弟子㈲個問題想請教㆒㆘，㆖次師父提到那憶佛裏 面，㈲用光明想跟蓮花想，如果說我要加修這㆒塊，當方便助行的話，我 卷二十七 - 14 - 可不可以說，因為你要去觀想它不容易，我可不可以譬如說找㆒個佛像， 我㉂己感覺是㈲㆟在那邊，然後每㆝看著它，就㈲時候這樣兼修的話，這 樣是不是可以比較容易去憶佛？要不然的話要觀想就不大容易做得到。 師父：對對對，但是你在觀佛像的時候，你要先離相，然後再觀相， 就是你不能太執著。所㈲的觀相念佛，㆒定要站在清淨心的角度，你不能 住相。我㆖次㈲好像給大家講過㆒個實際的例子：㈲㆒個大專生，參加懺 公師父的大專齋戒㈻會，他就專門看佛像，結果他看到最後，他覺得佛像， 阿彌陀佛對他微笑，這不對啊！你這打妄想了，是吧？我們在觀想的時候， ㆒定記得：㆒定是要「借相修心」，修你的往生的心。就是說這個相狀本 身只是讓你借來用的，它沒㈲太大意義，「借相」修願力、「借相」修你的 信心，所以你要往心㆗去會，而不是㊟意它的相狀㈲什麼變化。 唯识学概要 - 15 - ㈻員：所以師父的意思是說，比如說我們在拜佛看著佛像，就要會歸 到㉂己用般若去觀想，它這個東西是功德，要會歸菩提心，用這樣子來做。 師父：會歸到你的信願，你的深信、切願、持㈴會歸這句佛號。 ㈻員：是。師父第㆓個問題我請教㆒㆘，就是師父在那個《楞嚴經》 ㈲提到：就是他的根跟識，是㆒個往內歸就是不生滅，往外就是攀緣，那 這個原理在哪個㆞方？可不可以簡單提㆒㆘？因為往內的話，往內那不是 跟唯識㆒樣，是往內觀嘛，對不對？也是㆒樣；那往外就是攀緣，這樣子 它的差別是說，我是不是受到外境的影響？ 師父：因為是這樣，你往外是接觸到相狀，它是生命的結果了，往內 卷二十七 - 16 - 看到的是佛法的真理，對不對？那是道。如果我們的心是㆒個車子的話， 你往外，你是攀緣外在的相狀，你很可能會墮入你的生死業力當㆗，因為 它外面本來就是業感的世界，你除非能夠做到：百花叢裏過，片葉不沾身， 那就沒㈲內外的問題。我們後面會講到修行的階位，到了通達位以外，就 沒㈲內外的差別了——他順逆皆方便，他心完全無住。但是我們的心是㈲ 執取的，我們去到哪裡，就像㆒個手㆖粘了強力膠㆒樣，你看到什麼你會 住在㆖面的。所以這個時候佛陀的慈悲，告訴你：你的心㈲兩個門，㆒個 是前門，㆒個是後門。㆒個是接觸業感的世界，你看完以後你很容易產生 煩惱。你看你㆒㆝到晚看別㆟，你很容易起煩惱，對不對？那你不斷的在 心㆗思惟著道理，你很容易保持正念，這個事你可以做實驗的嘛。 ㈻員：謝謝師父。師父，第㆔個問題問㆒㆘就是：如果成佛以後他那 唯识学概要 - 17 - 個遍計所執沒㈲，他的依他起還是不是存在？ 師父：依他起還在，依他起還是在。但是他的依他起，是從雜染的依 他起，變成清淨的依他起。 ㈻員：就變成了清淨的國㈯，他可以莊嚴？ 師父：清淨的功德莊嚴的國㈯，但依他起是在，因緣法是不能壞掉的， 所以不壞假相。他從㆒種生死輪迴的假相，變成清淨莊嚴的假相——依報 正報的莊嚴，他還可以跟眾生分享。 【184】為什麼欣求極樂比較難？ ㈻員：師父慈悲，剛剛師父說我們要調整思想，那我的意思就是說： 卷二十七 - 18 - 我們身處於娑婆世界，那厭離娑婆世界這㆒塊，我們比較容易做得到，那 欣求極樂？因為娑婆很苦嘛，那就比較容易厭離。 師父：那是你的生命體會。 ㈻員：可是欣求極樂，我覺得極樂世界就是㆒個不思議境，雖然是說 從佛經裏面，可以體會到極樂世界的殊勝，還㈲阿彌陀佛的功德，可是因 為畢竟還是很難想像，所以很難做得到。 師父：你可能沒㈲找到你相應的。這個問題很重要，「欣求」就是說 你㆒定要得到它叫「欣求」。所以你必須在極樂世界的功德當㆗，找到㆒ 個能夠感動你的相狀。如果你覺得極樂世界你欣求不起來，表示你還沒㈲ 找到㆒個你感動的，比方說他沒㈲病痛，這個像我們這種年紀大的㆟，就 唯识学概要 - 19 - 感受到這個病痛的問題了，是吧？他沒㈲病痛，他㆒輩子都沒㈲病痛；他 ㈲廣大的神通，他能夠隨時親近㈩方諸佛；他隨時能夠隨願聞法。我們娑 婆世界要聽佛法可不是很簡單啊，諸位！所以你必須把極樂世界所㈲的功 德，通過《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《佛說觀無量壽經》來整理㆒㆘， 哪些因緣能夠感動你的先找出來，因為阿彌陀佛是為所㈲眾生設計這個國 ㈯，他不知道哪㆒個因緣會感動你，是吧？ 所以你這個欣求極樂，你要怎麼個㆟化呢？就是你要先看看：哦，《阿 彌陀經》講到極樂功德是這㆒塊、《無量壽經》它偏重在依報的莊嚴講得 多㆒點、《阿彌陀經》的正報的功德，講得多㆒點……你要把所㈲的淨㈯ 的經論，全部找出來，只要是佛說的都找出來，《觀經》也找出來，你要 找出㆒些能夠感動你、能夠說服你往生的條件找出來，這個很重要。如果 卷二十七 - 20 - 你對極樂世界完全沒㈲感動，你就很難欣求極樂了，這個不能勉強。 就是說不管你觀的是什麼極樂世界的功德相，重點是它能夠感動你、 它能夠說服你：你㆒定要去！這個相狀對你來說就是妙法！ 契機就是妙法吧，不管你為了什麼理由都沒關係，重點是你要能夠欣 求。如果你現在對極樂世界的功德，還沒㈲㆒個感動你的，那對不起，你 還要做功課了，你㆒定還沒㈲找到。阿彌陀佛花了㈤劫的時間去思考這個 國㈯，它是㆒個很多元化的國㈯，他㆒定是㈲把握滿足所㈲的眾生的需求， 他才敢把這個國㈯推出來。所以你沒㈲找到，㆒定是你還沒㈲找到，不可 能沒㈲，㆒定㈲！找到你相應的、找到能夠讓你感動的、找到能夠啟發你 欣求的那個條件出來，這個很重要。 唯识学概要 - 21 - 所以不斷的㈻習很重要，我們的觀照只㈲透過㈻習，因為佛的世界， 不是我們可以想像出來的，你的生活經驗當㆗，不可能告訴你極樂世界長 什麼樣，你的生命經驗裏面沒㈲這種訊息。你的生命經驗㈲可能會告訴你： 娑婆世界是痛苦的，就剛剛這位居士說的，這個我同意，但是不全面。 我再講㆒次哦：不能靠生命經驗，來當做你生命所㈲的引導，不可以！ 要從道理㆖的理解來發願。生命經驗就像你今㆝瞎子摸象嘛，祖師說你摸 到象的腳，你認為這個世界是直的；你摸到象的鼻子，你認為這個世界就 像圓圈的……因為道理它是圓滿的，所以說不斷的㈻習教理是很重要的。 因為你㈻習得越廣，你看㆟生你看得越透徹，你在面臨選擇的時候，你會 做出更正確的選擇。 卷二十七 - 22 - 【185】沒㈲依教起觀，他念的佛號是不是淨㈯的㈾糧？ 好，我們來看看㆘面的個別的問題，第㆒個： 網路㈻員問：師父提到淨㈯法門的重點，是如何引導佛號，請問：如 果㆒個㆟完全沒㈲依教起觀，那麼他念的佛號是㆟㆝的善業，還是淨㈯的 ㈾糧？ 師父：當我們提起㆒句佛號的時候，從淨㈯㊪的角度㈲兩個要求：第 ㆒個專㊟力，第㆓個就是觀照力。你要能夠安住佛號、引導佛號，引導佛 號比安住佛號更難，因為安住佛號只是㆒種事修，你只要聽得到你的聲音 就可以了；那麼引導佛號，就考驗你的智慧的㈬準了，就是你是怎麼想的。 我們剛剛講過，如果㆒個㆟完全沒㈲依教修觀，那麼如果他可以往生， 唯识学概要 - 23 - 只㈲㆒種情況——這個㆟根利遮輕：大乘善根深厚，煩惱妄想㆝生輕薄。 所以他今生的思想，不太需要㈲太多時間的修正，也就是說他前生已經修 得差不多了，他這㆒棵樹已經往西方傾倒了，所以他今生，不需要太多的 去做㆒些調整，他就㉂然能夠往生，這種㆟是極少數的。就是他都沒㈲修 觀，但是他往生了——㈵例，末法時㈹㈵例。 就是說他今生，他小時候是什麼思想，他長大就是什麼思想，他老了 的時候還是什麼思想，他完全沒㈲任何修正，他就往生了——千年的冰山 雪蓮！㈥祖大師就是這樣子了。㈥祖大師你看他開悟之前，也沒㈻什麼教 理，他沒㈲什麼修正，他就是送柴㈫去㆒個㈲錢的員外，這個員外在誦《㈮ 剛經》，他聽到「應無所住，而生其心」，他當㆘開悟了。他已經準備好很 久了，他這個柴㈫是乾的，所以他㈫㆒點，當㆘就燒起來，他準備好了。 卷二十七 - 24 - 但是㈥祖大師在㆗國佛教兩千年裏面，是㈵例，少數的例子。千萬不要把 ㉂己觀想成㈥祖大師，我們最好是觀想㉂己是業障生死凡夫，這樣會比較 符合實際㆒點。 好，那麼這個㆞方㈲沒㈲問題？就是說我們還是要做㆒些思想調整。 欸，請說。 ㈻員：師父這個問題比較原始，那個就是憶佛念佛同時進行嗎？我實 踐起來，感覺好像…… 師父：不是同時進行的，它分開的，這個待會我們會講到，你觀想的 時候要把佛號放㆘，念佛的時候就行起解絕，專心念佛、專心聽聲音，這 兩個㆒開始是分開的，但是後半段會結合在㆒起。剛開始修的時候是分開 唯识学概要 - 25 - 的，㆒個是無分別住，㆒個是㈲分別住，這兩個是矛盾的，初㈻是矛盾的， 所以要分開，專㊟力跟觀照力，憶佛、念佛，㆒開始是分開修的。 ㈻員：那在淨㈯裏邊，這個雙盤打坐很重要嗎？是不是增加專㊟力㆒ 定要打坐？ 師父：這倒沒㈲說很強調姿勢，沒㈲說㆒定要雙盤打坐，這倒沒㈲。 ㈻員：還㈲㆒個就是那如果打坐的時候，腿很痛的話，這個是消業障 嗎？還是…… 師父：那不是消業障，那是你筋骨不夠柔軟，那跟業障沒㈲關係，我 們不能把所㈲事都會歸到業障。欸，請說。 卷二十七 - 26 - ㈻員：師父慈悲，我請教㆒㆘：我們要怎麼樣分別，我們的念的佛號 是空洞的，還是轉向萬德莊嚴？ 師父：好，請坐。你提起佛號的時候，你心㆗要㈲兩個作意很重要， 第㆒個：我㆒定要往生；第㆓個：我㆒定可以往生，這兩種作意啊，這兩 個馬車，在引導這個佛號。你看很多㆟，他肚子痛他就念阿彌陀佛，對不 對？肚子不痛，他就不念了，這個是空洞的佛號。你這個佛號完全隨外境 而轉，當你㈲需要的時候，你才想到佛號，所以你這個作意，完全是由相 狀的刺激，你這個作意是著相的作意，我們前面講過，作意要離相作意， 你不能把佛號，用來處理你今生的問題而已，諸位，那這個阿彌陀佛，設 計這個佛號對你來說，太可惜了。阿彌陀佛花了那麼長的時間，創造這個 佛號，結果你是用來處理你今生的問題，太可惜了！ 唯识学概要 - 27 - 【186】我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？ 好，我們來進行第㆓個問題。這個問題跟剛剛那個提的是㈲關係的： 他說在平常的修習當㆗，我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？這 兩者應該如何平衡？ 當然從往生的角度，觀照力比專㊟力更重要。就是你的信願，它是決 定往生，佛號念得是不是能夠專㊟、能夠得到㆒心，這個決定你的品位。 就是你往生的決心，你是不是㆒定要往生，你是不是相信你㆒定可以往生， 這兩種心態是決定你往生與否；那㉃於往生以後你的品位高低，這個佛號 是多多益善。所以從這個角度來說，當然我們先求㈲，再求好，是吧？先 求往生嘛！所以說剛開始修觀的時間就很重要了。當然修觀也不完全是在 卷二十七 - 28 - 佛堂，你在聽經的時候，其實這個時候，你在聞思，它也是㆒種修觀，誦 經本來就是㆒種修觀。剛開始的比例，我個㆟的體會要㆒半㆒半，觀的時 間要多㆒點。等到你修行㆖路了，你的思想的方向已經確定了，這個時候 你把觀的時間可以少㆒點，持㈴的時間可以到㈦分，修觀可以㆔分，佛號 可以慢慢增加了。 先確定方向，再增加你的動力。 你的佛號方向不確定，你所念的佛號全部帶業——帶生死業。所以初 ㈻者，我個㆟是覺得你的思想的建設、思想的改造是很重要的！雖然我個 ㆟也接觸淨㈯，我個㆟也接觸聖道，但是我個㆟的選擇，我覺得如果你是 初㈻者，先把淨㈯㊪——你的本行，先把它穩住，你的淨㈯㊪的整個方向 唯识学概要 - 29 - 確定了，你再來看㆒些聖道的東西來輔助你，會比較好㆒點。初㈻者，你 不可能什麼都要的，你的時間沒這麼多的。所以我們剛開始修觀的時間要 多㆒點，等到你㆟生的規劃已經明確了，你很確定你來生不能在娑婆世界 投胎了，你㆒定要到淨㈯去了，這個時候你就可以把佛號慢慢增加了。欸， 請說。 ㈻員：師父吉祥，請師父開示，這裏講觀照力，剛才師父提的是觀想 是不是？我們是要觀想「相」還是觀照「法」？這裏講就是說師父提到說 引導佛號，我們要專㊟力、要觀照力，那這裏的觀照我就不懂了？ 師父：好，你問題問得非常好，請坐。 ㈻員：謝謝。 卷二十七 - 30 - 師父：法，它是所㈲的佛法，其實法它㈲兩塊：㆒個是空性；㆒個是 緣起，對不對？空性它是無相的，緣起它㆒定㈲相狀，可能是娑婆世界的 雜染相、也可能是極樂世界的清淨相，緣起㆒定帶相狀。淨㈯㊪是偏重在 ㈲相觀，偏重。我們㆘㆒堂課會講到淨㈯跟聖道的結合，它也修空觀，但 是它是兼修，它的主修是㈲相觀。它的主修，觀兩個相狀：㆒個娑婆世界 的過失相。你把娑婆世界的過失全部列出來：它㈲這個無常敗壞的問題、 它㈲㆔惡道的問題、它還㈲老病死的問題，你要把所㈲的問題都列出來， 看哪些會讓你能夠厭離娑婆的，這個相狀對你是最重要，借相修心嘛，第 ㆒個你要觀娑婆相，第㆓個要觀淨㈯相，欣求極樂。 所以淨㈯㊪的主修是㈲相行，它被智者大師判做㈲相行；但是聖道門 ㆒開始是無相行，它觀空性，它先離相。淨㈯㊪它是㆒個比較用對比的方 唯识学概要 - 31 - 式，所以淨㈯㊪，它經常是用娑婆世界跟極樂世界做對比，因為你來生只 ㈲兩種情況選擇。你臨終的時候，你㆒定要面臨㆒個選擇嘛：第㆒個繼續 輪迴，第㆓個到淨㈯去，你只㈲兩種選擇，你不可能到涅槃去嘛。所以你 平常就要保持這樣的㆒種選擇，然後最後結論：放棄娑婆，然後往生淨㈯！ ㈻員：師父慈悲，弟子想問：如果念佛的時候，覺得這個佛號的…… 就是引導到極樂世界這㆒部分，做得好像不太好的話，就是這個佛號念起 來，沒㈲這種味道的話，是不是㈹表在觀想方面還做得不夠，應該放多㆒ 點時間在這㆒部分？ 師父：對對對，就是說你厭離娑婆夠了，你欣求極樂不夠，那欣求不 夠，你佛號，你為什麼念這句佛號呢？你的動機，當初你為什麼，你提起 卷二十七 - 32 - 佛號的時候，你當初是為什麼念這句佛號？你的作意是什麼？沒㈲作意， 就是把它當功課，反正功課㆒定要做，對不對？ ㈻員：㉂己在念佛號的時候是覺得，那個就是念得不夠好，就是這樣 子。所以是不是說，還是要…… 師父：對對，你知道你㈲什麼問題，你就要加強這㆒塊。反正他㆒句 佛號是要厭離娑婆欣求極樂，他的願才圓滿。你不能只㈲厭離娑婆，那你 厭離娑婆，你要去哪裡？你要他放棄 A，你要給他㆒個新的取㈹。凡夫㆒ 定要生命㈲所住，你要㈲㆒個安身立命的㆞方。因為你不能到空性，你㆒ 定會㈲㆒個果報體，這個果報體到底在哪裡？你㆒定要㈲，我們現在沒辦 法無生，對不對？㆒定要㈲生嘛！㈲生就要㈲㆒個正報的身心、依報的環 唯识学概要 - 33 - 境。 ㈻員：那請問師父，是不是㉂己還需要在空觀方面修無分別智，還㈲ 就是多聽經聞法，這㆒方面放多㆒點時間？ 師父：你是說你缺乏欣求極樂這㆒塊啊？ ㈻員：佛號念起來的時候，就是覺得那個攝受力不夠。 師父：那你是缺乏欣求極樂。 ㈻員：那就是說要從另外㆒方面？ 師父：你目標不明確，對。對對對，你放棄了㆒個，但是你不知道你 要去哪裡，這個佛號在空㆗到處飄。 卷二十七 - 34 - ㈻員：所以還是要多聽經聞法？ 師父：對對對，因為極樂世界你只㈲從經典㈻習，你沒辦法，你㉂己 不可能㉂己想出來。 【187】預知時㉃而往生的，那是㆒種什麼樣的狀態？ 好，我們回答最後㆒個問題：在古德的往生實例㆗，㈲許多㆟是預知 時㉃而往生的，那是㆒種什麼樣的狀態？ 預知時㉃，就是說他淨業成就了，這種是可遇不可求的。 就是說這個㆟的心，他已經明確的往西方極樂世界傾倒了，所以他臨 終不管遇到什麼情況，乃㉃於發生車禍、乃㉃於死於非命，他㆒定可以往 唯识学概要 - 35 - 生。這個樹你只要隨時砍斷，它只㈲㆒種方向，這種㆟臨終也不需要助念， 因為他淨業成就了嘛！他是隨業往生！他不要靠第㈥意識的帶動，就他第 ㈧識的業力裏面，他已經是淨㈯㊪的業成熟了，就算他臨終的時候，第㈥ 意識不來帶動他，他第㈧識也是會㉂己到淨㈯去，這個㆟不簡單。他的第 ㈧識不用第㈥意識來引導，這種㆟應該已經要成就念佛㆔昧了。 我們正常㆟的阿賴耶識，是㈲娑婆世界的業力、也㈲淨㈯㊪的善根， 這兩個種子都㈲，所以臨終的時候，要靠第㈥意識的正念力，來引導第㈧ 識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交，正常㆟要隨念往生，正常㆟。 當然如果他是大善根，又是很精進用功的㆟，他是可以隨業往生。他 的第㈧識的業力，他的淨㈯㊪的業力就已經成熟了，他不必要第㈥意識的 卷二十七 - 36 - 引導，所以臨終正念不正念，對他來說都沒㈲關係了。就算這個㆟第㈥意 識到臨終的時候，完全屬於昏迷狀態，也無所謂了，因為他第㈧識，已經 ㈲㉂己的能力到淨㈯去了，所以這種是㈵殊的個案。 好，我們㉁息㈩分鐘。㆘㆒堂課來談談淨㈯門跟聖道門的相互的結合。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十五 【167】只有你有辦法進入到你的內心世界跟自己溝通 只有你有辦法進入到你的內心世界跟自己溝通 只有你有辦法進入到你的內心世界跟自己溝通！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第五十八面，丁二：依觀發願。 我們大乘佛教的修學，我們主要分成兩大塊：一個是聖道門；一個是 淨土門。聖道門它是靠自己心靈的力量，當然它主要的心力，來自於一種 菩提心。那麼聖道門是以菩提心來做一個出發點，來攝持六度的法門，從 這個菩提心開展出六度，去創造它的一個功德莊嚴，所以它這個是一種單 向的力量。 卷二十五 - 2 - 淨土門它的修學，它是雙向的力量，它是心力跟佛力的一種交互作 用。也就是說當我們提起佛號的時候，我們生命是同時出現兩種力量：一 個是來自於你內在的心靈的皈依的力量；一個是來自於外在的彌陀的本願 功德的攝受。所以它兩種力量是心心相印，產生感應道交。 那麼我們在淨土宗的修學，它主要是做一件事情，就是轉他成自。當 我們的心跟佛陀的功德接觸的時候，當然有些人，他的心跟佛陀接觸的時 候，他是沒辦法去轉化佛陀的功德。但是你正常的操作，你如果你的心跟 佛陀接觸的時候，你要能夠把佛的功德轉成你的功德，這個淨土宗的意思 是這樣子——他力攝受的法門。 唯識學概要 - 3 - 那麼我們怎麼樣才能夠把佛的功德，轉化成我們自身來受用呢？ 當然我剛剛說過感應道交，這個感應道交的關鍵，就是你的心跟佛陀 的功德要順從。你跟佛號接觸的時候，你能夠完全順從彌陀功德的這個方 向，你就能夠感應道交。 我們舉一個小例子來說明：就是有一個西藏的上師，他去弘法的過程 當中，他路過一個樹林，他在這個樹林的石頭旁邊的縫兒呢，他救起了一 個凍傷的小老鼠，他就把這個小老鼠，帶回他的山洞裏面去，給牠溫暖、 給牠食物，就把牠養著。然後這個小老鼠慢慢牠的身體恢復健康了，就跟 牠的師父在山洞裏面修行。 卷二十五 - 4 - 但是這個山洞，除了牠這個老鼠跟牠師父以外，牠師父又養了一隻 貓，所以這個老鼠一看到貓，牠就覺得渾身不自在，有很大的壓力。牠有 一天就受不了，跟牠師父說，說：「師父啊，你可不可以把我變成一隻貓 呢？因為我老是看到這隻貓，我心裏就覺得很害怕。」牠師父就用神通力， 把牠變成一隻貓，那變成貓的時候，牠就覺得很自在了。但是牠有時候出 去的時候呢，牠看到一隻狗，牠又很害怕。牠就跟牠師父說：「師父啊， 你可不可以慈悲，再把我變成狗？」牠師父說：「可以」，就把牠變成一隻 狗。 那麼有一次牠跟牠師父，在進入森林裏面做更深的遠行，牠看到一隻 唯識學概要 - 5 - 老虎，牠又覺得很害怕，牠回來跟牠師父說：「師父，你乾脆把我變成一 隻老虎得了，萬獸之王，我從今以後不再害怕」，牠師父就把牠變成一隻 老虎。但是這個老虎有一天，牠要進門的時候，牠突然間一刹那看到貓的 時候，牠嚇得渾身出汗，牠就覺得很奇怪了：我現在已經是一隻老虎了， 為什麼我看到貓還是害怕呢？牠就請牠師父開示，牠師父說：我能夠改變 你的外相，但是我改變不了你的內心。 那麼這個是說什麼事呢？就是說淨土法門雖然是他力攝受，阿彌陀佛 做了最完整的準備，他把四十八種功德都準備好了，但是他呢，阿彌陀佛 他有一件事情是不能改變的：他改變不了我們的內心！就是當我們的思想 卷二十五 - 6 - 是錯亂的、是顛倒的時候，這一塊，佛陀的攝受力是沒有用的，因為佛陀 不可能進入到你的內心世界，去跟你溝通的，不可能。 諸位，我們自己打的妄想，只有你有辦法進到你的內心世界跟自己溝 通。 所以蕅益大師講到淨土宗的修學，他說「既從心起，還從心滅」，因 為這個妄想是你捏造出來的，解鈴還需繫鈴人。本來我們的本性是清淨 的，是你自己打妄想把這個世界搞亂了，所以你的內心是你自己把它弄亂 的，所以也只有你自己回到你內心的深處，把它重新調整，這一塊佛陀是 做不了主的。 唯識學概要 - 7 - 也就是說，淨土宗其實它是兩種力量的結合：佛陀已經做好最好的準 備，但是我們自己也要做一些準備，我們才可以成功的把佛陀的功德，轉 化成我們的功德。 【168】你必須要多憶念無常敗壞的道理 你必須要多憶念無常敗壞的道理 你必須要多憶念無常敗壞的道理！ 那麼我們這一塊應該準備什麼東西呢？按照《念佛圓通章》的開示， 我們要做一個正確的憶念。當我們提起佛號的時候，你心中是怎麼憶念？ 你是怎麼憶念的很關鍵，你怎麼去引導這個佛號？按照《彌陀要解》蕅益 大師的規劃，我們一個人要把佛號念起來的時候，直接跟彌陀感應道交， 你要有三種憶念：第一個：你要正確的憶念娑婆；第二個：你要正確的憶 卷二十五 - 8 - 念淨土；第三個：你要能夠正確的憶念名號。你如果這三種憶念具足，你 這個佛號就可以直接的「即眾生心，投大覺海」，通行無阻，跟阿彌陀佛 感應道交了。 首先我們談一談憶念娑婆世界，這一塊我們上次談過了，我們把它做 一個回顧，我們必須要憶念娑婆世界，憶念兩件事情：對今生的憶念跟來 生的憶念。 為什麼要憶念娑婆世界呢？你說我娑婆世界不是很熟悉嗎，為什麼要 憶念呢？因為我們娑婆世界雖然熟悉，但是我們不瞭解娑婆世界。雖然我 們在娑婆世界一次一次的打滾，一次一次的受生，但是因為我們的心跟娑 唯識學概要 - 9 - 婆世界接觸的時候，我們自己打自己的妄想，我們自己活在心中的影像。 你曾經有一些小時候或者是你成長過程有一些快樂的影像，你自己就把心 住在這個影像上。 所以我們平常憶念娑婆世界，我們根本不是憶念真實的娑婆世界，我 們完全是在憶念我們心中的影像，用這個影像來代表娑婆世界，這個就是 一種愛取呀，就是對我們產生一個很大的誤導。所以我們應該把心中的妄 想，我們前面說過用無分別智，把心中的妄想破壞了，破壞以後，我們對 娑婆世界沒有貪愛、也沒有厭惡，就是平常心。但是淨土法門對娑婆世界 不能平常心，如果你走聖道門，你可以平常心。所以你用空觀的智慧，破 卷二十五 - 10 - 壞了你心中的妄想以後，淨土宗對娑婆世界的心態是厭離的；你必須想要 離開，你必須想要做一些改變。 所以我們必須要憶念娑婆世界的過失，如果你是福報大的，你今生的 善業力給你很多的快樂：你身體健康、眷屬很滿意、你的身相也相對的莊 嚴，也就是說你今生是一個安樂的果報多，你必須要憶念無常、敗壞，你 要告訴你自己：你今生的水泡遲早會破裂的。所以你今生擁有的一切東 西，總有一天，你跟因緣借來的東西，一定要還給因緣的，它是緣生，它 就會緣滅。所以當你是對今生執著愛取，你必須要多憶念無常敗壞的道理。 那麼如果你今生是痛苦的時間很多、業障很重，身體也多病、又貧窮、 唯識學概要 - 11 - 很多不如意、子孫對你又不是很好，你把生命的希望寄託到來生，這個時 候你要憶念三塗的果報。如果你對來生有所期待，你要付出第三生的代 價，因為你第二生的放逸，會讓你第三生到地獄、餓鬼、畜生去。所以我 們對於娑婆世界，知道今生的過失跟來生的過失，我們開始對娑婆世界產 生厭離，這個是淨土宗第一個心態。 我再講一次，對娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心態， 不是淨土的心態。空性的智慧把我們的愛取破壞以後，我們現出一種平常 心以後，要加修憶念法門，就是：厭離娑婆，對今生的厭離跟對來生的厭 離。 卷二十五 - 12 - 【169】極樂世界的六種功德 極樂世界的六種功德 極樂世界的六種功德 那麼厭離娑婆世界以後，這個問題就來了：我們是個凡夫，我們也不 可能到涅槃去，來生不到娑婆世界，那我們該去哪裡呢？好，我們看一看， 我們有更好的選擇叫做「極樂世界」——「從是西方，過十萬億佛土，有 世界名曰極樂」。那麼這個極樂世界，當然對我們很陌生，我們必須要透 過佛陀的教誨，佛陀在《阿彌陀經》裏面的教誨，來做一些正常的憶念。 那麼在《阿彌陀經》裏面，我們對極樂世界功德的憶念，又分成兩塊：第 一個是安樂功德的憶念；第二個是解脫功德的憶念。我們先看安樂這一 塊，安樂這一塊又分成兩部分：一個是無有眾苦；第二個是但受諸樂。我 唯識學概要 - 13 - 們看第一個：無有眾苦。我們先把這個安樂道的功德六塊先念一遍： 一、不墮惡道；二、色身堅固；三、衣食自然；四、國土莊嚴；五、 具足五通；六、壽命長遠。 那麼淨土宗的人，你不能對極樂世界太過陌生，因為你陌生，你就不 可能欣求，你沒有欣求，你的佛號就沒有明確的方向，所以我們第一個憶 念：不墮惡道。 人生當然也有痛苦，但是佛陀說的痛苦是分兩塊：一個是帶有希望式 的痛苦，這種痛苦會給你希望、會給你增上的；一種是破壞式的痛苦，這 種痛苦它不但沒給你希望，還給你產生很大的傷害的，比方說三惡道。當 卷二十五 - 14 - 我們臨終的時候，我們殺盜淫妄的罪業起現行的時候，一念的妄想去刺激 到罪業的時候，你到了地獄的刀山油鍋、你到了餓鬼道的饑餓口渴、你到 了畜生道的繫縛打殺，這個三惡道這個痛苦我們就不談了，這個長時間的 痛苦，關鍵是什麼呢？關鍵你從三惡道出來的時候——愚癡闇鈍，你在人 世間所栽培的善根，產生嚴重的遮蔽，你要經過很長時間在人世間的流 轉，慢慢慢慢把三惡道給你的後遺症，那個闇鈍相，再把它給撥開來，你 才能夠恢復到你現在的功力。 也就是說你一旦去了一趟三惡道，可能你同梯一起修行的人，已經跑 很遠了，你要很久才恢復到現在的你的情況。所以三惡道的可怕，不是它 唯識學概要 - 15 - 是痛苦而已，它的這種痛苦，給你的這個後遺症太大了。因為你那個第六 意識，在整個畜生道、餓鬼道、地獄的時候，長時間第六意識它是不活動 的，所以這個機器完全不運轉。三惡道的痛苦，它完全是直覺性的，它沒 有太多想像力，完全直覺，就像你那個針刺你一下，當下的直覺。所以你 第六識長時間沒有運轉的結果之下，你就算回到人世間，你還是一樣，你 的思考能力受到很大的傷害。而所有佛法的善根，在沒有入聖道之前，都 必須要透過如理思惟，要透過第六意識的運轉，這個我們待會兒會講到。 所以你到了三惡道以後，你所有的善根全部停擺。諸位，你心中沒有 光明，那煩惱就出來活動了，所以印光大師說：一個人墮落到三惡道出來 卷二十五 - 16 - 以後，又很可能會再回去，這個道理是合理的，這個是合理的推論，因為 你善根受到傷害，你心中沒有善根——六神無主，那你很容易受到煩惱的 攻擊。 所以你到了極樂世界有什麼好處呢？它有兩個好處：第一個極樂世界 本身沒有三惡道。它要麼人道、要麼天道，極樂世界只有兩道。當然聖人 那我們不講，我們講的是凡聖同居土。那這個實報莊嚴土，那聖人的境界， 常寂光淨土、方便有餘土，這種聖人境界我們不談，就講我們帶業往生的 凡夫，我們到凡聖同居土的時候，只有兩道：你要麼是人、要麼是天，這 第一個，極樂世界只有兩道。第二個，你從極樂世界迴入娑婆的時候，你 唯識學概要 - 17 - 只要去過一次極樂世界，在你未來的成佛的過程當中，你永遠不到三惡道 去了，即便我們還有三惡道的業力，但是這個業力到了淨土，去一趟淨土 以後，這個業力的功能被破壞了，它沒有得果報的力量了——彌陀本願的 攝受。 也就是說你去了一趟淨土以後，你未來的菩薩道，即便你沒有成就聖 道，你要麼做人，要麼做天。只要你去過極樂世界一次，這個是彌陀給我 們的保證：不墮惡道，這個是很關鍵啊！行菩薩道最大的悲哀，就是墮落 三惡道。你看《華嚴經》講，佛陀警告所有的凡夫菩薩，你不准墮三惡道， 所以佛陀講出三皈五戒、講十善就是這樣，你不管怎麼樣，你要做的第一 卷二十五 - 18 - 件事情，你在行菩薩道做的第一件事情：想辦法不要讓自己到三惡道去， 當然做人最好了，因為天上也很難行菩薩道。那麼極樂世界給我們第一個 保證：就是在你未來的生生世世的菩薩道當中，你不墮惡趣了，這個三惡 道的惡夢跟你沒有關係啦，這叫「離開痛苦」，離開這種毀滅式的痛苦。 我們看但受諸樂： 第二個：色身堅固。我們凡夫的這個果報體是種業力，當然我們業力 就是複雜啦，有善業有惡業，所以我們的身體變來變去：小時候很健康， 長大就生病；小時候生病，長大很健康，這個色身你是做不了主。極樂世 界的身叫「意生身」，他能夠隨意做主，第一個：壽命自在。他壽命可以 唯識學概要 - 19 - 長可以短，當然他的色身也自在，他在一生當中呢，極樂世界的果報體他 這種意生身，因為他是蓮花化生，他不是父母的這種胞胎的肉身，所以他 沒有老病的問題。極樂世界在他一生的生命當中，不管他時間多久，他長 大是什麼樣子，他以後永遠是這個相貌，他的相狀沒有衰老、沒有病痛， 這是第二個：色身堅固，因為他是意生身，不是業報身。 第三個：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你來生再來的話，除非 你福報非常非常大，正常人你必須工作，你必須把你人生的精華的八個小 時，貢獻出去，換取你需要的衣食。所以你的整個精神體力都為了工作， 就是工作的因緣拿掉，你剩下的時間有限了，因為你的黃金時間都在工作 卷二十五 - 20 - 了。所以到了極樂世界，他沒有工作的問題，因為他是思食得食、思衣得 衣，他念頭一動，飲食自然現前，他吃完飯以後，飲食自然消失掉，他沒 有這個衣食的困擾。 第四：國土莊嚴。國土莊嚴，在這個《阿彌陀經》，它主要把它分成 結構式的莊嚴跟功能式的莊嚴，我們先談談結構式。 極樂世界的莊嚴，《阿彌陀經》它分成兩塊，第一個：生處。就是我 們剛剛到極樂世界的時候，你受生的環境：七寶池、八功德水、蓮花，它 有三個：寶池莊嚴、功德水莊嚴、還有蓮花莊嚴，三種莊嚴。所以你剛開 始到極樂世界，你受生的地方是乾淨莊嚴的，不像我們凡夫來到母胎，是 唯識學概要 - 21 - 臭穢的、是污穢的一個環境。第二個：住處莊嚴。當我們長大了離開蓮花 以後，我們住的是一種宮殿樓閣——七寶所莊嚴的宮殿樓閣。當然極樂世 界的宮殿樓閣有兩種：一種是在地上的；一個是在樹上的，兩種。那麼結 構式的莊嚴是生處跟住處。 我們再看看它的功能式的莊嚴，在極樂世界的功能是有三大功能，第 一個：光明。極樂世界的七寶它自動放出光明；娑婆世界的七寶，它只能 夠反射光明，它本身不能放光；第二個：極樂世界充滿了音樂，常作天樂。 極樂世界的虛空，經常出現美妙的音樂；第三個：極樂世界的珍寶，它除 了放出光明，它還放出一種旃檀的香氣。所以極樂世界是充滿音樂的地 卷二十五 - 22 - 方、充滿光明的地方、充滿香氣的地方，它這個五塵：色聲香味觸，這個 五塵是特別的微妙莊嚴，不可思議的。 那麼前面講到依報，這個地方談談它的正報。極樂世界的果報體，它 本身一受生就有五種神通，所以在那個《阿彌陀經》特別提到這個神足通， 說你在極樂世界吃完飯的時候，這個你能夠怎麼樣呢：一刹那間到這個十 方世界，十萬億佛土外的世界，去供養他方十萬億佛，這個神足通不可思 議。我們一般的娑婆世界阿羅漢，他只能夠到一個世界，一個三千大千世 界，他能夠到十萬億個三千大千世界，所以他那個果報體的功能，是特別 強大的。當然你親近十方諸佛，你就能夠蒙受諸佛的教化。所以蕅益大師 唯識學概要 - 23 - 他說，你說你表面上是往生到極樂世界，表面上好像是到一個世界，但是 你實際上是往生到很多地方的世界。所以蕅益大師說：生西方就等於生十 方世界。雖然我們在因地的時候，我們放棄其他諸佛的世界，我們只選彌 陀世界，對不對？但事實上阿彌陀佛的世界，它給你一個很強大的這種飛 越的功能，所以你到了極樂世界，你同時等於是可以去受用其他國土，因 為它神足通太廣大了。 第六個也是最重要的：壽命久遠。所有的快樂都是以壽命做基礎，你 沒有壽命，就是他的有效期限到底有多長，他有無量無邊阿僧祇劫的時 間，所以極樂世界的好就好在哪裡呢？古人說拼個今生，永做閑漢，它是 卷二十五 - 24 - 一勞永逸啊。諸位，你要走聖道門，聖道門是無量無邊的樓梯，聖道門沒 有一勞永逸啊，你到了初果，對不起，你還有很多事情要做。我們不要講 說初果好了，講大乘好了：你到了初地到二地，你要做很多事情；你到二 地到三地，你也要做很多很多事情，你每一地的增長——對不起，各憑本 事！聖道門沒有說，我做一件事情以後就一勞永逸，沒有這回事情，每一 關每一關，都有你要做的很多很多事。極樂世界不一樣，極樂世界你努力 一次，除非你自己願意放棄你的壽命，你到其他十方世界去，你可以一直 在極樂世界待到等覺菩薩為止，它是一次性的完成你的修學，就是你拼個 今生，永做閑漢，所以它這個也特別有代價的。 唯識學概要 - 25 - 【170】極樂世界的解脫功德 極樂世界的解脫功德 極樂世界的解脫功德 那麼這個地方，前面六個安樂道，都是佛陀在《阿彌陀經》裏面明顯 提出來：我們怎麼去觀察極樂世界的六大安樂。當然極樂世界，它也不是 為安樂而設計的，它更重要是在安樂當中，它有聖道的力量。我們看這以 下有解脫的功德： 第一個親近諸佛。它這個親近諸佛，主要來自於他的神通力，他能夠 到十方世界親近十方諸佛。 第二個隨願聞法。極樂世界的說法叫「五塵說法」，當我們在樹下乘 涼的時候，微風吹動、享受各種音樂的時候，我們就能夠「自然皆生念佛、 卷二十五 - 26 - 念法、念僧之心」，所以它五塵給我們接觸的時候，雖然帶給我們快樂， 但是不會帶給我們放逸，反倒是會產生一種聖道的加持，讓我們能夠開啟 智慧、隨願聞法。 第三個諸善聚會。極樂世界有很殊勝的一種僧寶的僧團的力量，大家 所謂的諸上善人俱會一處，不會說：今天我傷害你、來生你傷害我，互相 的傷害，它沒有這種情況。那麼當然我們在憶念極樂世界的時候，安樂道 它是一個方便，因為安樂道它某種程度，它是共諸天的。當然它也有些地 方不共諸天的，比方說壽命久遠，但它絕大部分，八成，都是共諸天的。 所以諸位，你今天對極樂世界的憶念，你不能只是扣著「無有眾苦， 唯識學概要 - 27 - 但受諸樂」，這個不對啊！你憶念極樂世界只是憶念了一半，最重要的一 半你沒有憶念到，極樂世界的最重要的關鍵在：見佛聞法！尤其是親近十 方諸佛，見佛這一塊更為要緊。佛陀是所有善知識裏面，最高明的善知識， 因為他有殊勝廣大的方便力。我們生活在末法時代，有一個很大的問題， 就是：有法無人。我們可以接觸到《楞嚴經》、接觸到《法華經》，但是當 這個經典要進入到你內心世界的時候，缺乏善知識的引導，它有什麼問題 呢？這個法直接進去以後，你只知道一種原則性的佛法，你不能夠知道一 種個人性的佛法。 諸位，佛法的修學全部是個人化的，沒有兩個人是相同的，沒有兩個 卷二十五 - 28 - 人他在成佛過程當中，他所需要的法是完全一樣的，不可能！因為你的病 跟他的病不一樣。那現在問題來了：誰能夠為我規劃一個適合我的契機的 佛法？現在誰也沒有資格來安立這種個人化的佛法。我們現在身為一個法 師，我們只能夠講一個通途性、原則性的佛法——「諸行無常，諸法無我」， 這個原則沒有錯。但是諸行無常，諸法無我，如果落實到你的生命當中， 你應該怎麼操作？對不起，我不知道，因為我們不是佛陀。 佛陀有一種不可思議的力量，我們解釋一下：佛陀的力量他能夠「一 為無量」，在《維摩詰經》上說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆 謂世尊同其語，斯則神力不共法。」佛陀用一個音聲來說法，百千萬人聽 唯識學概要 - 29 - 到的東西，每一個人，人道聽到是人的聲音、鬼道聽到是鬼的聲音，每一 個人聽到的是：佛陀是專門為他說法的，這個叫做「普門示現」。這個所 有的菩薩、所有的阿羅漢，是不共的，只有佛陀才有。 所以你親近諸佛有什麼好處呢？就是你能夠聽到契理又契機，這個契 機就不容易了，他能夠為你規劃一個個人性的佛法，他會告訴你：喔，你 現在呀，什麼都不要學，你只要聽我的話，你拜一百零八部八十八佛，然 後念幾聲佛號，然後發願，就可以了，欸，你這樣對你這個人，你的煩惱 這樣就夠了，你就不要太多時間去 try and error，對不對？我們大部分 的時間都在摸索，摸索還不見得有效果，因為我們現在有法無人，我們不 卷二十五 - 30 - 知道我們到底需要什麼，就像那個神農氏去親嘗這個草藥一樣，因為醫生 都不在了，只剩下藥在而已呀。 所以極樂世界的殊勝，諸位，你不要忘了，它是有佛陀住世的地方—— 「其土有佛，號阿彌陀。」你待在娑婆世界，你要等到五十六億七千萬年， 這個世界是一個黑暗時代，所以我們現在只能夠聽到一個原則性的佛法， 我們沒辦法學習到個人化的佛法。所以我們在憶念極樂世界的時候，除了 憶念極樂世界的種種安樂道以外，我們一定要知道：在所有的快樂當中， 是有佛陀住世的、是有五塵說法的。見佛聞法這一塊，你一定要把它憶念 下去，才能夠顯出極樂世界不共的地方。 唯識學概要 - 31 - 好，這個是我們要憶念娑婆世界的過失，憶念極樂世界的功德。 【171】業障深重，求出無期。彌陀大願，必定救拔！ 那麼第三種憶念：憶念名號的殊勝。丁三：會歸佛號。會歸佛號有平 時的會歸，跟臨終的會歸，我們把它念一遍： 平時思惟：一、罪障深重，求出無期；二、彌陀大願，必定救拔；三、 無常迅速，把握當下。 臨終正念：一心歸命——阿彌陀佛。 那麼當我們前面憶念娑婆世界的過失，讓我們厭離娑婆；一方面也憶 念極樂世界的功德莊嚴，讓我們欣求極樂，也就是說呢，表示我們生命該 卷二十五 - 32 - 是改變的時候了，該是換跑道的時候了，我們必須從一種娑婆世界的流 轉，而轉成極樂世界的蓮花化身。那麼這麼大的一個轉換跑道，到底誰能 夠幫我們做？我們發了願，心中有一個願景，那麼這個願望誰來幫我們實 踐呢？這個地方就很重要，這會歸很重要，你沒有會歸，你前面的思考就 很可惜，就散掉了。 我們來看，第一個我們要思考：業障深重，求出無期。雖然我們很想 離開娑婆世界，但是我們評估我們自身的能力：我從現在開始，我飯也不 吃了、我覺也不睡了，我每天拜佛念佛，我也沒辦法厭離娑婆，欣求極樂， 沒辦法。 唯識學概要 - 33 - 這不是你要不要的問題，是你根本做不到，因為你不可能把無量劫來 留下的問題，用幾十年來處理嘛，這個很簡單的道理。我們生生世世在娑 婆世界受生，每一生都造成很大的問題，都存在第八識，就像這個廚房的 油煙一樣，你生生世世留下的問題，你今生就想處理，你這個不合比例呀。 所以了生脫死，它不是一生一世可以完成，關鍵在這兒，所以我們今生只 有一句話可以形容，叫做：業障深重，求出無期。這個業卡得太重了，不 是三天兩天可以洗乾淨的，可以懺悔乾淨的，這是第一個，你是先瞭解自 己是怎麼回事，瞭解自己。我們自己是怎麼回事呢？『業障深重，求出無 期。』 卷二十五 - 34 - 那麼應該怎麼辦呢？看第二段，我們來看看佛陀有沒有辦法幫助我 們：『彌陀大願，必定救拔。』阿彌陀佛他經過了五劫的思考，他經過長 時間的六波羅蜜的攝受，他成就了四十八種功德，他把四十八種功德放在 一句佛號當中，所以佛力不可思議這一塊，我們就不用費心了，你只要相 信就夠了，就是佛陀他有足夠的能力救拔我們，這是我們要知道的第二個 概念。 第三個概念叫：『無常迅速，把握當下。』你沒有太多時間考慮了， 諸位，未來是不可以規劃，死亡是不能規劃。你說：欸，我五年後我再下 定決心求生淨土，你不能這樣規劃，因為你這個人生無常，你能夠把握的 唯識學概要 - 35 - 就是當下。那麼也就是說，我們必須把前面的願望，所有的願景，把它寄 託在一句佛號，這個很重要。你要把所有的觀想會歸到一句佛號，也就是 說前面我們設定了一個目標，最後要把這個目標跟佛號做一個結合。 所有大乘佛法的操作，你一定要知道開合的問題，你看聖道門，因為 你走的是大乘佛法，八萬四千法門，如果你修小乘法，小乘法就這麼幾個 簡單的無常、無我，它也不需要什麼會歸。大乘佛法那是廣大的六波羅蜜 呀，所以大乘佛法的會歸，法法消歸心性，會歸到菩提心。淨土法門的會 歸，會歸到一句佛號，你要能夠從一句佛號，開出無量的厭離娑婆，欣求 極樂；你要有本事從厭離娑婆，欣求極樂，會歸到一句佛號。 卷二十五 - 36 - 也就是說你所有的理想、抱負、願景：你希望你來生，你的色身不受 病痛的干擾；你希望你來生的色身有無量的神通力——遨遊十方世界，親 近藥師佛、親近普明佛、普光佛；你希望你的色身有長時間的壽命等等， 完全因為你有佛號的關係，你必須把所有的希望寄託在一句佛號，叫「會 歸一句佛號」。 那麼你平常這樣子會歸有什麼好處呢？到臨終的時候，你提起一句佛 號的時候，它就已經不是代表一個聲音了，當你的佛號現前的時候，它代 表的是你的來生所有的希望。因為它跟你的希望結合在一起，它已經變成 一種叫做「萬德洪名了」。所以這個時候你對佛號，臨終的時候，你就一 唯識學概要 - 37 - 心歸命，通身靠倒。 諸位，你最好檢查一下你心中的佛號，你最好檢查一下，有些人的佛 號是很空洞的，它空洞到只剩下聲音了。為什麼你念佛的時候，你老是佛 號抓不住呢？因為這個佛號對你來說，沒有任何意義，你認為它就是一個 攝心的方便而已，因為你沒有把佛號轉換，從一個空洞的聲音轉化成萬德 莊嚴，是你今天沒有把佛號做好，你念的是一個空洞的佛號，它攝不住你 的心。 如果你把你所有的希望、你所有的願景，都會歸到這句佛號，你平常 就是把佛號，把它莊嚴成一種功德莊嚴，我相信你佛號提起來的時候，你 卷二十五 - 38 - 不容易失掉它的。因為你失去佛號，你就來生你就什麼都不是了，你想厭 離娑婆、你想遠離三惡道、你想要得到廣大的依正二報的國土莊嚴，這個 都跟佛號有密切關係。 所以今天你臨命終的時候，當你的佛號現前的時候，這個佛號到底會 對你產生多大的引導力，就看你平常的栽培了，如果你的佛號還是如此的 空洞，它只是空洞到只剩下聲音，對不起，臨終的時候這個佛號對你一點 力量都沒有，因為你根本沒有對它修皈依嘛。當佛號沒辦法引導你的時 候，那就是業力引導你的時候了。 所以我們在修觀的時候一定要開出去，觀想娑婆世界的過失、觀想極 唯識學概要 - 39 - 樂世界的功德，最後一定要告訴你自己會歸到： 因為有佛號的關係，所以你才能夠實踐你所有的厭離娑婆，欣求極 樂；一切的理想，都跟佛號有關係。 所以這個佛號，它就不是一個聲音而已了，它已經提升為無量功德的 萬德洪名，就是你的生命已經跟佛號不可切割了，它是你未來生命的所有 的功德，都靠這句佛號了。所以我們在淨土宗一定要知道，聖道門是會歸 到菩提心，因為有菩提心，你修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧才 有意義；因為有佛號，所以你才可以實踐你的理想，這個道理是一樣的。 好，那麼淨土宗，我們一定要做三種憶念，提起佛號的時候是三種憶 卷二十五 - 40 - 念：厭離娑婆、欣求極樂，然後對佛號一心歸命，這三種憶念。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十四 【160】我們對彌陀的憶念有兩種情況 我們對彌陀的憶念有兩種情況 我們對彌陀的憶念有兩種情況！ 好，請大家打開講義第五十五面。我們講到這個佛法的因緣觀，佛法 的因緣觀我們可以從兩方面來說：第一個你自身的因緣，就是直向的因 緣。你未來要往哪裡而去？那麼你自身的因緣，當然是跟菩提心、空正見 有關係的，你怎麼去調伏引導你的業力跟思想，這個是你自身的因緣。 但佛教的另外一個因緣觀，是橫向的因緣，就是你跟眾生跟佛陀之間 的相互關係。當我們講因緣的時候，那自然是有差別的，世界上只要有相 狀，就有差別。我們從現實的人生來看，人跟人之間的因緣，的確是有親 疏遠近的差別。有些人，你看在一起，他們有說不盡的話，這因緣深；有 卷二十四 - 2 - 些人因緣相對淺薄，那麼這到底是怎麼回事呢？佛法的因緣觀，尤其唯識 的思想就是：所有的外因緣，都是從內因緣創造出來的，都跟你的心態有 關係。佛教的因緣觀永遠是由內向外解釋的，跟外道不一樣。 也就是說因為他們在因地的時候憶念、互相的憶念有淺深的差別，所 以造成今生的因緣，也就有親疏的差別。那麼我們今天從淨土宗的角度， 我們不是說跟眾生因緣的互動，我們更關心的就是說：你臨終的時候，阿 彌陀佛會給我們多大的力量來加持我們，這個我們很關心，是吧？你往生 淨土是佛力加持，我們自己做了很大的努力，我們把娑婆世界的力量降到 最低了，我們把業障懺悔到一定的程度了，但臨終的時候我們等待彌陀的 降臨，有些人很快的，阿彌陀佛就來了；有些人要等一段很長的時間，到 底是怎麼回事？ 唯識學概要 - 3 - 因為你跟阿彌陀佛的互動的關係，的確有差別。所以我們現在就是 說，我們要在臨終的時候，除了我們自身的準備，我們對娑婆世界的調伏， 我們怎麼樣能夠跟阿彌陀佛建立一個非常強烈的感應力量，讓彌陀早一點 出現，讓彌陀對我們的加持力達到最高。那到底應該怎麼做呢？ 第一件事情：你要對彌陀功德的真實的憶念。因為佛陀已經釋放一種 力量出來了，當然憶念是雙方面，你說你憶念阿羅漢，那就沒有什麼效果， 因為阿羅漢他根本不想跟你憶念，阿羅漢，是吧？他不想跟你憶念，你憶 念他也沒什麼用。但作為佛陀不一樣，佛陀是有發願的，他「眾生無邊誓 度」的，他已經跟我們憶念了，關鍵是我們是不是也釋放相同的力量來憶 念他。 卷二十四 - 4 - 那麼這個地方，我們對彌陀的憶念有兩種情況，就決定你臨終的時候 有兩種因緣。第一個我們來看「二人相憶」，就是說一個是佛，一個是眾 生。假設我們對佛陀的憶念是念念相續、心心相合，如在左右、如在目前， 但是這種憶念呢，是斷斷續續的，緣淺相隱，你沒有很真正的去投入的去 憶念佛陀，而你更多的是把憶念放在憶念娑婆世界的人事，那麼這種情況 到臨終，佛陀對你的加持力相對會比較疏遠，相對會疏遠。就是你來自於 佛陀的加持力會比一般人薄弱，佛陀對你的攝受力、加持力相對薄弱，這 第一個。 第二個「二憶念深」，「見堯於牆，見舜於羹」，「存乎中，形乎外」， 就像孔夫子，他經常看到堯在牆壁上顯現，看到舜在吃飯的肉羹中顯現， 因為他內心經常憶念，也就產生外在的相狀顯現，就是緣深相現。他對佛 唯識學概要 - 5 - 陀有決定性的憶念，強大的憶念，超過對娑婆世界的憶念，那麼這種人到 臨終的時候，他會得到佛陀更多的加持、更多的關懷，因為他釋放更多的 憶念出來。 好，那麼這個地方，在蕅益大師把這個憶念的概念，他把這個臨終的 時候的憶念，把它開出兩種力量：第一個佛力。佛陀是「能應」，彌陀大 願力，阿彌陀佛創造四十八願，他每一個願都在憶念我們，因為他因地的 時候，彌陀發願都是為眾生而發的，他所發的願都是想要幫助眾生，所以 他每一個願，四十八願，願願已經釋放一種力量在憶念我們，但是作為我 們眾生的心力啊，我們有自性功德力跟名號功德力，就像兒子一樣，是不 是跟彌陀感應道交？所以蕅益大師提出三力不可思議：佛力不可思議、法 力不可思議、心力不可思議。來，我們解釋一下： 卷二十四 - 6 - 佛力不可思議這一塊，你就不用操心啦，佛陀眾生無邊誓願度，他已 經該做的做了，他已經在實踐他的理想；那麼對我們來說呢，心力不可思 議，很重要，你心中的憶念，當然這個地方你要有很確定的信仰，這個地 方就是強調你要相信你做得到。蕅益大師在講三力的時候，他很強調你的 心力不可思議，心力不可思議呀，祖師提出兩點，很重要的概念這個信仰， 建立兩種信心：第一個從因緣的造作上，對自己的信心。他說：「我雖昏 迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」 你臨終的時候你要這樣想：我過去的顛倒妄想，做了太多錯誤的憶 念，但是我現在回過頭來，「苟一念回心」，我把我的心力憶念佛陀，我隨 時可以跟阿彌陀佛感應道交，因為心能造業、心能轉業。所以淨土法門很 重要的一個觀念：忘掉你的過去。諸法無自性，你不要再想你過去是怎麼 唯識學概要 - 7 - 不堪了，你要建立一個新的信仰：你相信你做得到。淨土法門就是注重未 來，你的心好好的想著未來就好了，想過去對你一點好處都沒有，過去不 等於未來。所以你相信你是一個新的開始，「是心作佛，是心是佛」，就是 說我雖然過去，我錯過很多的對佛陀的憶念，但沒關係，我雖一路以來「昏 迷倒惑」，但是我「苟一念回心。」因為阿彌陀佛隨時在等待我們，我們 只要回心轉意，我們隨時可以跟阿彌陀佛感應道交，永遠不會嫌太遲，這 第一個概念，你相信你心的改變，一定會改變你的因緣，這第一個； 第二個從理體上的信心，就是說「我雖業障深重，是彌陀心內的眾生； 彌陀雖萬德莊嚴，是我們心內的佛，所以既然心性不二，自然感應道交」。 我們的心，把因緣這一塊撥開來，我們的心是「如」；佛陀的心，把清淨 莊嚴的因緣撥開來，他也是「如」，一如無二如，所以感應道交是合理的， 卷二十四 - 8 - 因為我們跟佛陀是一家人，從一個同體真如法性的加持力來說，我們得到 彌陀的關懷攝受是正常的。所以首先我們臨命終的時候，一定要建立一種 堅定的信仰，你相信你對阿彌陀佛每一分的憶念，阿彌陀佛都能夠接收得 到，不管你過去你煩惱有多重、不管你的過去業障有多深，總而言之臨終 的時候一個概念：人生不堪回首！不要想你的過去了，你專心的想想你的 未來更重要。 【161】當佛號現前的時候 當佛號現前的時候 當佛號現前的時候，你的心就開始收攝 你的心就開始收攝 你的心就開始收攝！ 舉一個例子，在《淨土聖賢錄》，這個明朝講到一件事，說有一個做 官的叫楊選一居士，當然他娶了幾個夫人，他的元配夫人楊夫人，她是學 佛念佛的。這個楊夫人她三十一歲以後，就生了一個兒子，可能之前生了 唯識學概要 - 9 - 幾個女兒吧，她生了一個兒子，她就跟她先生說：我的責任已經了了，傳 宗接代了，所以我現在想要專心念佛了，也希望你能夠成全我。她先生蠻 不錯的，大富貴人家很多房子嘛，就找了一個偏房，打掃一下，就給她住 在偏房，專心拜佛、念佛。 那麼這個楊夫人，她在專心拜佛念佛的過程當中，突然間業障現前 了，她背部長了一個膿瘡，流膿流血，醫生看也沒有好。但是她專心的還 是繼續的念佛，念到有一天晚上做夢，她夢到有一個鬼拿刀要砍她、殺她， 就趕緊跑，邊跑邊念阿彌陀佛，那麼這個時候看到一念佛的時候，旁邊出 現一道光明，那麼這個光明出現的時候，那個鬼就跑掉了。跑掉以後她醒 過來的時候，欸，這個瘡就不再流膿流血，慢慢乾了，後來就好了。好了 以後，當然她就有信心啦，佛號把這個業障給消了，她繼續念佛，以後沒 卷二十四 - 10 - 多久她就預知時至，臨終的時候她看到四個童子捧著蓮花來接引她——安 然往生淨土。 那麼現在我們要說什麼事呢？就是說楊夫人的成功——消除罪障，臨 終蒙佛接引往生西方，她的關鍵，她產生一種強大的專修專念的憶念，這 很重要。其實我們平常偶爾也會到佛堂，憶念阿彌陀佛，對不對？但是我 們的心沒有真正的收攝起來，「都攝六根，淨念相繼」，也就是說專修專念， 不是說你一定要把工作辭掉，而是說你在憶念佛陀的時候，你是不是全心 的投入，這個很關鍵。 諸位，我們現在創造的每一句佛號，跟臨終都有關係。如果你平常都 用攀緣心來念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，這 唯識學概要 - 11 - 個都是一種空洞的佛號，諸位，這個佛號全部是生死業力。如果你平常念 的佛，都是生死業力的佛號，你怎麼可能臨終創造一個能夠跟彌陀感應道 交的佛號呢？念佛先不管你念多久，你有半個小時，你就念半個小時；你 有一個小時，就念一個小時，但是你的方法很重要，你的心態很重要，你 是不是很真實的，把所有的外緣都放下，這個時候，我現在只有一個小時， 不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都來憶念佛陀，憶念名 號，創造一個能夠跟彌陀感應的佛號出來，就是真實功德的佛號。如果你 平常的佛號，都不能跟彌陀感應，你臨終的佛號，就不可能跟彌陀感應， 不可能。 蕅益大師的觀念就是說：沒有平時的正念，你就絕無臨終的正念了， 因為你那個養成等流習慣了嘛。我們先不要求說你二六時中佛號不斷，但 卷二十四 - 12 - 起碼你養成一個心態：當佛號現前的時候，只要你的本尊功德現前的時 候，你就把這個佛號當一回事，養成這個習慣。當佛號現前的時候，你的 心就開始收攝，這是我的本尊的功德，你就專心的念佛，不管你五分鐘也 好、十分鐘也好，養成一個習慣，佛號一現前，就把心收起來，你臨終的 時候，你自然會養成習慣。你平常佛號現起的時候，你都不當一回事，你 臨終也不可能當一回事。 諸位，我們背後有強大的業力在等著我們，如果你今天沒有強大的憶 念的願力，你怎麼抗拒生死業力？所以所有成功的人，他不管念佛時間有 多久，他的心態一定是圓滿的。只要本尊功德現前，你就都攝六根、淨念 相繼，把佛號當作你的所有的功德，一心歸命，通身靠倒。如果你今天對 阿彌陀佛的，就是阿彌陀佛在心中的地位，如果你能夠訓練成當佛號現前 唯識學概要 - 13 - 的時候，所有的外緣你都能夠放下，你就成功了。因為它在你的生命當中 是最重要的憶念了。因為你的憶念，雖然有很多憶念，你可能也貪娑婆世 界某一種東西，但是只要佛號現前，你佛號生一切法不生，它能夠成功的 把所有憶念停下來，你就可以帶業往生了。因為它是你最主流的憶念，最 有勢力的憶念，強者先牽嘛！所以我們不可能斷掉所有娑婆世界的憶念， 但是你必須對阿彌陀佛的憶念，是最重要的憶念，最主流的憶念。也就是 說它是你對所有因緣憶念當中它是最大的憶念，當它出現的時候，所有的 都可以放下，你只要養成這種心態，你就成功了。 楊夫人的成功不是說她能夠念佛多久，而是她的決心，她成功的把對 阿彌陀佛的憶念，當做最重要的事情，這就是阿彌陀佛對她特別關懷的原 因，特別加持的原因。所以我們感應道交，一定要注意你的心態，你是不 卷二十四 - 14 - 是很真誠的去憶念佛陀，這個地方就決定了阿彌陀佛是不是對你有更多的 關懷、更多的加持，是這個意思。 【162】如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴 此則名曰香光莊嚴 此則名曰香光莊嚴。 好，那麼我們得到彌陀的關懷、得到加持會有什麼好處呢？我們來看 看第二個：「轉他成自」。這個「他」指的是阿彌陀佛的四十八種加持力。 這四十八種加持力，這已經成就存在法界，而且都已經對我們釋放善意的 四十八種力量，那麼如果我們今天能夠成功的把憶念阿彌陀佛，當做你生 命中最重要的事情，你就可以把四十八種力量轉成你自己的力量，臨終的 時候有四十八種力量來推動你。好，我們來看經文： 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便， 唯識學概要 - 15 - 自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 好，我們來看消文。那麼這個地方，它是先法說，再譬喻。先看法說， 佛陀說『若眾生心，憶佛念佛』，接著我們前面說的，憶念佛的功德或者 憶念佛的名號，那這樣憶佛，主要是對佛陀功德的一種觀照，觀照力；那 麼念佛，是對阿彌陀佛名號一種專注，「心於佛號，專一安住，心於佛號， 相續安住」，那麼你這兩種憶念都具足，那麼這樣子有什麼好處呢？『現 前當來』，『現前』指的是今生，『當來』指的是臨命終，那麼或者是現前， 或者當來，你『必定見佛。』 當然這個『見』不是說眼睛去見，你跟阿彌陀佛就心心相印，感應道 交，就跟阿彌陀佛，就能夠得到彌陀的攝受，安住彌陀的光明當中，跟佛 卷二十四 - 16 - 陀不遠了，而且不必假借其他的方便，你就能夠破除障礙，那麼心開意解， 乃至於往生淨土。也就說淨土的功德，只要做兩件事情就好了：『憶佛、 念佛』。 那麼他講出一個譬喻說：『如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴』。 就是說我們今天身體什麼香氣都沒有，我們就是一個標準的業障生死凡 夫，身口意充滿了煩惱罪業，但是我們臨終的時候，我們那個明了的心， 我們能夠成功的放下娑婆世界所有的憶念，專心的憶念阿彌陀佛的聖號， 憶念阿彌陀佛的功德，欸，就像這個人，他沒有香氣，他經常跟香在一起， 跟光明在一起，他就有香光莊嚴，他就能夠成功的把香氣、把光明轉成自 己的香氣、自己的光明，就「轉他成自」。所以阿彌陀佛的功德的轉變的 過程，只有一個方法：「憶佛念佛」。 唯識學概要 - 17 - 我們來看這個古德的解釋，什麼叫「憶佛」呢？繫心佛境，思惟觀察； 「念佛」呢？注心一境，繫緣不散。「憶佛」它是一種思想的改變，他能 夠憶念佛的功德，而把佛的功德加以思惟觀察。當然佛的功德就是淨土的 功德，極樂世界的正報、依報的莊嚴，他能夠正確的去思惟觀察，而產生 堅定的誓願。這個地方應該包括了觀照力、誓願力，「念佛」，「就是一種 專注力——「心於佛號，專一安住，心於佛號，相續安住。」這個印光大 師強調一句佛號念、誦、聽，這是一種專注力。 所以我們臨命終的時候，提起佛號必須兩種力量現前：一個專注力， 一個觀照力。那麼這樣子，你就成功的把彌陀的功德轉成自己的功德，轉 成自己的功德就叫「香光莊嚴」。 卷二十四 - 18 - 我們看它的這個轉化有兩種情況，『必定見佛』 ，第一個：現前。你 可能今生，就能夠得到彌陀的光明香氣的攝受，比方說在夢中，《法華經》 上說的「若於夢中，見諸如來。」其實你在用功的時候，拜懺也好、你在 打佛七也好，你要注意你的夢境，因為這個夢境是不能造假的，尤其是你 的第八識，得到你第六意識強大熏習的時候，你的業種子產生重大變化的 時候，它會有一點夢境出現。當然你要能夠見到蓮花、見到光明，這都是 非常好的事；或者是在定中，在寂靜的心中，譬如說《大集經》上說：「至 七七日，現身見佛」，這第二種。當然最重要是臨終，《阿彌陀經要解》說： 「是人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，這是「臨終見佛」；或 者說「當來見佛」，就是決定往生所念的佛土，見彼佛世界之佛，這是剛 開始。 唯識學概要 - 19 - 那麼過了一段時間以後，分段生死已了，便可任運見十方諸佛，見到 十方諸佛，那麼最後呢，「無明斷盡，轉識成智」了，見到自性佛。有三 種見佛的可能：第一個見到阿彌陀佛；第二個見到十方諸佛；見到自己的 自性佛，三種見佛，三種功德。 【163】見佛有什麼好處呢 見佛有什麼好處呢 見佛有什麼好處呢？ 那麼見佛有什麼好處呢？我們來看： 一、現前心開，多劫的業障，消融至極，心豁然開。那麼當然這個是 平時的感應，你多念佛，消業障增福報； 第二個：當來心開。就臨終的時候能夠見到彌陀，聽聞佛陀的說法開 示，然後能夠心豁然開，臨終的時候的開悟。 卷二十四 - 20 - 我們前面講到感應道交，這個地方講到它的功德——「轉他成自」。 這個憶佛念佛，把佛陀的功德轉成自己的功德，我們也舉一個例子來說 明。說是這個慧遠大師，他在廬山東林寺成立一個蓮社，帶大家念佛。那 麼念佛的時候，他的結社當中，有一個居士叫劉遺民居士，這個劉居士他 除了持名以外，他兼修觀想。他做兩種觀想，第一個光明想，這是很重要， 《十六觀經》的最重要就是這兩個，一個是光明想。當然佛陀的慈悲他先 用落日觀，因為佛的光明就很像那種夕陽的落日，它不刺眼，但是很柔和， 你取那個落日光，然後再把那個落日光，把它當做佛陀的光明想，這第一 個；第二個是蓮花想。在十六觀裏面，蓮花想是很重要的觀，它有靜態的 蓮花跟動態的蓮花。 靜態的蓮花呢，就是觀想七寶池、八功德水，那麼蓮花在這個八功德 唯識學概要 - 21 - 水上，那邊漂過來漂過去、漂過來漂過去，這是第一個靜態；第二個就是 觀想蓮花跟你的關係，動態的蓮花，作蓮花開合想。你觀想你，欸，坐在 蓮花裏面，然後蓮花是關起來，然後一刹那間，你發願以後，欸，蓮花到 了極樂世界的七寶池、八功德水，蓮花打開，花開見佛，阿彌陀佛光明攝 受加持你。這個是蓮花開合，先在娑婆世界合，再到極樂世界開，你經常 做這個觀想。那麼這個劉居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟蓮花 想做了多久？做了十五年的時間。然後十五年後，他出現兩件事情：第一 個在打坐念佛的時候，他親自見到彌陀光明出現來照他，照耀他身心世 界，身心柔軟，他覺得身心特別的舒暢柔軟，這第一個，他在十五年以後， 在靜中見彌陀放光攝受； 第二個在夢中，他親自見到極樂世界的七寶池、八功德水，而且還空 卷二十四 - 22 - 中有人說：欸，你可以把這個水拿來吃一吃，他還真的把這個水舀起來吃， 特別的甘美。那麼這兩件事情當然出現以後，他就知道他的淨土因緣成熟 了，後來沒有多久就往生了。 我們現在要問大家兩件事情：他為什麼能夠見到光明？他為什麼能夠 喝到八功德水？諸位，他是一個娑婆世界的眾生，娑婆世界的果報體沒有 佛的光明，沒有極樂世界的八功德水，但是他真的接觸了，就這兩個事情。 我們先不談他往生到淨土去了，就是說他往生之前，這兩個因緣是怎麼出 現的？他沒有做多大的佈施，我們看不出他有什麼佈施、持戒、忍辱、精 進、禪定，六波羅蜜的資糧力，用這個資糧力去成就這種功德莊嚴，他沒 有太多的資糧力，他做了兩件事情：憶佛、念佛，他在佛堂做兩件事情而 已。 唯識學概要 - 23 - 也就是說這個功德不是他的，他只是成功的把彌陀的功德轉成自己 的，他找到了轉換的方法。他找到轉換的這種把他的功德轉換成自己的功 德，他是有方法的，他是有管道的，他掌握了一個正確的管道，正確的方 法，所以他現生就受用了。所以諸位，方法是很重要的，雖然我們時間有 限，但是你要掌握正確的方法，諸法因緣生，你今天掌握到一個正確的開 關，你就可以把極樂世界的功德打開，你打開了。你今天碰到娑婆世界輪 迴的開關，你就流轉生死嘛，這個很公平。這個生命有很多開關，看你去 碰到哪一個開關。就諸法因緣生，你去憶念娑婆世界，你就付出代價，因 為娑婆世界本身的問題就很多，你去憶念它，你就跟它感應道交。 【164】娑婆世界很大的一個過失就是無常敗壞 娑婆世界很大的一個過失就是無常敗壞 娑婆世界很大的一個過失就是無常敗壞！ 卷二十四 - 24 - 好，我們前面是建立一種信仰，就是憶佛、念佛的信心，那麼現在正 式來說：怎麼憶念？這個方法怎麼做，應該怎麼做？就是說我們希望臨終 的時候，我們要做兩件事情：第一個我們想辦法不要跟娑婆世界感應了。 就是說雖然我們阿賴耶識還有很多業力，但是我們現在這個業力不要去刺 激它，這是你要做的。你千萬不要把阿賴耶識的業力，這種睡覺這種沉澱 的業力，去把它喚醒。你好不容易透過懺悔、皈依、發願，把業力給沉澱 下來，你不能再攪動它了。 就是臨終的時候，你怎麼樣能夠悄悄的走過生死關，不要把生死業力 的開關觸動，這是要做的第一件事情；第二個你能夠正確的打開阿彌陀佛 的感應的開關，做這兩件事。那麼這一點蕅益大師在《彌陀要解》，給我 們一個很正確的指導，叫做「厭離娑婆，欣求極樂」。你要做好兩種憶念： 唯識學概要 - 25 - 第一個對娑婆世界過失的憶念；第二個對極樂世界功德的憶念，讓你產生 兩種心態。 我們前面的空觀，是離一切相，把所有的心態全部的銷毀，讓你無分 別住。現在要重新建立兩種心態，前面是破壞，空觀的智慧是把所有的妄 想：好的妄想、壞的妄想全部的停下來，把生命歸零。那麼現在重新借假 修真，借娑婆世界的假相，讓你厭離娑婆；第二個借極樂世界的假相，讓 你欣求極樂。所以現在這個相怎麼樣？重新要借回來了！ 前面的空觀讓你離相，對不對？現在「相」你已經不執著了，這個時 候把它借回來。那怎麼借呢？我們來看看，第一個：我們先借娑婆世界的 相，第一個借今生的相。我們要觀想今生的相是無常敗壞的，娑婆世界就 卷二十四 - 26 - 是不安穩的：「饒汝千般快樂，無常終須到來」，這是第一個； 第二個：對來生的相。我們來生有三惡道的危機，所以你不能對娑婆 世界的來生有所期待，因為你期待的結果，就是讓你得到第二生的快樂， 然後你第三生就直接去三惡道去了。我相信如果說讓你得到一生的快樂， 然後直接到三惡道刀山油鍋去，你是不會選擇的。所以你今天如果對娑婆 世界有所期待，你就很可能有到三惡道去的可能性了，那麼這是一個總相 的觀察。 第二個我們再觀察這個輪迴的過失有三種：第一個苦多樂少。我們不 要講太差的人生了，就講今生好了，今生在你的生命裏面算不錯的喔！說 實在，今生這個水泡冒出來，對你來說算不錯的人生了吧？因為我們大部 唯識學概要 - 27 - 分都在三惡道，你做人算不錯了，但是你看，今生是一個不算太差的果報 體了，但是你回憶你的過去，人生裏面，痛苦的因緣多、快樂的時間少。 其實人生是得不償失，快樂跟痛苦不成比例。佛陀說刀上的蜂蜜，雖然你 承受，當然人生也有快樂的一面，我們不能否認，但是快樂就像刀上的蜂 蜜，你舔蜂蜜的時候，你的舌頭被割傷，你付出代價，所以娑婆世界的快 樂，全部要有代價。 但是現在有什麼問題呢？就是說既然人生是得不償失，那麼為什麼我 們還要繼續輪迴呢？因為你被你的妄想騙了。我們總是記住娑婆世界美好 的影像，我們小時候成長過程可能有一些影像，給你很幸福快樂的感受， 然後你的心在分別這種感受的時候，你堅固的心就住在這個影像裏面，然 後從今以後，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那個影像，你希 卷二十四 - 28 - 望那個快樂影像再一次出現，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨， 你也不在乎。所以直到佛陀出現了，把你從妄想裏面拉出來：說你不要活 在妄想了，你看看，從依他起的角度，你看你一生走過來，你就知道痛苦 的時間多，快樂的時間少，每一次都是這樣，只是比例不同而已。 第一個娑婆世界，你要付出痛苦的代價，你凡事要追求快樂，你一定 要付出代價，這第一個； 第二個輾轉相續，這個最可怕的。如果你不解決它，它永遠不會消失。 我們說很多痛苦都會有期限，你說我肚子痛，痛了幾天慢慢會好，但是輪 迴的病它永遠不會好。輪迴的可怕就是說：你不面對它，你就一直的輪迴 下去，它沒有一個期限的，這是它的可怕的地方。這個夢越做你越難醒過 唯識學概要 - 29 - 來，所以你不處理它呢，它就一直下去，輾轉下去； 第三個毫無意義。有些痛苦是有意義的，就是這種痛苦會給你增上， 比方說你去拜佛，雖然會給你身心的痛苦，但是它的痛苦會有增上的效 果，這種痛苦是有意義的痛苦。諸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫無意 義，對你的增上一點都沒有幫助。就是說你受了無量劫的痛苦，你還是顛 倒妄想，該打妄想還打妄想，你不會在痛苦當中得到任何的啟示，不會的， 娑婆世界的痛苦對你是毫無意義的。所以我們就知道，娑婆世界不值得我 們憶念，我們現在開始在重新建立心態了。 前面是空觀的智慧，是把所有的心態全部停下來，就無分別智；現在 是有分別住了，開始把娑婆世界的相，重新借過來。到底臨終的時候，你 卷二十四 - 30 - 要做出什麼樣的選擇，你不能等到臨終再做決定。當然這個地方，從今生 的觀察，重點在無常敗壞，這種不安穩性，我們舉一個例子，講這個莊子 的故事。 我們都知道莊子在道家裏面，他長期的修行他是有神通力的。那麼莊 子有一天，他去參加一個朋友的聚會，他回家的路中經過一個小山坡，看 到一個婦人，穿著白色的衣服，拿著扇子在搧一個墳墓，那麼搧墳墓他就 過去了，他說某某人啊，你為什麼拿扇子去搧這個墳墓呢？這個穿白色衣 服的這個婦人說：這個墳墓是我先生，我們在生前感情很好，那麼他死的 時候拉著我的手說：「夫人啊，我不敢奢求你終生為我守寡，但起碼我們 感情一場，你等到我墳墓乾了以後，你再嫁給別人。」這婦人就答應了， 答應以後呢，但是不巧，她先生死了以後，連日下雨，就是把墳墓都弄得 唯識學概要 - 31 - 濕濕的，所以她是已經找到對象，想要嫁給對方了，但是她要信守她的諾 言，所以只好拿扇子趕快把它搧一搧，看看能不能把它搧乾。 莊子一聽：喔，是這樣子，沒關係，我來幫你一把吧。他就：你扇子 借我一下，他就用神通力，兩三下就把這個墳墓給搧乾。哎呀，這個婦人 就跟他感謝：你真是我的恩人。那莊子走的時候，他說：你這樣子啊，你 可不可以把這個扇子借給我，做個紀念，婦人就把……這扇子沒有用了， 就送給莊子。這個莊子回去以後呀，就拿著扇子，在客廳裏面搧，就悶悶 不樂了。 這個時候他回去以後，他太太跟他感情很不錯，就說：欸，你今天為 什麼心情不太好？莊子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人報 卷二十四 - 32 - 告。他夫人說啊：我對你一定是忠貞不二，烈女不嫁二夫，她說：你最好 記住你這句話。後來莊子悶悶不樂，沒多久就生病，就死掉了。死掉以後 當然就是，古時候為先生就要守靈三個月，三個月的時候，就把這個棺材 擺在客廳，沒多久莊子一個學生就來拜訪莊子，帶了一個僕人就到山上去 拜訪莊子。拜訪莊子的時候，他夫人說：莊子死掉了，真不巧。那個學生 說：那這樣子，老師死掉，那好，我要守靈吧，就在旁邊的一個偏房，弄 了一個偏房給這個他學生住。 這個學生長得瀟灑莊嚴，這個莊子的夫人日久生情，對這個學生就有 好感啦。有好感以後呢，有一天莊子的夫人他們在吃飯的時候，就問這個 莊子的學生說：「你結婚沒有？」他說：「我還沒結婚」，「你條件這麼好為 什麼不結婚呢？你的對象是什麼對象？」這個學生說啊：我的對象如果像 唯識學概要 - 33 - 師母這種條件，我就可以考慮結婚。那麼後來這個莊子的夫人，對他也有 好感，那我乾脆嫁給你好不好？他說好。結婚的時候，他說那結婚的時候 我們辦喜事，但是這個時候莊子的棺木還在，怎麼辦呢？莊子的夫人說： 沒事兒，我們把這個棺木，把它移到旁邊的柴房去就好了，把客廳布置一 下。 那麼後來就兩個人在辦喜事的時候，洞房花燭夜的時候，他的學生突 然間發起了羊癲瘋，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，這個 夫人很緊張啊，這怎麼辦呢？就問他的僕人說：你這個主人是怎麼回事？ 他說我這個主人，這種病定期發作，她說發作怎麼辦呢？他說這個是藥沒 有辦法治，只有一個方法：要吃剛死的人這個腦汁，這腦袋的汁給他吃才 有用。他以前他發作都在秋天，秋天很多秋決，就死亡犯，去跟那個死的 卷二十四 - 34 - 那個犯人，那個槍斃的人，把他那個腦汁給他喝，現在不是秋天那怎麼辦？ 結果他夫人說：那我有辦法。莊子的夫人就到廚房去拿一把菜刀，就往莊 子的棺木走過去了，走過去用這個刀把棺木給劈開以後，莊子就坐起來了。 這是他的神通力變現，他說了一個偈頌說：「不是冤家不聚頭，冤家 相聚幾時休。既知死後無情義，早把生前恩愛勾」。所以他就……他也不 怪他老婆，因為世間無常嘛，因緣變化了嘛，所以他就出家修道了。所以 我們今天要說什麼？就是娑婆世界，其實它所有的過失，我們勉強都可以 接受，但是有一個過失是我們沒辦法接受：就是無常敗壞！娑婆世界對我 們的折磨，就是讓我們永遠活在沒有安全感。你得到的所有東西隨時會失 壞，這個問題最嚴重。 唯識學概要 - 35 - 你說娑婆世界苦吧，是吧？但是我們好歹在這個地方，從小到大也習 慣了，對不對？你好不容易在這地方住上去習慣了，欸，來生把你弄到其 他地方去了，到另一個地方去，你也習慣了，結果你又死了，又業力再把 你飄到另外一個地方去了……生死疲勞，你永遠在適應新的環境，這個就 是娑婆世界的最大過失——無常敗壞。你只要在娑婆世界住一天，你就沒 有所謂的安穩性可言，而所有的快樂的基礎就是安穩，這最基本的訴求 嘛，但是關鍵是娑婆世界的快樂，沒有一個是安穩的。就是所有的快樂， 你就必須用擔心、怖畏……你在受用快樂的時候你是擔心的，你想想看。 所以我們今天在回顧娑婆世界的時候，我們怎麼樣正確的看待娑婆世 界，當然我們有些善業，我們由善業力也會成就快樂的果報，那麼為什麼 這個快樂的果報不可取呢？因為它無常敗壞。我們凡夫在受用快樂的時 卷二十四 - 36 - 候，我們會有一種期待，希望它是長久性的、是安穩性的，但是娑婆世界 沒有安穩性這個東西，所以你要從無常切入，大概娑婆世界的真相全部出 來了。所以我們選擇娑婆世界輪迴，是錯誤的選擇，是非常錯誤的。 【165】持咒在整個念佛法門它的定位為何 持咒在整個念佛法門它的定位為何 持咒在整個念佛法門它的定位為何？ 好，我們今天先講到這裏。欣求極樂，那麼我們為什麼選擇極樂世界 呢？我們下一堂課再說。好，今天大家有沒有問題？我們今天是在講感 應，就是一種正確的憶念。好，請說。 學員：師父慈悲，今天的課程講到憶佛念佛，但在淨土法門裏面，很 多行者也兼修持咒。那弟子這邊有兩個問題，就是說持咒在整個念佛法 門，它的定位為何？第二個問題是說，持咒要到什麼階段該放下，然後該 唯識學概要 - 37 - 怎麼樣把持咒的功德，最後導歸淨土？謝謝師父。 師父：當然淨土法門它有專修跟圓修。那麼從圓修的角度，我們也可 以念佛、也可以持咒、也可以拜懺，但是呢，你必須要有一個正行，就是 主修跟兼修的差別。也就是說：你不能對所有的法門用平等心，淨土法門 沒有平等心，它就是一心歸命。也就是說我們一生可能會接觸很多的法， 有可能，你可能會持咒、你可能會拜懺、你也可能會持戒、你也可能會念 佛，但是你要永遠記住，佛號在你的心中是不可取代，不可取代！ 我剛剛講過「一心歸命，通身靠倒」，當佛號在你心中出現的時候， 是所有的法門不可取代的。阿彌陀佛的聖號在你的生命當中，它永遠是在 你的核心的地位，不能動搖，不管你念多少佛，你永遠知道他是你的本尊， 卷二十四 - 38 - 他是所有法門不可取代的。所以你的本尊現前的時候，你對他是一心歸命 的，其他都是助行，兼修的。你必須把你的所有的法門，你心中會接觸很 多法門，你要把佛號排在最核心的地方，理由？沒有任何理由！因為你今 天要跟阿彌陀佛，你今天是主要是靠阿彌陀佛感應道交，其他的感應都是 其次，都是其次了，就這個意思。也就是說所有的修行是幫助你——萬善 莊嚴淨土，是説明你跟彌陀感應。 諸位！當我們在研究教理的時候是融通的，各種教派都可以研究，但 是一旦落入事修，那是很主觀的，就沒有對錯了。你說：喔，我的本尊是 文殊菩薩，那就修文殊菩薩也沒有什麼對錯；你的本尊是藥師佛，你就修 藥師佛。但是淨土法門的本尊只有一個，只有一個，那就是阿彌陀佛的聖 號，如果你選擇淨土的話。我們不用去排斥其他的菩薩，觀世音菩薩也不 唯識學概要 - 39 - 錯、地藏王菩薩也不錯，但是阿彌陀佛在你的心中是不可取代，就這個概 念。好，還有什麼問題？ 【166】把做壞事當成是功德來修這種果報會是怎麼樣呢 把做壞事當成是功德來修這種果報會是怎麼樣呢 把做壞事當成是功德來修這種果報會是怎麼樣呢？ 學員：師父慈悲，如果有一位菩薩他發了菩提心，修六度萬行，可是 他可能智慧不夠，聽了惡知識的影響，那把做壞事當功德的來修，想問： 將來他這種果報會是怎麼樣呢？ 師父：你再講一次，說把什麼當做功德來修？ 學員：就是把做壞事當成是功德來修。 師父：那這個很嚴重哦！ 卷二十四 - 40 - 學員：可是他智慧不夠，他自己不知道的。 師父：不管他是怎麼樣，他這個是起邪見。因為你今天把過失當功德 修，這個問題很嚴重啊！因為他這個是無慚無愧啊，如果說他知道好壞， 他一時的做錯，那這個還有救，還有救。但他做這件壞事的時候，他當功 德想，那這件事情就非常嚴重了，非常嚴重。因為他的心就「其心堅固」， 猶如石頭一樣堅固，這個造惡是無慚無愧啊！那這個得果報就很難懺悔 了，這個人到三惡道就很難出來，因為他是種邪見。 學員：可是他是受惡知識的影響。 師父：不管他是怎麼回事，反正他的結果就是這樣子。他造業就這種 心態，他受惡知識的影響也是他的因緣。他過去生結太多……他為什麼跟 唯識學概要 - 41 - 惡知識結緣，這也是自己造成的。諸位，全世界最可怕的就是用邪見來造 惡，最可怕了。他在造惡的時候，他把它當功德想。你看那個恐怖主義的 攻擊是最嚴重了，他在殺人的時候他認為他會生天，這最可怕了，最可怕 了。這種業力得果報的時候是很難懺悔，幾乎沒辦法懺悔，因為他完全沒 有慚愧、懺悔的心，他那個結構太堅固了，他那業的根太強，你說怎麼懺 悔呢？ 所以建立正知見是第一件事情，正知正見，瞭解正確的言行：什麼是 過失相？什麼是功德相？正見是最關鍵的。你沒有正見啊，不過他沒有正 見怎麼發菩提心呢？怎麼發起菩提心呢？你這邏輯有點錯誤，他發了菩提 心？所以這個菩提心發的不真，我覺得他不可能發菩提心，不太可能，後 來退失了？有可能。所以諸位，正知見是很關鍵的，很關鍵，你做了錯事 卷二十四 - 42 - 要趕緊懺悔。好，請說。 學員：就是我記得原來師父，聽師父講經，就是講過，就是舉過一個 例子，就是一個美國的一個體操運動員，然後他摔斷了腿，然後就請教了 一個哲學家，然後您舉過這樣一個例子。那是不是就是我們生活當中，碰 到了順境的時候，不能起貪戀；然後逆境的時候，不能起瞋恚，那就是我 們這個人生當中的痛苦，還是有意義的。就是我們這個痛苦，能夠幫助我 們精進修行，因為一般凡夫在順境的時候，都會起放逸的心；然後逆境的 時候才會把我們警醒，那就是說我們生活當中，那個痛苦和逆境都是還是 有意義的，是不是可以這麼想？師父慈悲開示。 師父：如果你今天用智慧來面對它，你今天把這種痛苦，把它用來調 唯識學概要 - 43 - 伏你對娑婆世界的愛取，就是你怎麼引導這個逆境，如果你逆境的時候你 是怨天尤人的，那這個痛苦是毫無意義了。如果你用智慧來引導它，把這 個痛苦，當做你生命當中的一個警惕，那這個痛苦是有意義的。但是我說 過，你厭離娑婆不能只是靠生命的體驗，因為你生命的痛苦是點狀的，不 可能全面，對不對？但是你觀察無常敗壞，是全盤的否定所有娑婆世界。 一定要從道理上跟自己溝通，也就是說你厭離娑婆的理由，是從無常的道 理切進去，這才是全盤的厭離娑婆。生活中的體驗只能夠當助行，不能當 做你對娑婆世界痛苦的觀察的全部，因為你今生所接觸的痛苦，是所有痛 苦裏面的極少部分，這樣懂嗎？用道理來跟自己溝通。當然生活的經驗也 可以當做一種助行，當做助行，但是你不能夠說永遠用生活上的痛苦，來 激發你，沒有用道理來攝持你，那你這個痛苦的瞭解是片面的，那你沒有 卷二十四 - 44 - 體驗到的地方，就是你投生的地方了，因為你的理解有漏洞。所以你厭離 娑婆也是選擇性的厭離，你不可能全盤的厭離。 好，我們先到這裏。我們淨土宗講完，大概是明天講完，下一次講完， 再下一次會有一個研討，我們再來討論這個淨土的憶念。 好，向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十三 【155】淨土宗的人生觀只有一個 淨土宗的人生觀只有一個 淨土宗的人生觀只有一個：為了來生而活！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩阿彌陀佛！ 請大家打開講義第五十二面，我們講到丁四：利益。那麼這一科是說 明菩提心來修習六度所成就的功德利益。那麼佛陀出世以後，佛陀在解釋 人生，他主要的一個觀念，就是從因緣來建立人生觀，所謂的「諸法因緣 生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」所以佛法是認為：因為因 緣的生滅，所以我們的生命就產生不斷的變化。那麼到底什麼是因緣呢？ 它能夠去掌控我們生命的生滅變化？從唯識的角度，生命的主要因緣就是 我們心識的活動。 卷二十三 - 2 - 那麼心識的活動在唯識當中，古德把心識的活動開出三種心識，所謂 的異熟、思量、了境這三種心識，這三種心識的交互作用，就產生人生不 斷的生滅變化。那我們研究唯識學的時候，你在這個三個心識要找到一個 根本。所有心識的根本就是阿賴耶識，因為它把我們無量的過去跟現在， 做一個攏總的攝持：第一個它攝持我們的過去；第二個它接受我們現在的 熏習，這個很重要。 也就是說過去要變成未來，必須經過現在。你有可能過去就代表未 來，有些人是今生毫無作用，他的人生對他整個因緣來說，是毫無任何價 值，所以他的過去就直接等於未來，他前生是怎麼樣，他來生就怎麼樣。 但是有些人他學佛以後，他過去不等於未來，因為他今生強大的熏習的力 量出現了。那麼這個熏習的力量，有兩種力量會影響你的第八識： 唯識學概要 - 3 - 第一個就是你的第六意識的熏習，這就是所謂來自善惡業力的熏習。 我們第六意識的思考模式，有時候起善念，有時候起惡念，那麼就帶動了 身口意去熏習第八識，產生善惡的業力。那麼第六意識的熏習主要的來自 於、決定於我們的一種人生的善惡業，也就是來世的快樂跟痛苦，就是業 力的熏習這一塊。 第二個來自於第七意識的熏習，這種「恒審思量我相隨」，就是我們 心中的我執所推動的那種攀緣跟愛取。這個就沒有善惡了，你攀緣一個東 西，你執著一個東西，這個沒有什麼善也沒有惡，但是它會加強你輪迴的 力量，要小心。所以這一塊的熏習，就決定你的輪迴的力量。 所以整個唯識學的因緣觀，主要是兩種力量的交互作用：第一個善惡 卷二十三 - 4 - 的業力；第二個是生死的輪迴。就是第一個第六意識去熏習第八識，第二 個是第七意識去熏習第八識。那麼因為這兩種熏習的不同，就創造了你來 生的各式各樣的果報：有些人會活得快樂，但是他的生死業力很重；有些 人他雖然活得很痛苦，但是他的生死業力相對比較輕。所以因為第六意識 的善惡的熏習，跟第七意識的我愛執的熏習的不同，就創造了各式各樣的 人生觀。 那麼現在我們從過去即將面對未來，那麼今生是很關鍵，你是怎麼熏 習你的第八識？ 從淨土宗的角度，你必須掌控兩種的熏習： 第一個趕快改造你的業力，尤其是在第八識當中有重大的罪業，透過 唯識學概要 - 5 - 懺悔的熏習：懺悔、皈依、發願。淨土宗的修行者，你絕對不允許在臨終 的時候罪業起現行，這對你是非常不吉祥，臨終你的罪業起現行，你就很 難往生了。因為你的色身不斷的干擾你、刺激你，你很難生起正念。所以 我們希望我們臨命終是相對安詳的——「願我臨終無障礙！」我們希望是 在一種很平和的、沒有一種色身的傷害刺激的情況之下保持正念，所以我 們必須要把罪業，把它懺除乾淨。懺除乾淨的原則只有一個，叫做「斷相 續心」。我們對於罪業，就是你不能再相續了，就這個原則而已。尤其是 殺盜淫妄的罪業，你透過你的懺悔以後，你從今以後永不造作，那麼雖然 這個業種子沒有消掉，但是保證臨終它不會得果報，它不會干擾你了，因 為你這個業沉澱下來。 諸位，帶業往生它是有條件的：這個業力它不能一直在相續，它不能 卷二十三 - 6 - 是一個活絡的業力，不可以！帶業往生它必須是一個沉澱的業力，就是它 的相續心被你破壞，它這個運轉的功能被你破壞了，這個很重要。所以我 們必須要檢討我們身口意當中，哪些罪業還在相續的，這個地方你趕緊要 處理，這是第一個，業力的熏習這一塊，我們透過懺悔、皈依、發願，把 這個罪業給調伏下來。 第二個就是來自於顛倒的熏習，就是我執產生的攀緣跟愛取。那麼這 個地方在唯識，它是用調伏跟引導兩種力量的作用：一方面修習空觀的無 分別智，告訴我們其實你人生毫無所得，我們人生只是在受用一種生滅的 影像，你不可能從今生帶走任何東西的，所以我們不需要太多的去分別， 該是你的它就是你的，不該是你的你打妄想也沒用。所以你透過這種無分 別智的時候呢，你就放棄了攀緣，你會把心專心的放到來生去了。 唯識學概要 - 7 - 修行人的成功很重要就是：你必須把今生放棄！因為你的精神體力， 剛好值得你做一件事情而已。我們很難去攀緣今生，又去專心的去規劃來 生，很難的，因為你的精神體力有限嘛。你透過你的這個上班、休閒，你 剩下的時間，剛好能夠做一件事情而已，所以你必須要把心正確的引導到 來生去。 淨土宗它的人生觀只有一個：為了來生而活！你必須把你對今生的攀 緣的心，全部收回來，完全把心皈依到來生去，你就成功了。雖然來生還 沒有出現，但是你必須要透過憶念，透過你的憶念，把你內心的能量全部 導到來生去。這樣子你對今生的顛倒相對降低，臨終的時候它也不可能起 顛倒，因為你的心的能量，已經成功的移到來生去了，你不可能去回顧今 生了。臨終最可怕的就是回顧你今生，人生不堪回首，這個很重要，你臨 卷二十三 - 8 - 終的時候，只要你回頭去看你今生，你就完了。臨終只能夠向前看，不能 向後看，所以臨終的時候，往事不堪回首，因為你只要回憶過去，你就跑 不掉了。 所有臨終往生的人，一定是背水一戰，他心中想的只有來生，他把今 生完全放棄了，這種心態才可能會往生的，叫做「一心歸命，通身靠倒。」 所以我們在淨土宗，你為了臨終的正念，你必須做兩件事：第一個業力的 調伏；第二個思想的調伏跟引導，這個我們前面講過很多次了。 那麼我們現在談談菩提心，當然引導有兩種引導，一個正確的往生的 人，他的心態：長遠的目標是引導到成佛；短期的目標是引導到往生，這 兩個是相輔相成的。那麼假設我們今天已經把今生放棄了，反正今生它是 唯識學概要 - 9 - 一個成熟的水果，我們現在要的是，好好的去播種來生的種子。它這形成 一個水果了，它已經很難改變了。 【156】菩提心所引生的世間的利益 菩提心所引生的世間的利益 菩提心所引生的世間的利益 那麼當然我們發了菩提心以後，我們開始修六度的時候，那麼這樣子 對我們的今生、來生，有什麼樣的好處呢？我們來看看，由菩提心所引生 的兩種利益：第一個世間的利益；第二個出世間的利益。我們先看第一個 世間的利益。好，請合掌： 謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大 事業加行成就之所攝故，無諸惱害、性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明 處之所攝故。 卷二十三 - 10 - 那麼我們今天發了一種成佛的願力，那麼這種願力發了以後，去修習 六波羅蜜，那麼這樣子對我們來生，有六種的利益： 第一個富貴攝故。就是菩薩透過佈施，會使令我們未來的因緣資財豐 富，生活的這種資具跟財富非常的豐盛，叫做富貴攝故； 第二個大生攝故。那麼這透過持戒，使令我們成就尊貴的種姓，我們 會生長在一種尊貴的家族，受到別人的尊重、讚歎； 第三種是大朋大屬。這個「朋」，就是很多的朋友、很多的親屬，因 為這個菩薩在因地的時候，他修無諍三昧，跟別人都保持一個和合無諍、 避免對立，所以他就修忍辱的關係，所以得到很多朋友眷屬的幫助； 第四廣大事業加行成就之所攝故。菩薩的因地的精進，他在未來的生 唯識學概要 - 11 - 涯當中，能夠成就廣大的佛法的事業，因為他絕不放棄； 那麼「無諸惱害、性薄塵垢之所攝故。」菩薩因地的時候，由菩提心 來攝持禪定的緣故，他來生的因緣，他的煩惱輕薄。那麼他對這種各式各 樣的這種妄想，也特別的輕薄，不是說沒有，因為他還是凡夫嘛，但是他 因為經常修習這個專注的「止」，經常有這種定課，功課的攝持，心中有 這個法的攝持，他的妄想輕薄； 最後一個『善知一切工論明處之所攝故。』菩薩因為在因地的時候廣 學多聞，所以他對這個工巧、還有這個聲明，還有很多的因明的邏輯，這 種善巧方便，他也是有他的一定的攝持。 那麼這個地方的世間利益，當然世間的福德力，它共於凡夫、共於外 卷二十三 - 12 - 道的。但是菩薩的地方，菩薩的福德力跟外道凡夫不太一樣的地方，我們 前面說過，你發了菩提心在修習善法的時候，因為你是有願力，所以你的 心就像大地一樣，大地它能夠不斷的生長草木。它這個草木，你看一個草 木，你把這個花，把它剪掉放在花瓶當中，它不可能生長，它只有不斷的 凋零；但是你把這個花，你把它種在大地當中，它得到泥土的這個陽光礦 物質的滋潤，它不斷的增長廣大，那說明什麼事呢？你發了菩提心去做善 法，你未來得果報的時候，是特別的堅固，不可破壞。 你看我們世間人很多人有福報，但是有些人的福報是很脆弱的：他小 時候很有福報、長大有福報，但是中年以後他的財富被破壞，他的尊貴的 種姓被破壞了；但是有些人的福報，他小時候福報很大、長大福報也很大、 晚年的福報也還是很大，乃至於生生世世的福報都很大，因為他因地的時 唯識學概要 - 13 - 候，是發願去做這件事情的。 諸位，諸法因緣生，佛教的結果，跟你的過程有很密切的關係。兩個 人同樣把一件事情做了，但是你用什麼心態去做，這件事情是非常關鍵。 如果你今天做了善法，是一時的感動，你看到這個人很可憐，刺激你的慈 悲心，你去幫助他了，這是一種概念。那麼由外境的刺激，當然你是針對 性的，這個人一定跟你有緣，跟你是特別親厚，所以你的所緣境不可能普 遍；第二個你的心不是很堅定，你是在某種情況才生起佈施的心。但是菩 薩發的菩提心不是，他是形成一種強大的願望，他隨時準備修習善法，只 要因緣具足他就表現出來了，所以他心中醞釀已久，就像大地一樣，所以 他得果報的時候，他特別堅固。 卷二十三 - 14 - 舉兩個例子，釋迦牟尼佛的弟子當中，有兩個福報是很堅固，在家居 士的代表，就是須達長者。須達長者他不但把他的錢財，用黃金鋪地買下 了花園，他還親自的監工。整個精舍快蓋完的時候，他們家的錢花到連吃 飯的米都買不起了，他沒辦法了，他把他們家唯一的裝米的那個桶子拿去 換了少許的米煮成粥。要吃的時候，由於這個佛陀跟阿羅漢弟子的現前， 他又把所有的粥全部供養出來，那所以他得果報的時候，佛陀給他咒願： 說你從今以後，罪滅福生，永恆富饒。也就是說須達長者經過佛陀的咒願， 說這個人他雖然只是個初果，他離成佛還有很漫長的路，但是他的生命當 中，他一旦得果報，不管是在天上、在人間，他絕對沒有貧窮這件事情出 現，不可能。因為他的福報已經有根了，他那個福報力，已經在他的生命 當中生根了。我們的福報沒有根，所以也是有時候有福報有時候沒福報， 唯識學概要 - 15 - 那完全看業力來主導。 所以須達長者，我們可以合理的推論，他在修善法的時候，他是由願 力來推動的。他來行佈施，他的重點不在佈施，他認為這是他的願望，他 只是在實踐他的願望。他是怎麼樣呢？法法消歸他的願望——「萬行一 心」。 諸位，你用善念來修善法，這是一種因緣，那是一時的感動；你今天 修善法是在實踐你的理想，那又是一種因緣。你只是在實踐你的理想，沒 有任何理由，那麼你得果報的時候不可思議。因為你是在因地的時候，你 用善根來修善，不是用善念，這是一個福報的代表，須達長者，他的福報 是生生世世的相續下去。 卷二十三 - 16 - 第二個我們來看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本來 是八王子，他出家以後所有財富都捨掉了。但他捨掉財富，並沒有捨掉他 的善根福報，他跟同參道友去托缽的時候，如果今天沒有托到東西，托到 空缽回來，他的缽只要往空中一拋，這個虛空裏面的缽回來的時候，裏面 全部是蜂蜜，他可以把那個多餘的蜂蜜分給其他人，如果不夠再拋一次， 這個福報到這種這種份上，你看，隨心自在！這種人修福報都不是一般的 心態，不是一般的善念，他們都是形成一種強大的願望，這種的福報已經 形成善根了。就是說這種善業已經在心中生根了，所以他這個福報力，是 一種相續的力量，自然相續。佛陀說他不管白天晚上，他那個福德力不斷 的增長廣大。 所以你要不發菩提心，你是非常吃虧，因為你修善法的時候你沒有 唯識學概要 - 17 - 根，就像這個樹沒有根，所以你得果報的時候，你把它花完的時候 就什 麼都沒有了，什麼痕跡都沒有留下來了，它不能產生一種輾轉相續的力量。 諸位，你在研究唯識的業果這一塊，記得一個原則：凡是善業一定要 讓它生根；凡是罪業絕對不能讓它生根，不能有生根，變成惡根，就糟了， 就是相續的關係。業力只有一個原則：相續跟不相續。罪業，你要把它的 相續的觀念把它切斷；善念，你要讓它不斷的在心中不斷的運轉，就像機 器一樣讓它 run，不斷的運轉。那麼你要讓善念不斷的運轉，你只有一種 情況，只有一種情況就是發願，你沒有其他的情況能夠讓善念運轉。 所以大智慧的佛陀就是說，我們雖然打很多妄想，但是你只要許下你 的誓願，你只要絕不放棄，你就可以把善的因緣在心中運轉起來形成強大 卷二十三 - 18 - 的善根。所以我們在發菩提心、修習六善法的時候形成了六種善根：富貴 的善根、大生的善根、大朋大屬，乃至於善巧方便，這種六度的善根，而 且你是盡未來際的受用，這是第一個，當然這個是世間的福德力。 【157】菩提心所引生的出世間的利益 菩提心所引生的出世間的利益 菩提心所引生的出世間的利益 我們看出世間的利益，第二個： 勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。 那麼前面是講到世間的福報，那麼這個地方講到出世間的善根，前面 是講世間的善根。那麼出世間的善根說這個人，他有什麼好處呢？ 「勝生無罪」。就是說菩薩如果說他萬一他沒往生到淨土去，或者他 唯識學概要 - 19 - 還沒成佛，還沒有成就聖道，他還是一個凡夫，那麼他成就這麼廣大的富 貴的果報的時候，他不生起顛倒的妄想，不會放逸。也就是說他的心跟福 報接觸的時候，他不會產生煩惱跟罪業的過失，乃至於在成佛之前，他在 受用福報的時候，他會有所克制、有所節制，這第一點這就成就自利的功 德； 第二個他跟眾生接觸的時候，他經常能夠有各式各樣的方便力，能夠 「現作一切有情義利。」「義」當然是出世間的解脫，「利」就現世的安樂。 他總是有辦法讓跟他有緣的眾生，得到世間的利益乃至於出世間的功德， 他有這兩方面的善巧方便，其實這個是很重要的，「勝生無罪」。 諸位，印光大師他提醒我們，如果你沒有成就一個菩提心，你也沒有 卷二十三 - 20 - 很堅定要往生的人，你最好福報不要太大，因為你第二生一定會放逸，因 為你沒有菩提心、沒有願力的攝持，你修善的時候你是用自我意識來修 善，你是用有所得心來修善，你一定會對這個善法有所期待，你一定會有 的。憑什麼大家都去休息了，你偷偷跑去掃廁所，憑什麼？你就心想：好， 我今生受盡了苦難，我一定要修善，讓我來生得到自在，你這個就是有所 得心了。所以你一旦沒有發起菩提心的人，沒有求往生的人，他心中的福 報力，一定是鎖定了娑婆世界的有漏的福報，那麼你因地的時候修善，你 心中就打這個妄想，你糟了，來生果報現前的時候，你一定會放逸。因為 你因地造業的時候，就做如是思惟、做如是規劃的，你就是準備要來受用 了。所以福報現前，你要沒有強大的願力的引導，你的放逸的結果，你第 三生就墮落了。 唯識學概要 - 21 - 所以你修善的結果，你第三生付出了慘痛的代價，當然這個地方不是 善業害了你，是你沒有用菩提心來攝持善業。所以你沒有菩提心所攝持的 善業，不但是脆弱、容易破壞，它還會引生很多的後遺症。一個人會造重 大罪業，都不是福報差的人，他造不出重大罪業的。當然你發了菩提心以 後，你的福報是多多益善，因為你得到正常的引導攝持吧，他能夠正確的 把這種水流的力量，往淨土的地方引導、往佛道的地方引導。 我們舉一個例子：天臺智者大師。天臺智者大師他這世可以看得出 來，他是生生世世行菩薩道。他這一生出世的時候，他生長在一個梁朝， 他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以這個古時候的大家族，這兒子出 生的時候，那是後繼有人，大家就歡天喜地的要慶祝，就殺雞、殺豬要慶 祝。但是很奇怪呢，他們家的僕人，在殺雞殺豬，要燒水的時候，它的火 卷二十三 - 22 - 一升起來就有一陣風吹過來，把它吹熄滅了，第二次也吹熄滅了，第三次 吹熄滅……後來終於這種殺雞、殺羊的事情，就不得成就了。 諸位，我們現在比較關心的就是說：為什麼他們在起火的時候，會吹 起那一陣風，那陣風怎麼來的？ 菩薩因地咒願嘛！ 因為菩薩修善的時候，他是用願力、用咒願力來修善：「眾生無邊誓 願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。所以他善 業的時候，他因地的時候，他是正確的引導他這個善業，所以得果報的時 候，他不允許有過失出現，他是用願力來修善的。你今天在得果報的時候 去殺生，違背他的眾生無邊誓願度的誓願力。 唯識學概要 - 23 - 所以你看有些人，他得快樂果報的時候，他一旦要造罪業的時候，他 就會有一種因緣來阻擋他，讓他罪業不能成就。就是他因地修善的時候他 有發願，所以得果報的時候，當過失要出現的時候，他自然會產生一種力 量，來抗拒這個果報，來抗拒這個罪業。當然如果你沒有發願那你就糟了， 你就沒有一種善的力量來引導你，那你只好跟著感覺走、跟著妄想走，那 就糟糕了，那就放逸了。 所以說菩薩修菩提心的時候，他有願力的攝持善法，他得果報的時候 「勝生無罪」他生長那種大富貴的家族裏面，他不會有過失出現的，這他 因地的咒願力的攝持。 那麼我們看到這個菩提心，它會使令一個人來生得到大富貴，而且大 卷二十三 - 24 - 富貴當中，它有一種冥冥中的力量，往這個出世的解脫去引導他，有一種 聖道的力量。 【158】修任何一個波羅蜜多 修任何一個波羅蜜多 修任何一個波羅蜜多，都具足其他五度的波羅蜜多 都具足其他五度的波羅蜜多 都具足其他五度的波羅蜜多 好，我們看丁五，就是菩提心的最後一科：助成。這個六度，透過菩 提心的攝受，它會互相的資助，我們看提問： 如是六種波羅蜜多，互相抉擇，云何可見？ 那麼六度的法門，如果透過一個菩薩的空性跟菩提心的攝持，它互相 抉擇，它會互相的融通、互相的資助。那麼這是應該怎麼去理解呢？我們 來看這個無著菩薩的回答： 唯識學概要 - 25 - 世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲 說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處 所以慧聲說。如是所說，有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一 切波羅蜜多，互相助成，如是意趣。 那麼這個地方是說，佛陀在讚歎六波羅蜜多的時候，他有些經典講到 說：喔，所有的波羅蜜，佈施波羅蜜最為重要，你把佈施修好了，其他度 就修好了，佛陀『以佈施聲說』；但是有的經典，佛陀說：所有六波羅蜜， 持戒最為重要，你把戒持好了，六度就持好了；或者以忍辱，所有的功德， 忍辱第一；或者是精進、或者禪定、或者智慧。那麼佛陀為什麼在六度當 中，有時候會用一個波羅蜜，來攝持其他波羅蜜，這到底有什麼樣很深的 意趣呢？看無著菩薩的回答： 卷二十三 - 26 - 『謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多，互相助成，如是 意趣。』 因為一個菩薩他開始生起菩提心，他用願力來行菩薩道的時候，叫「一 心萬行」，但是他最後「萬行一心」，他所有的萬行都是在增長他的菩提心。 所以呢，他在修一切的波羅蜜多的時候，他修任何一個波羅蜜多的時候， 都具足其他的五度的波羅蜜多。他這個波羅蜜多，他能夠有一種互含互 攝、互相助成的效果。 比方說菩薩在佈施的時候，他也具足了持戒，因為他佈施的時候，他 知道怎麼樣佈施是如法的佈施，什麼情況應該佈施，佈施到什麼樣的程度 是恰到好處。那麼菩薩在佈施的時候，遇到種種順逆因緣的刺激，他能夠 唯識學概要 - 27 - 安忍不動，這個就是忍辱了；菩薩在佈施的時候，他能夠相續不斷，不生 疲厭，這就精進；菩薩佈施的時候，他內心寂靜，他不生起攀緣，就是禪 定；菩薩在佈施的時候，他善知眾生的需求，他不會把自己的需求強加給 對方，他知道眾生需要什麼，他廣設善巧方便，這個就是智慧了。所以菩 薩到最後在操縱六度的時候，他是隨修一法，其他的五度法門都具足了， 他修一波羅蜜，他具足其他的波羅蜜。 諸位我們看到，阿羅漢的功德，阿羅漢的神通跟佛陀的神通，有一個 非常明顯的不同：阿羅漢的神通，他因為沒有菩提心的這種攝持，他的神 通是單一的，是自受用的，他只能夠保護自己不受傷害；佛陀的神通一釋 放出來的時候，他有廣大的他受用，他能夠一為無量，他能夠滿足所有眾 生的需要，叫「普門示現」。 卷二十三 - 28 - 比方說我們經常舉的例子，佛陀調伏狂象的例子。你看佛陀跟諸大阿 羅漢，那都不是一般的阿羅漢，三明、六通、八解脫的舍利弗尊者、目犍 連尊者，大阿羅漢，那種常隨眾，那都是久修聲聞法的大阿羅漢，跟佛陀 在路上走的時候，突然間看到那些狂象衝過來的時候，阿羅漢第一個反 應：飛到虛空。他的神通力先保護自己，這個自然反應嘛，這跟他因地有 關，他因地修善法的時候，他是少事少業少方便住，所以他的神通力不能 跟眾生分享。但是你看佛陀第一反應是把手舉起來，現出五道光明，所有 的象都跪下去，這是非常不容易，因為他知道每一隻象，它需要的是什麼。 佛陀舉出一道手的時候，每一個象看到的光明是不一樣，看到獅子的 相狀是不一樣的，只有佛陀做到。佛陀用一個音聲說法，所有人都能夠聽 到自己相應的東西，這個因地的時候，他就已經能夠互含互攝，所以佛陀 唯識學概要 - 29 - 為什麼叫萬德莊嚴呢！佛陀只要釋放一個法，他這個法能夠普遍讓所有的 眾生歡喜、生善、破惡、入理，因為他因地的時候有菩提心攝持。 諸位你如果說，你如果不法法消歸心性，你修善法的時候是用攀緣 心：喔，我把這件事做好了、你把這件事做好，你得果報的時候，你做了 A 跟 B，它不能產生整合的效果，它沒有那種效果。因為你是向外攀緣嘛， 你叫做「修習善法」。但是如果你把這些善法你能夠整合到內心去，產生 互含互攝，你得果報的時候，你富貴中就具足了莊嚴；莊嚴中就具足富貴。 它那個功德力，它是互含互攝的，就差在這裏。所以說呢，菩薩在修六度 的時候，到了末期的時候，他的每一個法一出現的時候，互含互攝。所以 他得果報的時候，一為無量，普門示現，那叫做「萬德莊嚴」。 卷二十三 - 30 - 好，那麼這個地方，我們把菩提心的功德，就是說你有發菩提心，也 是做這件事情；你沒有發菩提心，也做這麼多事情，但是它的結果，是完 全不一樣，完全不一樣，因為你過程不同嘛。你的心跟這個法接觸的時候， 你用什麼心態，會影響這個法到最後的開花結果。 好，那麼前面我們把這種聖道門的菩提心，就是我們如何來引導第八 識：第一個引導的力量來自於成佛的願力，以成佛的願力來修習善法，來 懺悔業障、積集資糧，我們未來會產生很殊勝的果報、很殊勝的功德。 【159】感應道交是怎麼樣的形成的 感應道交是怎麼樣的形成的 感應道交是怎麼樣的形成的？ 第二個我們來談談第二種引導，就是阿賴耶識的第二個引導，就是淨 土門的引導。那麼我們看： 唯識學概要 - 31 - 丙二、依淨土門成就信願。分成三科：一、建立信心；二、依觀發願； 三、會歸佛號。 那麼淨土門，首先我們要建立一種真實的信心！這信心當中有兩科： 第一個感應道交；第二個是轉他成自。我們先看感應道交的地方，好，請 合掌，我們先把經文念一遍： 譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。 二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如 來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時， 母子曆生，不相違遠。 好，我們來看看，我們先把它做一個簡單的消文。那麼我們前面的賴 卷二十三 - 32 - 耶緣起觀，我們主要是針對自身的因緣，你應該怎麼樣來調伏自己的罪 業、怎麼樣調伏自己的這個思想，完全從自身的因緣。那麼現在我們來談 談，你跟眾生的相互關係，你的阿賴耶識跟對方的阿賴耶識，它們之間的 相互的感應的關係，是怎麼回事？ 那麼這個地方佛陀先講出一個譬喻：說有兩個人某甲跟某乙，這兩個 人都有自己的阿賴耶識，他們有他們的業力、有他們的思想。這兩種因緣 在他的生命當中，交互的作用，這兩個不同的阿賴耶識，那麼這兩個人發 生什麼事呢？『一專為憶，一人專忘』。假設某甲他呢，很專心的很相續 的去憶念某乙的優點，比方說他憶念某乙的這個人，是很善良一個人，他 是一個很體貼的、喜歡幫助別人的，就是某甲經常憶念某乙的優點；那麼 另外一個呢？『一人專忘』。但是某乙心中早就把某甲給忘掉了，他憶念 唯識學概要 - 33 - 是另外一個人，另外一件事情，他們兩個做了一個不同的憶念。 那麼這兩個人第六意識有不同的憶念，他們來生會有什麼後果呢？ 『如是二人，若逢不逢，或見非見。』這兩個人有兩種情況：有可能會相 逢，當然有可能不相逢。但是即便相逢，比方說這兩個人來生都投生在洛 杉磯，但是他們就沒有因緣相見，他可能一個在洛衫磯住在 arcadia，另 外一個住在 pasadena。他們這輩子兩個活動當中只有相逢，但是不可能相 見，它沒有一種感應的力量，它沒有一種力量讓他們兩個能夠接觸，叫做 『若逢不逢』，即便是相逢在一個城市，就跟不相逢一樣，他們兩個生命 不能產生交集。 『或見非見』：就是即便你們兩個在超商相見了，某甲某乙，欸，兩 卷二十三 - 34 - 個人見面了，但是你看他沒感覺，他看你也沒感覺，兩個人就當面錯過。 就是說這兩個阿賴耶識碰撞的時候，它不會產生互相吸引，為什麼呢？因 為它在因地的時候沒有互相憶念。 那麼反過來，再看另外一個因緣『二人相憶，二憶念深』：某甲很專 心的憶念某乙，某乙也偶爾憶念某甲，這第一種情況，兩個互相憶念。或 者說『二憶念深』：他們不是偶爾的憶念是經常性的憶念。某甲經常憶念 某乙，他可能不在洛杉磯，他在另外一個州，那麼這個某甲就經常憶念某 乙，那某乙也經常憶念某甲，那麼這兩個人，未來的阿賴耶識會什麼樣的 結果呢？ 『如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異』。 唯識學概要 - 35 - 他們兩個生生世世的生命會互相吸引，就很容易生長在一個城市，就 很容易讓他們有一種力量，讓他們見面乃至於變成眷屬，因為他們因地有 互相的憶念。這是一個阿賴耶識、阿賴耶識之間的相互關係，透過憶念， 就創造來生的相遇。那麼這個比喻，佛陀到底是想說什麼呢？他說：『十 方如來，憐念眾生，如母憶子。』眾生跟眾生的憶念，是這個道理，佛陀 跟眾生的互相吸引，也是這個道理，因為兩個都是心嘛。 就是說呢，我們先看看佛陀是怎麼回事，佛陀心是怎麼想的？說：『十 方諸佛，憐念眾生，如母憶子。』佛陀的心是大般涅槃，但是佛陀的心大 般涅槃，他跟阿羅漢的涅槃不一樣，他的涅槃是真空妙有的、他是轉識成 智的、他是破壞顛倒執著、他不毀滅心識的活動，所以他在大般涅槃當中， 他憫念所有的眾生，他是用平等心，就像母親憶念所有的兒子。所以佛陀 卷二十三 - 36 - 的憶念已經完成了，佛陀成功的去憶念每一個眾生，就是佛陀他自己已經 把他該做的事情做好了。 佛陀因地的時候：眾生無邊誓願度，對不對？他發這個願，他成佛以 後，他果然的實踐他的願望，他把他的心平均的分給每一個人，他沒有哪 一個人多，也沒有哪一個人少。但是為什麼有些人得到佛陀更多的關懷、 更多的加持呢？我們看看怎麼回事： 『若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。』 作為佛陀，他是用平等心來憫念一切眾生，但是作為眾生呢，假設這 個眾生他離家出走，他根本就把這個佛陀的功德給忘了，那麼這個人就很 難跟佛陀感應了，因為他的心是憶念凡夫的世界，他從來沒有憶念過佛 唯識學概要 - 37 - 陀；那麼反過來假設這個人是一個學佛人：『子若憶母，如母憶時』，他能 夠就像兒子憶念母親一樣的憶念佛陀，那麼他跟佛陀就很容易生生世世就 能夠產生感應、產生吸引。 也就是說，我們這樣講好了，我現在問大家一個問題：這個釋迦牟尼 的佛像，到底他有沒有加持力？有沒有加持力？你說有？喔，答案是：很 難講！你看有些人外道他走過去，他完全對這個佛陀是完全不當一回事， 那麼這個佛陀對他就毫無加持力可言，就是佛陀的功德力就跟他不可能接 觸了，因為你不憶念他嘛！諸位，加持力不是單方面的，不能強迫的。一 個佛弟子他經過佛像的時候，他會合掌，欸，這是一種感應了，那這佛像 對你有加持力了，佛法的加持力都是雙方面的。 卷二十三 - 38 - 作為佛陀他是把他的加持力，平均在每一個眾生上，但是你自己是不 是跟佛陀感應，你要透過你一種至誠懇切的憶念，才能感應道交的。也就 是說佛陀跟你的因緣有多深，完全取決在我們自己，我們自己決定的。因 為佛陀這一塊已經準備好了，他平等心把他的功德全部釋放出來，但是我 們自己的準備，就決定佛陀會給你多少。那麼這個就是我們先瞭解一下， 這個感應道交是怎麼樣的形成的？是兩種力量形成的：心力跟佛力的結 合。 好，我們先休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十二 【150】菩提心簡單的說就是你的願力 菩提心簡單的說就是你的願力 菩提心簡單的說就是你的願力，你要發願！ 我們上一堂課，已經討論了這個空正見。那麼我們從一種有相的執 著，要進入到空性的法海，你所採取的方法就是「無分別智」。我們如果 是在一種生死的業海當中，那麼佛陀的空性的三昧是在彼岸的話，無分別 智就是它的船，就是你的工具。當你的生命要從一種攀緣心的業力，轉成 一種往生的願力，無分別智是很重要的一個工具。這個工具你不操作，你 很難從過去的執著裏面跳脫出來，這就是為什麼有些人念的佛號，全部是 生死業力的佛號，他這個佛號上不去，因為你的攀緣心太重了。 諸位，這個佛號雖然是萬德洪名，但是你可別忘了，它是你的心創造 卷二十二 - 2 - 出來的。當你的心是攀緣的時候，這個佛號自然是充滿攀緣，是心作攀緣， 是心是攀緣，所以關鍵是你的心來引導這個佛號的方向。如果我們心態不 提升，這本來是一個萬德洪名，進入到你的攀緣心，變成糖果、變成人天 福報，多可惜啊！ 所以阿彌陀佛的意思就是說，雖然我們不能夠證得空性，但起碼你得 隨順，你不能完全抗拒啊！你對於整個菩提道、空性、菩提心，完全抗拒， 那你怎麼能夠往生呢？你一定要往三界火坑裏面跳，誰能夠把你拉回來 呢？不可能。不一定要斷煩惱，但起碼你的心，對於聖道的空性、對於聖 道的菩提心、對往生的這種功德是隨順的，這個很關鍵。你起碼跟阿彌陀 佛是走在同一個道路上，你不能背道而馳，所以這是很重要的概念。 唯識學概要 - 3 - 要我們修無分別智，不是要你證得空性，起碼你有這個決心，而且你 也努力在做了，雖然你不斷的失敗，但是你絕不放棄，表示你是怎麼樣呢？ 我對這個真理是順從了，這個是最重要了，論心不論境，那麼你已經在進 步當中了，你保持在一種進步的力量，每天在進步當中，這個最可貴了。 那麼我們修完空觀以後，我們就要談談菩提心了，這兩個是相接的。 佛陀常常說，我們生命是一個無止境的水流。當然身為一個凡夫，引導這 個水流的是自我意識，我們以前用攀緣心來引導這個水流，現在攀緣心被 無分別智給破壞了，但是你不能讓水流停下來，大乘佛法永遠是要保持活 水，一定要真空妙有的。 所以自我意識被無分別智破壞以後，誰來取代它呢？就是菩提心、往 卷二十二 - 4 - 生的心！你必須要創造一個新的力量，來引導你的水流。我們是創造兩個 力量：一個「成佛的力量」、一個是「往生的力量」，這兩個要結合起來。 也就是說以前我們是用攀緣娑婆世界的心，來引導這個水流，你攀緣它， 如果你好因緣善業現前，就到天上去；你攀緣它，如果你罪業起現行，就 到三惡道去。不管怎麼樣都是攀緣，本質就是有漏。 那麼這個攀緣心被無分別智破壞以後，這個水流停下來了，但是你要 重新再創造一個力量，把它引導到涅槃、把它引導到淨土。所以我們談談 菩提心，就是重新建立一個生命中的力量。這個力量是什麼呢？ 菩提心簡單的說就是「你的願力」，你要發願！ 以前我們是跟著感覺走，我們以前人生沒什麼目標，就是追求快樂。 唯識學概要 - 5 - 曾經有過給你快樂的感受，你就念念不忘，你就希望這個快樂再出現。我 們以前是跟著感覺走，活在自己那種帶有快樂的影像，不斷的攀緣那個影 像，然後就住在這個影像上。現在這個影像被無分別智破壞了，沒有影像 可以攀緣了，這個時候你開始立定你的志向，你到底希望你來生，希望變 成一個什麼樣的結果，你就開始可以規劃來生。因為你擺脫了生死業力， 你現在有資格叫做「開創未來」。你還在攀緣娑婆世界，你根本沒有資格 講開創未來，你的未來就被生死業力給綁住了，你怎麼開創呢？所以生死 業力被無分別智破壞以後，你現在有選擇權了，你未來要何去何從？當然 最好的選擇就是成佛了，發一個成佛的願力。 那麼成佛的願力有兩種方法，第一個：如果你是智增上的菩薩，你可 以多緣諸佛的功德莊嚴，多讀讀《法華經》、《華嚴經》，讚美佛陀的功德， 卷二十二 - 6 - 無量的功德三昧，然後你發願：我有一天要跟他一樣，佛道無上誓願成， 這第一個，緣佛的法界而發菩提心。如果你是屬於慈悲心比較重的那一 種，你也可以緣眾生法界：悲眾生苦，哀聖教衰。多想想眾生的痛苦，活 在顛倒當中，那麼你發起要度拔他的使命感，我一定要對他們做一些有幫 助的事情。總而言之你緣佛道的功德發願也可以、緣眾生法界發也可以， 總之你要許下你未來的誓願，你的理想抱負是什麼。因為娑婆世界業力被 你調伏了，所以菩提心就是一種上求佛道、下化眾生的願力，這個就是「菩 提心」。 那麼你有兩種選擇，最好的選擇是受菩薩戒，最好的選擇，有諸佛菩 薩的證明，有同參道友的互相的攝受，在佛前緣境發心成就菩薩的戒體， 這個是最好的。如果你因緣不具足，也可以在佛前自己發願，也可以。你 唯識學概要 - 7 - 可以上網去找一下，菩提心的發願文它有很多的儀軌，藏傳佛教、顯教的 大師都有這些儀軌，你可以隨便根據哪一個發菩提心文，來照他的文念也 可以。 總而言之，我們對娑婆世界的攀緣心被消滅以後，你必須對來生對未 來有一個新的規劃。那麼這個規劃，菩提心發了以後，有兩種情況：第一 個初心菩薩的菩提心，叫「自受用菩提心」，要以內觀為主，所以自受用 的菩提心又叫做「願菩提心」，它只論心不論境，你可能今生什麼事都沒 有做，也無所謂，你只要把所有的修行，都會歸到菩提心就可以了，所有 的修行都跟你的理想抱負有關。你這個時候的人生啊，從攀緣心變成歷事 練心，就是人生只有一個目的，利用所有的事情來幫助你的菩提心，就做 這件事情。你只要看看你的菩提心，今天有沒有比昨天進步就好了，因為 卷二十二 - 8 - 成敗得失對你來說沒有意義了，所以這個時候是法法消歸菩提心。 剛開始的菩提心叫「願菩提心」，以增長內在的菩提心的願力，加強 他的願力為重點，還不在於資糧力，願菩提心是屬於自受用這一塊。那麼 可能你要經過五年的時間，或者十年的時間，你的菩提心站穩了，你的因 緣也具足了，就有資格談到行菩提心，你可以做一點實事了。你找到你的 定位，你看你適合做什麼，在佛教界裏面，你是適合做什麼，做什麼都可 以，這個職位沒有高下，你在這個地方開始利益眾生積集資糧，這個時候 你的菩提心除了願以外，還有資糧力了。所以我們前面的菩提心，叫做「萬 行一心」，在《法華經》給它一個詞，叫做「萬行一心」。把所有的萬行會 歸到菩提心，只要對你菩提心有幫助的你就可以做，只要傷到菩提心的就 不能做，它完全用菩提心的增減，當做你生命的指標。 唯識學概要 - 9 - 初心菩薩先不要管別人怎麼樣，先管你的菩提心是不是進步，但是後 半段一心萬行的時候，就考慮到慈悲善巧了，開始要站在眾生的角度來思 考，他需要什麼？──恒順眾生。 所以這菩提心有兩種修法：你如果是在自利的角度，那就是以願菩提 心為主，先守住你的本願就好了；如果你是後半段了，你覺得你除了你自 己的願力以外，你可以多少做一點事情了，你可以轉成行菩提心。懺悔業 障、積集資糧，這個就是菩提心的修法。其實就是你心中的一種願力，由 願力取代對生命的攀緣。 好，那麼這塊有沒有問題？這個是修了空觀以後，接著就是修菩提心 了。它是一種願望，但是這個願望，不要忽略，它是你生命中一個新的力 卷二十二 - 10 - 量產生了。 我問一下，諸位，你們受過菩薩戒的舉手我看看。鼓掌，鼓掌！你不 能夠一天過一天啊，修行啊，它是先有目標才有修行的，你不是說走一步 算一步，不是這樣子的。佛教是先有目標才有過程，要「以願導行」。你 要設定一個目標你才有資格談修行，你沒有目標，你根本連修行的資格都 沒有，你的心就是到處跑，就是你還沒上路啊，這個發願很重要的，你不 能拖哦。 【151】我們如何來操作我們的菩提心呢 我們如何來操作我們的菩提心呢 我們如何來操作我們的菩提心呢？ 學員：請教師父一下，那弟子怎麼會知道我什麼時候，已經差不多自 受用的那個階段，因為會怎麼樣覺得會足夠那個信心，我可以出去行菩提 唯識學概要 - 11 - 道了？ 師父：這個很難講了，沒有標準答案。你應該多少會知道一點，但是 五年是少不了了，每一個人的時間都不一樣。但是你不能發了願，就趕快 在外面到處跑，不可以。你一定要讓那菩提的幼苗要讓它增長，就是「止 觀」的力量。你要用止觀來灌溉菩提心，讓它至少生根，就是它不容易退 轉。因為你來到娑婆世界，來到人身的凡夫的世界那就很複雜了，弄得不 好菩提心會失掉的，會被破壞。欸，請說。 學員：師父慈悲，弟子請教一下，這個菩提心的修法，事修上面是說 我們譬如說受菩薩戒，這樣一生一次，或者是說每天，譬如說睡前的時候， 都要有一個時間來觀想這個菩提心，應該是要怎麼操作比較得當？ 卷二十二 - 12 - 師父：它有很多的方法，我們上次有開一個菩提心的課程，對不對？ 它有很多的偈頌可以背誦。那我們這次的上課也談到，這個從佈施去修， 是吧？佈施、持戒，但是它在修的時候呢，它在修佈施在修持戒的時候， 它是會歸到無貪的善根。就是說你是不是從佈施持戒當中，建立一種無貪 的概念出來，讓你去學習施捨，而不是重點是你送什麼東西出去。它是借 相修心，它觀你的心，欸，我今年的無貪的心比去年進步了，你看到事情 的執著度，執著的力道淡薄了。所以它菩提心它有一些眷屬的，比方說無 貪、比方說精進、忍辱，它也有很多的善根。它這個寶鼎，它下面有很多 腳來幫助它的；我們在講自受用菩提心有講到佈施、持戒、忍辱、精進、 禪定、智慧，你要有一些安定的功課，你要有一些誦經、聽經的法門，智 慧也要不斷的增長。所以它六度，它一開始是幫助菩提心。 唯識學概要 - 13 - 學員：是，聽師父這樣講，弟子的理解是說：菩提心的修法就是說日 常生活中，歷緣對境，就憶念這個菩提心？ 師父：對，你要憶念它，對對對，你要憶念你的願力：我為了要成佛， 所以我必須要去拜八十八佛；我為了要成佛，所以我要去念佛、去持咒、 去持戒。所以你所有的功德，是往這個菩提心上面去整合起來，否則你沒 有菩提心的話，你就流到人天福報去了，就是憶念這兩個字。 學員：師父，弟子請教一個問題，那上次師父提到說，有漏種子跟無 漏種子，我在發菩提心、我在事修，比如說我去做義工、做做善事，因為 我們第一念很容易就分別，為了我自己，是否那時候我們是說，強迫自己 說：我就要上求佛道、下化眾生，去做這個事，就強迫它第二念？ 卷二十二 - 14 - 師父：對對對。 學員：變成這樣子，把它轉成這種念，這樣我就慢慢就破壞它？ 師父：是的是的，是，一開始都是勉強，對對對，就是這樣。不能做 要它做，不能這樣子想要它想，就是要第六意識聽你的，聽你的規劃，就 是訓練第六意識在你的規劃當中，你要訓練第六意識順從菩提心、順從往 生的心，就是訓練第六意識。就是強迫，就是強迫，對，當然你要有一點 善巧，它做得好的時候，鼓勵它一下。 學員：好，謝謝師父。 師父：其實現在第八識已經不是重點了，諸位，現在關鍵是你第六意 識的訓練，你現在是第六意識怎麼去引導第八識。生死凡夫啊，他第六意 唯識學概要 - 15 - 識一天到晚打妄想，所以第六意識就跟第八識走，叫生死業力凡夫了。它 第六意識它本來是可以主導第八識，它放棄了主導權，因為它第六意識到 處攀緣，攀緣到第六意識妄想很重，它自顧不暇，所以臨終的時候，它到 處去打妄想。所以第八識本來要讓你引導，結果你不引導，那對不起，那 第八識來引導你，第八識把第六意識帶走了，隨業流轉了。淨土宗不可以 這樣！淨土宗要第六意識來引導第八識，隨念往生。所以你就要訓練第六 意識聽你的，你要給它一個願望，那麼在過程當中隨時檢查一下，你菩提 心在不在、你是不是為了菩提心做這件事情、你菩提心是不是不斷的在進 步當中？你把心放在哪裡，第六意識就會跟著你走，是這樣子的，這叫「作 意」。我們為什麼對娑婆世界攀緣這麼重？因為以前都把心放在那裏。 【152】第六意識有失智傾向的時候怎麼辦 第六意識有失智傾向的時候怎麼辦 第六意識有失智傾向的時候怎麼辦？ 卷二十二 - 16 - 學員：師父，阿彌陀佛！我有兩個疑問，但是跟上一節課講的有關， 因為來不及問，我現在可以問嗎？ 師父：可以可以。 學員：就是上一節課師父有講到，就是我們臨終的時候，我們要控制 我們的第六意識，就是說斷相續相。那我們如果就是提起佛號的時候，那 還是用第六意識，還是要用第七識去執取佛號？ 師父：第七意識它聽你招呼嗎？第七意識不能用。第七意識的執著 是……你就是用第六意識，第六意識你做如理的思惟是，你告訴你自己： 你的生命結束了，你要到哪裡去。你要用第六意識來給自己一種很好的分 別、很好的思考。你第六意識決定了，第八識就跟你走了。 唯識學概要 - 17 - 學員：是。我第二個疑問是：就是現在有很多年紀大的人，有這個失 智症的問題，那這個失智症呢，是第六意識出了問題，還是這個第八意識 裏面的種子不見了？ 師父：你說這個是叫，我們叫做老人癡呆是不是？ 學員：是。 師父：他這個老人癡呆可能第六意識已經出了狀況，就很不好了。因 為你整個生命的希望，都靠第六意識來引導，尤其淨土宗，如果第六意識 受到傷害，這個就很麻煩啊！他沒辦法如理思惟。 學員：是，他是不能控制第六意識了嗎？ 卷二十二 - 18 - 師父：他已經沒辦法如理思惟了，對對對，它已經不聽招呼了，這就 很麻煩了。 學員：那他的斷相續相，等於也是就沒有辦法做得到了，是嗎？ 師父：第六意識不能讓它受到傷害，因為你唯一的希望，就寄託在第 六意識了。所以第六意識一旦進入到闇鈍，一到失控，那這個往生的機率 就大大的降低了。 學員：有補救的辦法嗎？ 師父：我真的不知道了。因為你第六意識是關鍵嘛！因為你現在第六 意識用思想來引導業力，你現在唯一的可能就這樣子嘛。當然你要思想遇 到障礙，那就很麻煩了。 唯識學概要 - 19 - 學員：是，因為失智的話，他可能不是馬上就面臨死亡的問題。 師父：是的，因為他已經沒辦法判斷：娑婆世界的過失、極樂世界的 功德。他的判斷力應該也會受到影響，是吧？那就糟了。 學員：那有可能再找回來嗎？第六意識。 師父：它也不是失掉，他的第六意識的思考能力失掉了，它第六意識 還在，但是它思考能力的功能失掉了，這就很麻煩啊。 學員：那就等於沒辦法補救了？不能失智，失智不能去西方。 師父：嗯，所以我們，所以福德資糧很重要。你為什麼要拜懺、要持 戒，其實這個東西，你的資糧力太差也不行，要迴向。 卷二十二 - 20 - 學員：OK。但是有失智的傾向的時候，那就表示他以後沒辦法去西方， 往生西方？ 師父：這個我就不知道了，這個醫學的問題由醫學去處理了，反正你 第六意識是關鍵。你要引導第八識只有靠第六意識，因為第七意識它不聽 你招呼的，前五識根本一點用途都沒有。你現在能夠往生，唯一的希望就 靠第六意識的明了、分別、想像、如理的思惟。因為第八識它就是一個強 大的業力，它何去何從它自己也不知道。但是如果你第六意識你不引導 它，它會先等你，臨終的時候第八識會先等你，等你來引導它，所以隨念 往生，第八識的業力還沒有啟動，它一啟動你就完了。但是你最佳時機， 在臨終的最佳時機，你不引導第八識，對不起，等到第六意識消失以後， 第八識它就來引導了。就是它給你機會了，你自己不引導，它第八識它給 唯識學概要 - 21 - 你機會嘛，臨命終的時候它給你引導嘛，結果你不發願，你就整天打妄想， 好，那第八識：我給你機會了，你不引導，那我來引導你，你就只好隨業 往生了，第八識強大的業力出來了，就把你帶走了。所以要往生，你要在 第八識業力沒有現前之前，趕緊發願，用願力來引導第八識。當然你不能 起執著，你一執著的話，你就觸動第七意識，第七意識去觸動第八識，第 七意識也會去刺激第八識的業力得果報，你不能有太重的執著。所以空觀 的智慧，無分別智也很重要。 【153】廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻 廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻 廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻，應該怎麼辦？ 學員：阿彌陀佛，師父慈悲，我想問一個事修中的一個常見的問題， 比如說咱們一個道場，道場裏會有一些廚房，為大家做一些齋飯，那麼有 卷二十二 - 22 - 一些廚房裏，會引來一些蟑螂螞蟻一些東西。我有聽過有一些道場，要請 來殺蟲的去殺這些蟑螂螞蟻。那如果像咱們這種佛教的道場，怎麼能殺蟲 呢？我覺得這個問題要遇到了，應該怎麼辦？ 師父：請坐。這當然不可以呀，不可以不可以這樣。假如你明明知道 這個東西噴下去，它會死嘛，你知不知道？你知道，結果你又噴，這就殺 生了，不可以。殺生是不能有理由，知道嗎？不能有任何理由的，殺生是 比較麻煩，因為它牽涉到一種死亡的業力，又牽涉到你跟它的互動。這個 冤親債主啊，你臨終的時候，它會來干擾你的，它如果到鬼神道去就糟了。 學員：像在美國，Government 會有一些人來檢查嘛，他定期的會來檢 查這個衛生的問題，如果發現有，他可能會把這個道場關掉，那我也不知 唯識學概要 - 23 - 道，如果在 China、在臺灣可能都沒有問題，但是我覺得在美國這確實是 一個很實際的問題。 師父：你只能夠說：這個我沒有意見，你看著辦。對對對對，就是這 樣，戒律的原話就是這樣，佛陀說：我沒有意見，你看著辦。你不能夠說： 欸，把它怎麼樣，不可以。你不能動身口意，你就說這個事我沒有意見， 你要做什麼，你看著辦，只能這樣子。這個殺業對往生是很大的障礙啊， 諸位，這個問題嚴重哦，殺業。 學員：我就是想對那位師姐說的問題，說一下我自己的那個經歷，就 是原來家裏邊也有蟑螂嘛，那不能殺它，就後來寫《金剛經》去超渡它， 然後就慢慢就沒有了，大概差不多半年的時間。我想這個肯定還是有…… 卷二十二 - 24 - 我們如果沒有業力的話，應該也不會招感這個東西來吧。 師父：你應該還有發願，對不對？ 學員：反正我就是當時就是想說：那我不能殺它，我就希望能用這個 方法來跟它解除這個恩怨，然後呢它就不要再來招惹我，我也不去招惹它。 師父：非常好，對對對，你就是發願，所以你願力，你又加上資糧力， 你又誦經。 學員：對，我抄經，我抄那個《金剛經》。 師父：是是，而且你應該很虔誠，感覺上很虔誠，力道下來很大。真 的你要發願，所以你的願力可以轉業力。 唯識學概要 - 25 - 學員：還有剛才那位師姐說那個，就是老人癡呆這個問題，我自己本 身學醫嘛，那我認為這個東西，因為現代醫學它沒有辦法解決，那既然沒 有辦法解決的病，它就應該是業力病或者是業障病，或者就是那種冤親債 主的病嘛，那應該也可以用誦經，或者什麼樣的辦法來迴向，希望能幫他 積蓄一些資糧，不知道這樣會不會，至少幫他積一點福，也許會有一點點 幫助？ 師父：可以可以，最好是沒有得到就趕快迴向了，得到有點太遲了。 學員：對對對，就是像師姐說，如果要是剛開始覺得有一點跡象的話， 就趕快給他修福這樣子？ 師父：對，因為你業還沒有成熟，你趕快迴向，很好很好。 卷二十二 - 26 - 學員：那這個中陰身還有五通的嘛，它中陰身也有得渡的這個方法， 然後它是不是也有第六識，也可以聽開導？ 師父：中陰身八識都具足。 學員：哦，那像剛才那種老年癡呆的，是不是靠第六識。 師父：不過中陰身超渡這塊啊，顯教講的少，所以這個問題我不回答。 但是藏系有這樣的一種說法，但是顯教呢，它強調臨命終的時候，它是在 人的第六意識裏面，就趕緊要往生了。但是中陰身是這個人是已經死亡 了，它已經不是一個人，所以這兩個傳承不太一樣。可能密宗有一些不可 思議的加持力，這個我們就不談了。但是從顯教的角度，它偏重臨命終的 這塊。 唯識學概要 - 27 - 【154】往生淨土要不要發菩提心 往生淨土要不要發菩提心 往生淨土要不要發菩提心？ 好，我們討論最後一個問題，就是菩提心跟淨土宗的結合。我們一個 成佛的心跟往生的心，結合起來。當然這個地方，很多人一直在質疑一個 問題，就是往生淨土要不要發菩提心？你們覺得呢？ 要！ 對！我們現在來反推一下，比方說你求生淨土，你不發菩提心，那麼 你是什麼心態？只有兩種可能：一個追求安樂，就增上心；第二個就是出 離心，其他沒有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出離心，要麼就是追求極 樂世界的快樂，兩種可能。 那麼你用追求快樂的心，這就很難往生了。因為曇鸞大師說，你只是 卷二十二 - 28 - 為了追求快樂，你要追求快樂，你根本不用大費周章到淨土去，諸天給你 的快樂夠多了。而且你這種追求快樂的心帶雜染，是帶愛取，跟彌陀本願 是不符的。彌陀創造淨土，是彌陀的法身變現出來一種清淨的國土，它是 在快樂當中，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以諸位，你一定要知道 因緣果報，你的因地發心跟你的目標，是不是相隨順的，是不是它是同一 個檔次的。 如果淨土是無漏的，你的心是有漏的，這兩個不可能相應嘛！我們現 在是有漏，但是我起碼的心是隨順於無漏。所以你為了追求快樂而已，不 能往生；為了出離心，當然也不可以了。因為出離心的人，他根本就是， 他不希望有依正果報的，偏空涅槃。 唯識學概要 - 29 - 所以往生，即便你沒有堅固的菩提心，起碼你的心是隨順於菩提心， 這是最低標準。就是你沒有發起正式的菩提心，但起碼是隨順菩提心。也 就是說你是為了聖道而到淨土去的，這才是正確的思考。因為彌陀是為了 聖道而安立的，快樂只是佛陀的方便而已。你看《阿彌陀經》，釋迦牟尼 佛解說極樂世界，沒有錯，他剛開始講：無有眾苦，但受諸樂，那是攝受 我們，他到後面的時候，他話鋒一轉：皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 極樂世界的功德來自於不退轉，哪是只是為了快樂而已呢？阿彌陀佛花了 五劫的思考，喔，就創造一個快樂的國土啊，它每一個快樂當中都有聖道 的力量啊。我們下一堂課，再下下堂課會講到，其實極樂世界的本質是無 漏的，它是一個無漏的國土，純無漏的國土，所以你的心態必須要隨順無 漏。最好的思考：為了成佛而到淨土去！這是最好的思考，如果你能夠這 卷二十二 - 30 - 樣想是最好的：把成佛跟往生，這兩個目標結合在一起，為菩提道求生淨 土，這種思考模式是最好的，互相幫助。 好，那麼這個地方有沒有問題？所以我們前面的空正見跟菩提心，這 兩個跟淨土都是有關係的。菩薩道啊，諸位你看菩薩戒，菩薩道的初學， 像我們這種初學，偏重論心不論境。你先不要管你做多少，你只要肯努力 你就會有進步了。就是說至少我認定這是我的一個方向，可能我做的不 好，我可能進三步退一步、進三步退一步，但是起碼你的心是開始順從， 這非常可貴啊！就是雖不能至，心嚮往之，這個很關鍵。如果你連努力都 不想努力，你就完了，這個最可怕就是這樣，你連第一步都不想踏出去， 那你就擺明了準備輪迴了嘛，那誰能夠救得了你呢？我們先不管你做了多 少，至少你已經努力的在做了，這個事叫做「順從」，你已經開始聽話了， 唯識學概要 - 31 - 那麼阿彌陀佛就有辦法攝受你了。關鍵在順從這兩個字，關鍵不在於你做 了多少事情，所以這兩個是很重要的一種概念，空正見跟菩提心。請說： 學員：師父慈悲，請問師父，有一些人說往生淨土之後，可以一直在 極樂世界成佛；有一些人說，一定要再回來娑婆這邊成佛…… 師父：不可以成佛，你一個國土不能兩尊佛陀，不可能。你可以到等 覺菩薩，極樂世界不能成佛，你要迴入娑婆，然後你去建立你的因緣，成 就你的國土。沒有一個佛土是兩尊佛陀的，不可能。 學員：所以一定要回娑婆？ 師父：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其他世界 去，你一定要回到凡夫的世界來。迴入娑婆是其中一種選擇了，你也可以 卷二十二 - 32 - 到他方世界，都可以了。 那麼我們現在已經開始為臨終的正念，描繪出一個方向、一個道路。 那麼當然我們是勉勵大家，先試著踏出第一步，先讓自己順從這個道路。 先不要管你做了多少，你可能會失敗，但是你只要不放棄，你只要有一種 決心，那麼一步一步的往前走，那麼我們再跟淨土的結合，那麼你就開始 走上了淨土的道路了。也就是說其實生死業力不可怕，但是你的心態很重 要，你怎麼引導它。所以整個唯識學的關鍵在第六意識了，用心念來引導 你的業力了，你這個念頭必須跟空正見相應、跟菩提心相應、跟往生的心 相應。 好，我們今天就討論到這裏，向下文長，付在來日，迴向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十一 【143】我們臨終時的往生力量 我們臨終時的往生力量 我們臨終時的往生力量，它的關鍵在哪裡？ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 從唯識的角度來觀察人生，我們知道唯識的整個生命的因緣，是建立 在阿賴耶識的緣起。唯識認為說阿賴耶識它蘊藏著很強大的一種力量，那 麼這個力量當它成熟的時候，它就會變現果報，讓我們來受用。那麼這種 力量，在經論裏面解釋說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及 涅槃證得。」它說這阿賴耶識的力量，它不是今生造成的，它是無始劫來， 你每一生都會儲存一種力量。那麼這個力量它有兩種可能：第一個它是一 種生死的力量，它可能會由此有諸趣，這種力量可能會推動你到六道輪迴 卷二十一 - 2 - 去，這種力量也可能會把你推動到涅槃的因緣去。所以阿賴耶識，如果說 把它比喻作一個機器的話，它有兩種開關：第一種開關，是打開來是通往 生死的力量；另外一個開關，是通往涅槃的力量。 那麼現在的關鍵來了，我們怎麼樣能夠在臨終的時候，讓阿賴耶識現 前的時候，它是一種往生的力量，它的關鍵在哪裡？ 在《楞嚴經》裏面說，它說第八識本身，它沒有決定權。它雖然是一 個強大的力量，但是它不能夠決定說：哦，我要到生死輪迴去、我要到涅 槃去、我要到淨土去，第八識的力量，它本身沒有決定權，關鍵在你第六 意識，也就是說：你用什麼心態來面對你的人生的相狀。 在《楞嚴經》裏面說，假設我們今天面對人生的時候，是一種背覺合 唯識學概要 - 3 - 塵，我們對人生的態度是一種攀緣性的、主宰性的，我們想要去受用人生 的快樂，那麼這樣子當然你就把阿賴耶識的力量，就往生死輪迴那邊跑過 去了。如果我們的心態是一種，我剛剛是講背覺合塵，現在我們相反就是 背塵合覺。假設你的心態是把人生的因緣放下而開始內觀，你遇到事情的 時候，你是用道理來解釋這件事情，你開始起觀照了，而不是動感情了， 那麼這個時候你是把第八識產生一種涅槃的力量。 所以我們每一個人臨命終的時候，阿賴耶識一定會現前，但是它會產 生不同的力量，它可能會產生生死的力量，把你的佛號帶往娑婆世界得果 報；它也可能你在臨終念佛的時候，阿賴耶識現前，它把你的佛號力量把 你帶到淨土去。所以諸位，你最好檢討一下，你阿賴耶識現在它到底是累 積了一個什麼力量？ 卷二十一 - 4 - 原則上，如果你對今生看得很重要，你對娑婆世界的攀緣很重，你阿 賴耶識的力量，一定是一個強大的生死業力，你臨終你很難反轉的；如果 你現在對娑婆世界的心態是完全放下，你遇到事情是用內觀的，用理智來 觀照因緣法，那麼這個時候，阿賴耶識，你現在儲存的力量是往淨土的力 量。所以佛法的角度，佛法對人生的價值，它不再看待你生命是變現什麼 相狀，你這個相狀是快樂的相狀、或者痛苦的相狀，在佛教裏面看這是沒 有價值的。因為它是生滅法，這個東西很快就過去了，就像你做一場夢， 你今生活得快樂，也是一場夢；你今生很痛苦，也是一場夢，它很快會過 去的。佛法很重視你將往哪裡而去！佛教不重視你的過去，但是它非常重 視你的未來，它也不再重視現在，因為現在是一時的。所以你的心態就扮 演一個重要的角色了，到底我們就對娑婆世界，是用攀緣的心還是觀照的 唯識學概要 - 5 - 心，就決定你未來的來去了。 【144】我們遇境逢緣，第一件事情是先修空觀 第一件事情是先修空觀 第一件事情是先修空觀！ 那麼智慧的觀照應該怎麼觀照呢？就是我們遇境逢緣應該怎麼去用 這個智慧來觀察人生呢？我們這次的唯識學課程，講出了三種觀照：第一 個是空性的觀照；第二個是菩提的觀照；第三個是淨土的觀照。這三種觀 照你都具足了，你就可以成功的把阿賴耶識的業力，轉成往生的力量了。 好，我們今天先來談一談空性的觀照。那麼這裏面有幾個問題，我們 空性的研討，我們先談一種通途的問題，再來談個別的問題。我們先來談 通途的問題，很多人對修空觀，還是有疑惑的，我們先解釋一下，就是我 們遇境逢緣，第一件事情是修空觀，這是很重要的。 卷二十一 - 6 - 在唯識的角度，先否定自己，你不能馬上肯定自己說：哎，我要發菩 提心，這不對的，你要先放下，你才有資格談提起。所以唯識它的態度， 當你的心跟外境接觸的時候，先否定自己，先告訴你自己這一切都不是真 的。所以它空觀有三種觀法，大小乘有三種觀法： 第一個從無常切入。你觀察它是一時的、無常的──「無常故苦，苦 即無我，無我所以空。」 那麼無常觀，它的特點就是它這個藥力道很強，尤其是你對財色名食 睡這一塊煩惱特別重的人，用無常觀它是藥到病除，它藥效很快。當然它 也有缺點，這一帖藥不能常用，因為它這個在修空觀的時候，它夾帶了苦 諦的思考，它不是運用一種中道的平常心來修空觀，它是夾帶苦諦的思惟 唯識學概要 - 7 - 來修空觀。因為它無常故苦，苦即無我，所以它這種空觀，天臺宗智者大 師給它一句話叫做「滅色取空」，它是把相狀毀滅了，然後再進入空性。 所以這個地方對整個大乘來說，你要修菩提心，你這個時候要借相。 佛法認為相狀沒有好壞，它只是讓你假借的，你用相狀來修空觀，叫「從 假入空」；你用相狀來修菩提心，叫「從空出假」。所以相狀是可以借的， 但是無常觀把相狀給破壞了。你這個藥如果經常用的話，對你以後修菩提 心會有困難。所以無常觀修得太厲害，古德說有兩個過失：第一個忘失大 悲；第二個不樂修善。你對積集資糧沒有興趣，反正它都是無常的嗎！所 以無常觀的這個空觀，它的好就好在藥效猛利，但它的缺點就是說要適可 而止，這個法門適可而止，操作適可而止就好，這是一個空觀的方法。 卷二十一 - 8 - 第二個就是唯識學說的，從因緣來修空觀。觀察這一切法都是緣生緣 滅，都是自變自緣，你自己的阿賴耶識變現，第六意識去攀緣它，其實沒 有一個真實的實體，所以因緣性空。 那麼這個唯識學的空觀，它主要是破你心中的「徧計執」，就是你不 能分別，人生只能受用，你不能夠去解讀它，最好的人生就是不解讀，你 不解讀就是最好的解讀，就人生毫無意義，所有的意義都是你自己捏造出 來的。 所以人生只就是一個「如「的境界，就是「那樣就是那樣「，沒有對 錯、沒有好壞，只是因果的顯現，如此而已。所以這個無分別智，佛陀的 意思，他不讓你的心去住在這個外境，他要把你的心往菩提心、往淨土方 唯識學概要 - 9 - 向去引導，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以這無分別智就是 說，它等於是把你對娑婆世界的整個攀緣的心，整個門關掉，把門關掉了。 因為你沒有辦法分別，你就不能得到任何的資訊，你就沒有辦法去解讀人 生，你沒辦法解讀，你就不能執著。 所以唯識學有一個很重要的話，叫「唯識無義」。 人生的概念，都是你自己編出來的，人生本來就沒有意義的，人生的 成敗得失，它只是因果的顯現，成敗得失這四個字，是你自己捏造出來的， 這種概念是你捏造出來。所以它那個破名言，就是說你要告訴你自己：人 生所有的概念，都是你捏造出來的，而且是毫無意義，這個時候你對它的 執著攀緣就斷了。我們不可能去攀緣一個沒有意義的東西吧，因為它不值 卷二十一 - 10 - 得你攀緣，它毫無意義。 所以這個唯識學的空觀，它不破壞相狀。諸位，它不壞相，就是相狀 還是存在，但是你的心不迷、不取、不動，它是破壞你的名言，你不要去 亂解釋人生，因為你一解釋，你就想要去執著，你就想要去主宰，你就把 生死業力給帶動起來了。所以人生只能夠輕輕地走過去，你不能夠動任何 名言的，你要把所有的精神體力放在來生，唯識的意思就是這樣，用在實 踐你的理想。我們以後會講到菩提心，人生只有一個意義，就是實踐你的 願望而已──「歷事練心，積集資糧」。所以唯識學就是說，它從無分別 智裏面切斷了你任何的攀緣心跟執著的心，因為我們不可能去執著一個毫 無意義的東西。這個唯識學厲害，它不壞外在的相狀，它把你的分別心停 下來，這個是唯識的空觀，比無常觀更高明，而且力道也不差，這是從因 唯識學概要 - 11 - 緣切入空性。 第三個是從真如，本來清淨。是你本來什麼都沒有嘛，本來什麼就沒 有，你今生來這裏，你也沒有得到什麼，你也沒有失去什麼，人生本來就 不增不減嘛，沒有得也沒有失，也沒有好也沒有壞，不生不滅、不垢不淨、 不增不減嘛。你來的時候什麼都沒有，走的時候也是什麼都沒有，只有過 程，就是本來清淨，當然這個觀法是比較微細了。 這三種空觀都可以，但是我們今天強調是第二種：修無分別智。破壞 你對人生的概念，因為這種概念是生死的根本。好，我們先把無分別智解 釋完了，這個地方有沒有問題？你至少要知道怎麼操作，可能你還很生 疏，至少這個操作方法你要懂。無分別智就是唯識的空觀，就是斷除你的 卷二十一 - 12 - 分別心，消除你的名言分別，把人生恢復它的本來面目，你不要對人生加 油添醋，就是還它個本來面目，它該是怎麼樣就怎麼樣，不要把你的概念， 加到因緣的假相上去。 【145】淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來 淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來 淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來？ 學員：請問師父，那個淨土本身也是緣起的，那我們怎麼把它跟這個 空觀統一起來，跟這個無分別智……按說它也是一種名言。 師父：淨土的緣起是清淨的緣起，我們今天要破壞的是雜染緣起。就 是說雜染緣起你不能碰它，你一碰它就惡性循環。因為雜染緣起你一碰 它，你就會產生攀緣。但極樂世界的功德莊嚴，我們去接觸它的時候，我 們不會動攀緣心，它是怎麼樣呢？ 唯識學概要 - 13 - 自然皆生念佛、念法、念僧之心！ 這個是清淨的法界緣起，這段話我們再說明一下： 這緣起不同，這是彌陀本願變現出來的，它不是業力所招感的，因為 業力所招感的東西你太熟悉了，你不能碰，因為你自己業力變現的東西， 你太熟了，你一碰你就沒完沒了了，那生死大夢你就一直做下去了。 娑婆世界的業，為什麼不能碰呢？因為它是業力所變現，就很容易牽 動你的煩惱。比方說你在走馬路的時候，你看到黃金，你很想把它撿回去， 對不對？到極樂世界你看到黃金，你不會想把它撿回去，因為它不是業感 緣起，你會欣賞它、讚美它，但是你不會有一種攀緣想要取著的心，這兩 個緣起不一樣。因為娑婆世界的緣起有雜毒，它有過失的緣起。它這個是 卷二十一 - 14 - 一個蘋果很漂亮、很甜，但是裏面有毒藥，所以你碰不得。娑婆世界的快 樂，每一種快樂你都要付出代價，沒有例外。任何的一個蘋果你吃了，你 就準備生死輪迴了。娑婆世界的水果通通不能摘，全部只能夠走過去，不 能摘，因為這個水果你吃的越多，你的生死業力就越重。 學員：所以說空觀並不是破一切名言，而是只是針對娑婆世界的名 言？ 師父：娑婆世界名言。對對對。好的名言，我們讚美極樂世界、讚美 菩提心，這種名言還是要保留。等到後面會講到，後來又重新建立一個新 的名言，但是這個名言是佛菩薩的教授，就是所謂的法的教授。好，請坐。 【146】你管不住第六意識 你管不住第六意識 你管不住第六意識，你就不可能有臨終正念 你就不可能有臨終正念 你就不可能有臨終正念！ 唯識學概要 - 15 - 學員：師父慈悲，弟子想問，就是說我們不要對外境起分別嘛，那我 們就是說，不要在外境分別的時候，那我們是看我們自己的內心，那我們 內心起的那個念頭，也不一定是對，對嗎？ 師父：我沒叫你看內心的念頭！我要你看你安住內心的道理呀。念 頭，當然你不能觀你的念頭，念頭也是情緒化的。你要安住你的空性的道 理、菩提心的道理，你要安住那種道理的那種正思惟，安住在道上，一種 真理。 學員：那我們平時歷緣對境的時候，我們要如何來做事情？應該是有 一個……就是有一個軌道，來依止來做嗎？ 師父：做事情你該怎麼做就怎麼做，但是不要去分別它就好了，你不 卷二十一 - 16 - 要在結果上去分別它。 學員：那是聽自己內心的道理去做？ 師父：對，因為你聽聞佛法一定總結一些道理，比方說無常、因緣觀、 本來真如，對不對？你要憶念這個道理：哦，這是無常的、這是緣起性空 的，你要去從這個道理上來調伏自己的分別。 學員：上堂課師父說過，就是差即無差無差成差，那可以請師父再解 釋多一點，怎麼樣來操作？ 師父：因為你向外攀緣呢，就是無差成差了，人生就用得很複雜了， 你要是向外攀緣就是這樣。本來人生是一個如的境界，它是一個一真法 界，你就把它切成一小塊：這是我喜歡、這是我不喜歡的、這是成功、這 唯識學概要 - 17 - 是失敗……你就產生對立的思考了。對立了以後，你一定會產生執著，你 不可以說：欸，我先去分別，我最後再來不執著，不可能！你分別後你就 控制不了自己了。所以大智慧的佛陀告訴你不能分別，你一分別以後，後 面就完了。執著不是你可以控制的，你現在唯一能夠下手的就是無分別。 你一分別完你就完了，你控制不了自己了，你一定會執著了。所以很多人 講說看破放下，你要放下，你一定要無分別，你一直分別，你不可能放下 的，關鍵在這裏。 學員：師父慈悲，弟子有個問題問一下，因為我看網路上提到說無分 別智，它有分「根本無分別智」跟那個「唯識心觀無分別智」，跟「後得 無分別智」，也就是說你如果入禪定以後，你的根塵識都不產生分別，那 個才真的是無分別智，那因為我們是修淨土也沒有禪定力，對不對？那是 卷二十一 - 18 - 不是其實…… 師父：不要把標準講的那麼高了，我們現在叫做「聞思」，就是隨順 無分別智，隨順嘛，對不對？哦，我們至少也是在調伏狀態嘛。那你講說 完全遇境都一念不生，不可能。我們第一念一定會生，就修第二念，第二 念的無分別智。 學員：那我的意思就是說用我們的那種般若的那個觀照來近似於那個 無分別智？其實我們沒辦法達到，因為我們根本不可能，我們是凡夫，就 算我走路，我看到馬路綠燈，我停下等綠燈，我不能說我無分別，紅燈就 闖過去，所以說我這個時候就說近似今找我名言上我可以用的，比如說計 度分別，應該是近似這樣子操作就可以是不是？ 唯識學概要 - 19 - 師父：對對對，你說對了，計度分別，正常的分別是可以的，但是有 些分別是計度分別，然後多事。 學員：然後再將有執著部分儘量把它，就是師父提到的，我喝咖啡…… 師父：你不要管執著，你不分別它就不會執著了。 學員：好，謝謝師父。 學員：師父剛剛提到那個滅色取空…… 師父：滅色取空，毀滅的滅，滅色取空。 學員：我想請教師父一下，那個如果說我們的相狀是有徧計所執產 生…… 卷二十一 - 20 - 師父：徧計所執性 學員：那如果說這個事情過了，或者是說這個所攀緣的已經消失了， 這個相狀它也就不會再存在了，但是如果這個相狀是依他起，它產生了的 相狀，如果說要把它是不是很難甩掉？ 師父：你講大聲一點，你把麥克風靠近一點。 學員：就像是說我們身邊有那個眼耳鼻舌都是我自己的，天天看著 它，天天用著它，怎麼樣去把它觀空呢？就像《心經》說的「照見五蘊皆 空。」 師父：就是你少去分別它呢，你一定要面對它嘛！但是你少去分別它 嘛，你要減少分別，你一分別你就一定會執著，一執著就產生對立：不是 唯識學概要 - 21 - 愛就是恨……所以你少分別，就這樣子，就是少去分別它，否則你會惹很 多塵埃。就是說它到底是不是一個業力，它不一定，你也可能安全閃過去， 但是你一分別它，你就糟了，它就是一個業力了。 學員：因為照依他起之說…… 師父：依他起它只是現出一個相狀，它又沒叫你去分別，對不對？是 你自己要去分別的了。依他起身為第八識，它只是把你的業力變現出來， 是你第六意識要去分別，最後驚動了第七意識去執著，是吧？第八識沒錯 嘛，關鍵就在第六意識，管好第六意識這很關鍵。 你要臨終無障礙，你一定要把第六意識管好，它一定要在你的管控當 中。第六意識一旦不聽招呼你就完了，你不可能往生了。如果第六意識不 卷二十一 - 22 - 歸你管，你就完了，你佛號念得再怎麼樣都沒有用了。因為你第六意識失 控，你亂分別，你就招感了無量的業力，你就跑不掉了。所以管好第六意 識很關鍵，第八識它不歸你管的，因緣果報這是一個天然的軌則，它該出 現就會出現，不該出現就不會出現，是吧？你看釋迦牟尼佛他的家族被 滅，佛陀也知道，佛陀也沒有採取任何行動，採取行動也沒有用，是吧？ 所以第八識是你不能管它，你要管好第六意識。 學員：是，我會往這個方向…… 師父：對對對，這很重要。你第六意識你一旦失控，你第六意識只要 不歸你管，你就完了，你今生就完了，你全部都毀了。你管不住第六意識， 你就不可能有臨終正念，不可能！就是說，我們不可能一念不生，但是至 唯識學概要 - 23 - 少你有本事斷相續心，就是念頭起來的時候，你馬上覺察，斷相續。我再 講一次，我們不可能一念不生，你不可能連第一念的分別都不起，不可能， 但是就算你不是先知先覺，至少後知後覺吧，是吧？至少你覺照的功夫要 生起來，然後你什麼時候生起，把相續心給斷了，這個就有辦法了，就是 第六意識在調伏狀態，你開始在調伏它了，它本來是一個猴子到處攀緣， 慢慢慢慢……它慢慢慢慢，這個攀緣心靜下來了，這個是好現象，它調順 了，調柔善順了，這個時候你生死業力就轉了。 學員：師父慈悲，我想問一下就是說，就比如說我們人生下來之後， 就要有成人的教導，就是說這個是對的、那個是錯的。那麼就是從小我們 就要有分辨心？ 卷二十一 - 24 - 師父：分辨智慧，對對對。 學員：再比方說孩子們長到一定的程度，他學習的好上大學，你會恭 喜，有這個歡喜心；這個孩子假設要是走了偏路，吸毒、參加幫派，那你 會一路跟著他，就是阻止他說這個是錯的，那這個也是分別？ 師父：這個是分別，但這個是正確的分別，這個是可以保留下來的。 學員：這個可以保留。 師父：這個是可以保留下來的。就像剛剛你說的，看到綠燈再走過去， 對不對？你不能看紅燈走過去，我不分別，不能這樣講對不對？正確的分 別是要保留下來的，這種分別是屬於正確的、如理的。但是有些分別是虛 妄的，尤其是會創造對立的，我相、人相對立的，好壞對立的。 唯識學概要 - 25 - 學員：謝謝師父。 【147】圓成實性到底是生滅法還是不生滅法 圓成實性到底是生滅法還是不生滅法 圓成實性到底是生滅法還是不生滅法？ 好，我們這裏有幾個有關空觀的問題，我們解釋一下： 網路學員：師父在課堂中說明圓成實性的真如是後修所得，與《楞嚴 經》的真如有異，又提到凡夫對依他起的時候，或起徧計執、或起依他起 觀，而成圓成實，是否代表圓成實性為生滅法，要修才有？那麼講義中又 說，圓成實性即二空所顯圓滿的實性，那麼圓成實性到底是生滅法還是不 生滅法？ 師父：這個無分別智，它在成就圓成實性，無分別智是生滅法，因為 你修的時候你會慢慢進步吧，但是它成就以後變成不生滅法，它是開顯不 卷二十一 - 26 - 生滅的空性。因為真如的空本來就是空的，一切法本來就是「如」的境界， 它的存在不需要假名的，不需要名言的，是我們自己把它安立下去的：哦， 這個是叫做成功、這叫失敗。那麼真如的空性，一切法離言說相，本來是 一種實相，所以我們恢復了它原來的相貌。 所以無分別智在修的時候是生滅法，但是它成就以後是不生滅法。這 樣講好了，月亮本來就存在嘛，對不對？但是我們陰天的時候我們看不到 月亮，看到的是烏雲嘛，對不對？那怎麼辦呢？我現在用風把烏雲給吹走 了，這個風在吹的時候是不是有動作？是生滅法吧。但是烏雲吹走以後， 月亮出來，你不能說月亮是生滅法，它本來就存在嘛！它以前是被烏雲遮 蓋住嘛。月亮是什麼樣？它是不生滅法，它也沒有生也沒有滅，所以你把 徧計執破了，你只是恢復它本來面目，不是說，哦，這個面目是你創造出 唯識學概要 - 27 - 來的，不是這樣子，你只是恢復它本來的樣子。所以過程是生滅，結果是 不生滅。因為一切法本來就離言說相嘛，是我們人太聰明了，就是自作聰 明，安立很多名言，創造很多的對立，就產生愛憎取捨，然後就啟動了生 死業力了。 【148】如何對治第六意識的這種粗重的分別 如何對治第六意識的這種粗重的分別 如何對治第六意識的這種粗重的分別？ 好，第二個問題： 網路學員：在第六意識分別當中是否也有輕重的不同？對有些事情我 們的分別是特別的重、也特別的快，弟子請問師父，面對這種粗重的分別， 已非單純的自我說服就能夠解決，應該用什麼方法來對治？ 師父：一般我們修無分別智的空觀，要兼修事修。所以你無分別智以 卷二十一 - 28 - 後，後續要提起佛號，趕緊提佛號。空觀的智慧，它相應的快，但是它有 一個問題，它很難相續，相續也太難，所以我們遇到事情，第一件事情不 是馬上提佛號，不是哦！你要先修無分別智，再提佛號，為什麼？ 有些人他完全不修空觀，他就提佛號，他有什麼問題呢？ 就是你的執著是用佛號把它壓下去的，凡是壓下去的東西它一定會反 彈，總有一天你壓不住它的。但是你用空觀來照它呢，是一種對治，會破 壞它的結構。所以如果你一輩子都不修空觀，你遇到事情，你的不分別只 是轉移目標，把對這件事情的執著轉到佛號去，那麼換句話說你的徧計所 執性、你的攀緣性一點都沒有破壞，你只是轉移而已，或者說壓抑而已， 這種壓抑式的念佛，總有一天你會壓不住的，總有一天，因為它是無始劫 唯識學概要 - 29 - 的習氣，你念佛是短時間的幾年的時間。所以你不用佛法的空觀的藥，你 只是一路的用事修來跟它壓著，你總有一天壓不住的。但是你只是修空 觀，你把它暫時調伏了，你不提起佛號，也不行。所以無分別智修完以後， 趕緊提佛號，這個合乎大乘的中道——無住生心！這個是合乎中道思想 的。我們把問題都回答完再來看看大家有沒有問題，我們看第三個問題： 網路學員：師父在課堂中提到面對業力，今生能夠改變有限，應該放 棄而寄託於來生。然則日常生活當中，我們念念在行為上的選擇，也能夠 引發後續不同因緣的發生，比方說我們會產生對阿賴耶識變現的果報可以 掌控的錯覺，那麼弟子請師父在道理上應該如何去理解？ 師父：其實我們今生的一些修行，你比方你今生起了菩提心，斷惡修 卷二十一 - 30 - 善，你今生也會有一些美好快樂的因緣出現，這個是花報。但是為什麼佛 法要我們今生要全盤的放下呢？它要你不要把精神放在今生，你把精神體 力放在今生，你今生已經是有漏了，它的本質是有漏，就算上面多一朵花、 多一個水果，又怎麼樣呢？它的本質是輪迴的果報，就是說雖然我們今生 好好念佛、好好持戒，你今生人生也會產生命運的改變，但是你都不能去 執著，所以今生要徹底的放下。 所以佛法叫你放下今生的意思就是：你的精神體力要完全放在創造來 生上。也就是說你今生只有一個意義，你人生只有一個意義：為了創造來 生而活！這是佛法的思考。當然這個是針對一定要往生的人來說了。諸 位，為什麼它要你放下今生？是這樣子，韓信的軍隊只有三萬的軍隊，項 羽有十萬大軍，憑什麼韓信能夠打敗項羽？最後那個時候，在垓下的時 唯識學概要 - 31 - 候，最後一戰，韓信能夠用三萬的軍隊，打敗項羽的十萬軍隊，憑什麼？ 因為他背水一戰！他過河以後把船都燒掉了。 諸位，你憑什麼用短短的幾年的時間，去了生死，憑什麼？你憑什麼 用短短的幾十年的時間，去解決無量劫來留下的問題，憑什麼？憑的就是 你放下今生的那個決心——我一定要成功嘛。 所以你如果又分心在對今生的果報的一種攀緣，你的精神體力就分散 了。本來你的精神體力就有限了，你面對又是一個強大的敵人，你要沒有 背水一戰的決心，你就完了。所以你要知道佛陀很多的規劃，他是有道理 的。今生跟來生你只能夠選擇一個，就像蕅益大師說的：你不可能「腰纏 十萬貫」，又要「騎鶴上揚州」。你要選擇，你又要享受今生榮華富貴，你 卷二十一 - 32 - 來生又想求生淨土？不可能，不可能的，因為你沒有足夠的決心。 一個會往生的人只有一種可能，就是背水一戰！因為你面對的敵人是 一個無始劫的業力。往生與否只有一個字，就是你的決心夠不夠而已了。 其實不是佛號念多少，諸位，你沒有決心你佛號念到「風吹不入，雨打不 濕，如銅牆鐵壁相似，也沒有得生之理」，你要是決心夠，一句佛號乃至 十念就夠了。所以一個人，如果你現在是我很想要往生，你大概不會往生 了，你只是很想要往生嘛，是吧？可有可無。 所以我們在學唯識，你會發覺，你不能對今生有任何的縫隙，它無分 別智就是所有的縫隙，把全部攀緣娑婆世界的門全部關住，把所有的精神 體力放到來生去，你才可能成功的。 唯識學概要 - 33 - 網路學員：師父慈悲，請問師父，打坐兩個小時後覺得腿疼痛難忍， 這能不能用空觀來對治呢？ 師父：你疼痛難忍應該把腳放下來了，不是修空觀，它是依他起性， 佛陀要你去對治徧計所執性。這個疼痛的感覺是一個因緣所生法，不是你 分不分別，你不分別它也是會痛，是吧？所以你無分別智不要隨便操作， 它是對治你心中的執取，不對治外境的。 【149】為什麼無分別智要跟淨土宗結合 為什麼無分別智要跟淨土宗結合 為什麼無分別智要跟淨土宗結合？ 好，我們再看第二個，空觀的第二個主題。 前面是講如何修空觀，第二個是講空觀的智慧跟淨土的結合。 卷二十一 - 34 - 為什麼無分別智要跟淨土宗結合？ 其實我剛剛也講過了，因為無分別智就是關住生死業力的大門。諸 位，如果你平常就放縱第六意識到處攀緣，你招惹了很多生死業力，你到 臨終的時候你這個門關不起來了，問題在這裏。你平常都不收心，你臨終 的時候心就收不回來。所以一個人，正常修行人越晚年的心，越要慢慢的 往內收，慢慢收，真的要收心。因為你攀緣的越廣，你的生死業力就越重， 這個道理就這麼回事。 所以淨土宗跟無分別智，這兩個是相輔相成的。當然有些人說：欸， 我不要修無分別智，我人生的經驗……有些人人生經驗當中吃了很多痛 苦，對不對？他就用這種痛苦的感受，來激發自己往生。這樣子可不可以？ 唯識學概要 - 35 - 這樣子會有問題，因為你人生的痛苦是局面的，你不可能在所有因緣 裏面都痛苦，你可能是某一方面有痛苦，某一方面沒有痛苦。所以你不能 從事相的體會，來激發你的往生，不可以。一定要從道理上的理解，因為 道理是放諸四海皆準的，而且你的體會也僅限於欲界的娑婆世界。如果你 是用人生的經驗的痛苦來激發你的往生，那對不起，諸天的感受你沒有感 受過，至少你今生沒有感受過，你這個就是一個空隙了，就是一個漏洞了， 你厭離的娑婆就不全面了。你厭離的是痛苦的這一塊，娑婆世界快樂的這 一塊，你就沒辦法厭離了。 所以不能用人生經驗來厭離娑婆，諸位，因為它不全面，一定要用道 理的理解才可以，因為道理是涵蓋整個三界的。好，這個地方有沒有問題？ 我們的空觀的智慧怎麼修？如何跟淨土宗結合，到這裏有沒有問題？欸， 卷二十一 - 36 - 請說。 學員：師父，弟子請教一下，剛才師父回答最後一個問題，就是說禪 坐的時候腿疼那個問題，就是說臨終的時候，我們有時候，可能也會遭遇 一些身體不如意的狀況，可能這邊疼痛，那邊疼痛，那平常如果腿疼的話 馬上就放下，然後佛號就念不起來，這個是不是…… 師父：其實臨終的時候痛苦……請坐，唯識的意思它是這樣，臨終的 時候，他諸根會先敗壞的，在死亡之前他六根一定要先破壞，他的阿賴耶 識才會離開。它這個離開是前六識先破壞，當然六識要破壞他六根一定要 先破壞，六識破壞以後他第八識才能離開。那麼你的六識一旦破壞了，你 的感覺、疼痛的感覺，就幾乎沒有感覺了，所以臨終的痛苦是心苦多於身 唯識學概要 - 37 - 苦。我們常常用生龜脫殼來比喻臨終，其實臨終的痛苦，因為他的根已經 敗壞了，他那個感官功能幾乎都破壞了，你外面看，你看他很痛苦，其實 他沒什麼感覺了。他那個識，因為你真正了別的是那個識，他那個明瞭的 識已經都喪失了，所以他就是一個血肉的那個器官在而已了。他耳根也聽 不到聲音了、身體也感覺不出疼痛的感覺了，但這個時候最大的痛苦是什 麼呢？ 是心的痛苦。他茫茫然，尤其有些人對死亡完全沒有規劃的，沒有宗 教信仰的，這糟了。他把死亡當做毀滅，人死如燈滅，所以他恐懼，而且 他不甘心啊。你看哪一個人死的時候是心甘情願走的？說：欸，我真的該 走了，很多人說我還有很多事情沒有做完，怎麼可以走呢？對不對？每一 個人都是這樣，對不對？所以他臨終的時候痛苦，都是心苦多於身苦，是 卷二十一 - 38 - 心裏的掛礙多於這種痛苦最多了。 我們一個人很奇怪，我們看到別人在死都沒有想到自己，所以到自己 死亡的時候：哦，原來我也會死！那麼他本身沒有做好來生規劃的人，他 就會恐懼，這個痛苦就在這裏，他沒有做好來生的規劃。因為我們一般人 的規劃，都規劃到今生嘛，是吧？小時候讀書，立志讀書、慢慢長大、找 個好工作、然後退休生活，你大概就規劃到這樣子。但是你的生活規劃只 到今生，到死亡後半段是一片黑暗，這個就是你的問題點。你的規劃沒有 規劃到來生去，所以死亡會給你很大的恐怖、不安，這種痛苦在這裏。當 然淨土宗的人他臨終的時候，他是充滿期待，因為我早就做這樣的佈局 了，對不對？淨土宗的人本來就是：「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」 他把娑婆世界當客人，你想一個人一天到晚在外面流浪，他要回家，他什 唯識學概要 - 39 - 麼心情？你想，是吧？ 學員：師父慈悲，師父剛剛說求生淨土不能用人生的經驗來發願求生 淨土，可是弟子經常都覺得周圍的朋友，很多都是因為人生的經驗太痛苦 了，令到他們慢慢就放下了，可以一心念佛，都是這樣子就可以…… 師父：他可能只能夠放下一部分。你的痛苦的資訊來自於人生的體 會，你能夠放下一部分，你不可能放下全部。因為諸天你放不下，因為你 沒有體驗過嘛!沒有體驗過你怎麼放下呢？ 學員：那對諸天放不下的理解，是不是說如果他臨終的時候有天 人…… 師父：因為你不能靠事修來建立你的知見，你要用道理來建立你的知 卷二十一 - 40 - 見，用道！不能用人生體會，人生體會只能夠當做一時的激勵。 學員：這兩個是不是有互相的…… 師父：當然不一樣，你道理是全面的，你說無常那是全盤性的，放諸 四海皆準的，你道理的理解是全盤性的，是不是？什麼都是無常，什麼都 是無分別，對不對？但是你人生的體會只是其中你的一個小黑點，一個局 部，你不能用人生經驗來當做你厭離娑婆的一個全部，它只能夠當做你一 時的激勵。你沒有看透，你不可能放下，我不相信一個人沒有把道理參透， 他能夠放得下，我不相信，我絕對不相信。他為什麼來娑婆世界呢？他就 是生生世世攀緣，他有這種習慣嘛！那麼你有這個病你也不吃藥，你怎麼 會好呢？ 唯識學概要 - 41 - 學員：我的意思就是說他人生的經驗令他看透了，放下了，有沒有這 個可能呢？ 師父：那他一定要結合道理，他一定有聽到什麼無常的道理。他可能 一開始是人生的經歷，但是他後來聽到無常的道理，他的人生的痛苦跟無 常道理結合，這樣子可以，他一定要跟道理結合。 學員：師父慈悲，弟子有一個問題，就是有關我們淨土宗的有一個十 六觀，觀境嘛，我想請問師父我們淨土宗那個概念，觀這個十六觀，跟那 個唯識有沒有關係？不是唯識所變的…… 師父：你說十六觀也是唯識所變？ 學員：我問的意思是是還不是？因為我們每天都在觀，觀這十六觀。 卷二十一 - 42 - 師父：那觀他是用第六意識來修觀嘛，他是熏習一個……比方說蓮花 觀，熏習一個蓮花的種子，是不是？那蓮花的種子這個是跟淨土有關係， 他臨終就容易感應道交，對往生有幫助吧。 學員：那是唯識跟這個我們的淨土宗，有點關係對不對？ 師父：有關係，有關係。 學員：阿彌陀佛。 師父：當然我們主要是持名，持名。總而言之它這個無分別智，其實 它不能夠說是修行的全部，但是是修行的一半。就是說，大乘佛法是這樣 子，它是先把娑婆世界的攀緣，這個門先關掉。但是你也不能把第六意識 毀滅掉，不像二乘人是灰身泯智嘛，所以它把第六意識的能量，把它引導 唯識學概要 - 43 - 到就剛剛你說的修觀，觀照菩提心、觀照淨土的功德，它是這樣子。它是 背水一戰，把攀緣的這方面的門關掉，它要你這塊無住，但是後面還有生 心，生起菩提心、生起往生的心。你必須把你的分別的功能，用在這一塊， 它是這個意思，並沒有要你毀滅它的分別功能。就是說該你分別的，你好 好分別，不該你分別的，你就不能分別。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十九 【126】調伏力的兩個重點 調伏力的兩個重點 調伏力的兩個重點！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第四十五面，四十五面我們講到乙二：事修。 我們淨土宗的修學，我們主要的宗旨就是追求臨終的正念，千念萬念 為了是追求臨終的正念。那麼事實上臨終的正念，跟我們平常的正念是不 太一樣的，因為平常的正念，它的作用是表現在第六意識。我們平常的正 念，你只要調伏你第六意識的妄想跟煩惱就好了，因為第六意識是生滅變 化的，所以你能夠打個佛七，或者你能夠專心的用功一段時間，你會發覺 卷十九 - 2 - 平常的正念，並不是那麼的困難。 所以淨土宗很多人產生錯覺，他從平常的正念的容易，他就推論臨終 的正念也是容易的，這個是淨土宗一個很大的盲點。因為你臨終的正念， 它除了第六意識的問題以外，它要面對第八識的生死業力。所以古人說， 臨命終的時候，那叫做臘月三十算總帳，不是算今生的帳哦，算無始劫來 的生死業力的帳。因為你臨終的時候，阿賴耶識現前，是人臨命終時，阿 賴耶識的無量無邊的生死業力的種子，都會現在你前面，那麼這個時候， 第六意識當然它的問題就複雜，它要內調煩惱，外調生死業力，它是內憂 外患，它雙重的壓力。所以我們必須要提前做好準備，我們遲早有一天要 面對阿賴耶識的，遲早，因為它不會放過你的，所以我們必須做好萬全的 準備，我們必須讓第六意識在臨終到來之前，你要具足兩種的功能：第一 唯識學概要 - 3 - 個「調伏力」，第二個「引導力」。我們怎麼去調伏第八識，怎麼去引導第 八識，讓整個生死業力能夠順從彌陀的本願，這個就是我們平常要做的功 課了，除了調伏妄想以外了。 那麼調伏力，我們前幾次的課程講到兩個重點：第一個你要調伏我們 八識裏面的生死的重罪。我們不能夠在我們生命當中，累積太重大的罪 業，這種殺盜淫妄的罪業。臨終的正念是有條件的，你一定是身心沒有障 礙，所以我們必須要在臨終之前，把我們身口意的罪業把它懺除乾淨，這 是你要做的第一個功課。在你生命還沒有結束之前，趕快把阿賴耶識裏面 特別重大的罪業把它處理掉。 那麼這個處理的方式，在大乘佛法當中有三個法門：就是懺悔、皈依、 卷十九 - 4 - 發願。你要有一個懺悔的心，這個懺悔的心當然主要就是你要怖畏當來的 果報，生起怖畏的心；第二個：皈依，我們在懺悔過程當中，一定仰仗三 寶的加被，你要念佛或者持咒，或者一個懺悔的法門來引導你；那麼第三 個當然發願，你能夠盡未來際，奉持如來的戒慧，絕不再犯。所以你透過 懺悔、皈依、發願的法門，你可能經過三個月的加行，或者是一百天、一 年的加行，你就很容易把這個罪障給懺到讓它沉澱下來。所以我們臨終正 念的第一件事情，你要趕快處理你的罪業的問題，你不能讓它相續下去。 那麼第二個就是調伏我們的顛倒妄想。我們第六意識有很多很多的妄 想，但是有些妄想是不障礙你往生的，叫做「表層妄想」，這個妄想不可 怕，你只要佛號提起來，它就消失掉了。但是有一種妄想是特別堅固的， 叫做「顛倒妄想」。 唯識學概要 - 5 - 【127】顛倒妄想的形成是有三個次第 顛倒妄想的形成是有三個次第 顛倒妄想的形成是有三個次第！ 這個顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》它是有三個次第： 第一個、取相。當我們的心跟外境接觸的時候，由於我們個人的業力， 我們會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當中，我們取到我們自己業力相應的 相狀。如果你善業起現行，你會取到一個如意的、美好的相狀；如果你這 個時候剛好罪業起現行，你當下取到的是你不如意的，違背你心意的相 狀。當然這個取相都沒有錯，凡是業力顯現出來的東西，在佛法裏面叫做 「依他起自性」，這個是沒有錯的。 那麼第二個問題在哪裡呢？就是「分別」。第六意識把我們取到的相 狀，根據我們個人的習氣、思考模式，安立名言，這個時候問題就複雜了， 卷十九 - 6 - 因為相狀經過你的解讀以後，它產生對立了。所以你怎麼解讀人生，這是 很重要的關鍵，面對人生容易，解讀人生難。因為你第六意識一旦安立名 言，這個相狀就產生固定的相狀了，所以這個時候你安立名言以後，你的 相狀產生對立的時候，你就很容易提供第七意識產生執著了。第七意識的 我愛執就住在這個相狀，那麼當你的心有所住的時候，你的心態就產生變 化了，這個相狀就開始主導你了，就產生顛倒了。 為什麼叫「顛倒」呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是 原來的面目，它是經過你第六意識的錯誤的名言的安立，經過第六意識的 錯誤解讀而產生變化了。所以這個顛倒妄想假設你不除的話，它就是容易 在臨終的時候刺激你的生死業力，讓你的生死業力得果報。每一個人都有 顛倒妄想，有些人表現在財、有些人表現在色、乃至於名食睡，就各式各 唯識學概要 - 7 - 樣的顛倒妄想，那麼這些都是讓我們生死業力得果報的一個非常重要的增 上緣。 這個顛倒妄想的處理，佛陀的意思，它是三個次第生起的：取相、分 別、執著。那你說我現在不要取相了，不對！相狀沒有錯，你不能夠說那 我現在開始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀緣了，我就躲到深山去了，眼睛 也不看了、耳朵也不聽了，相狀沒有錯，而且相狀在後面我們在修菩提心 的時候，借相修心，它還有很好的用處，所以取相沒錯，錯不在取相。所 以，你不能從取相下手，因為它沒有錯。佛陀說的你沒有病，你不能給它 吃藥，不能無病與藥的。 那麼有些人到了執著的時候再來對治，太晚了！你只要驚動了第七意 卷十九 - 8 - 識這個魔王出來活動的時候，你第六意識就沒辦法對治它了，這個火都已 經燒到整個森林都起火了，你再把消防車叫來來不及了，你再持咒、念佛 都無濟於事。一個人墮入顛倒當中的時候，是誰都救不了你，你自己也救 不了你。所以你不能等到這種堅固的執取在活動了再來對治，晚了！ 所以偉大的佛陀告訴我們，在我們生起顛倒妄想的過程，取相、分別 跟執著，最佳對治的時機在「分別」，斷你的分別，叫「無分別智」，你只 要不生分別，第七意識就沒有活動的空間。我們有些道路已經走得夠深夠 遠了，我們的心當中有的道路，已經離真如本性越走越遠了，這條道路該 是封閉的時候了。所以為什麼佛陀要你們言語道斷心行處滅？因為你再分 別下去你只會在這個道路越走越遠、越走越有力量。 唯識學概要 - 9 - 凡是在你的生命當中，你只要覺得哪一塊因緣你一直分別的時候，它 很快帶動你的煩惱，貪、瞋的對立的煩惱，這個道路就不能再走了，因為 它已經形成顛倒妄想了。所以我們的生命當中，有些分別、有些妄想是沒 關係的，但是有些妄想是充滿了地雷的，這個妄想你必須暫時把它封閉， 就是「斷相續心」。所以偉大的佛陀要我們在生命當中，你開始檢討你自 己，哪些妄想是必須要斷除的，哪些妄想是不障礙的，你必須做一些自我 的反省跟檢討。 那麼總而言之這個調伏生死業力，包括調伏重大的罪業跟調伏顛倒妄 想，這兩塊都是在我們臨命終之前，你必須要做的兩大功課。 【128】菩提心的生起有四種因緣 菩提心的生起有四種因緣 菩提心的生起有四種因緣！ 卷十九 - 10 - 現在我們來談一談引導。大乘佛法對於生死業力，它不像小乘人只有 調伏，它更重要的就是你怎麼去引導你的生死業力，讓它趨向兩個方向： 第一個趨向無上菩提，第二個趨向西方淨土。現在我們來談談引導的功德。 好，我們看事修。那麼前面的理觀它是調伏顛倒妄想，它直接觀照我 空、法空的真如理，息滅我們心中一切的分別。因為它本身在觀照的過程 當中，是離一切相的，所以叫「理觀」。但是這個事修，它必須要即一切 法，它必須在有相的因緣當中，去歷練、去觀照，所以它叫「事修」。它 要借因緣的假相來修學，來修學什麼呢？修學菩提心、修學往生的心，這 個叫「事修」。那麼這當中分成兩段：一：依聖道門修學六度；第二個： 依淨土門成就信願。那麼這兩個都是屬於在因緣當中來修學，叫做「事 修」。 唯識學概要 - 11 - 首先我們來看看第一個：依聖道門來修學六度。這個地方有五種因 緣：一、因緣；二、殊勝；三、方便；四、利益；五、助成。首先我們來 談談這個六度的成就的因緣。這個地方有分成三段：一、對治障礙；二、 成就功德；三、成辦利他。先看對治障礙。 那麼這個菩提心，我們談一下，我們以前在沒有修菩提心之前，我們 第八識是受誰主導呢？對了，受第七意識。第七意識的我愛執，以自我為 中心產生攀緣心，攀緣人天快樂的果報，所以我們以前的生命只有一個宗 旨，叫做：「享受人生」。 我們攀緣色聲香味觸法，讓自己這個自我意識來享受，就造成了無窮 無盡的生死。那麼這種享受的心，被我們的無分別智給破壞了，因為你享 卷十九 - 12 - 受一定要有分別心來帶動，你不打妄想你怎麼享受人生？因為人生本來就 是痛苦嘛，生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來，就是 說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經驗當中，曾經有過一次的快 樂的經驗，然後你就拿那個經驗來看所有的人生。 我們為什麼能夠去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因為你覺 得，你曾經有過那麼一個快樂的影像，那個影像支援著你，讓你繼續走下 去。但是這個影像，被我們的無分別智破壞了，所以這個時候菩薩自我意 識這個道路被封斷以後，它就不知道何去何從？這個生死這麼多的善惡的 業力，該往哪裡去呢？所以我們必須要重新建立一個引導我們業力的一個 力量出來，第一個就是菩提心，重新引導我們的阿賴耶識的業力，不能受 自我意識引導。 唯識學概要 - 13 - 那麼這個菩提心本身的生起，有四種因緣，因為個人的根機的不同。 在《瑜伽師地論》上說，第一個因緣：聞法歡喜。有些人對大乘佛法的這 種各種的教法，聽了以後特別的法喜，而發起菩提心了，第一個依法而發 心；第二個：見佛的功德。看到佛陀在大乘經典，有種種的神通道力變化， 依人、依佛而發心，見佛功德；第三個：悲眾生苦。他看到無量無邊的眾 生，在顛倒妄想當中，一次一次的跳入生死的火坑當中，深受老病死的折 磨，他看不下去了，所以他發心了，悲眾生苦；第四個：哀聖教衰。看到 佛法在末法時代，代代的相傳，法的力量越來越薄弱了，所以刺激菩薩的 一個使命感，為了護持正法而發菩提心。 那麼這四種因緣都能夠使令一個菩薩產生一種上求佛道、下化眾生的 願望，這個就是「菩提心」。那麼這個菩提心一旦發起來以後，我們的生 卷十九 - 14 - 命又重新有了動力了。以前是以享受人生，一種攀緣人生為動力，現在是 以上求佛道、下化眾生為動力。 【129】如何對治難發菩提心 如何對治難發菩提心 如何對治難發菩提心？ 那麼這樣的一個菩提心，在生起的過程當中，這個《攝大乘論》的無 著菩薩，把它分成三個重點。我們今天會談到三個重點的菩提心：第一個 是自受用的菩提心；第二個是他受用的菩提心；第三個是自他圓滿的菩提 心。 第一個我們先從因緣當中，來談談自受用的菩提心。這個菩提心有三 段，先講到這個對治障礙，對治障礙當中，我們有三段，我們先看第一段： 對治不發趣。我們把它念一遍： 唯識學概要 - 15 - 為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位，及著 室家。 那麼不發趣，這個發趣就是不發起菩提心。那麼為什麼叫「發趣」呢？ 因為發了菩提心，就能夠趣向菩提、趣向涅槃。那麼有些人菩提心他發起 來很困難，他發不起來，佛陀就幫助菩薩，安立了佈施跟持戒波羅蜜多。 就說你發不起菩提心怎麼辦呢？你多佈施、多持戒。因為有些人為什麼發 不起菩提心呢？因為他貪著世間的錢財，貪著地位跟及著室家。及著室家 就是貪著這個家庭眷屬，這種兒女的私情，他很難發起菩提心。 也就是說我們剛開始在修六度的時候，其實是在「借事修心」，主要 是在幫助自己發菩提心，初心菩薩都是這樣子。那麼我們透過佈施我們慢 卷十九 - 16 - 慢慢慢知道，其實我們把一些多餘的財物，佈施出去，我們把我們過去認 為很重要的東西，佈施出去，我們發覺我們並沒有因為這樣子而產生痛 苦，我們活得更快樂。 所以我們得到的結論就是說：我們以前對東西是過度的執著了，不是 你真正需要它，而是你的妄想認為你需要它。通過你透過佈施，你會慢慢 從無貪當中，而生起一種成佛的願力，這第一個，這個從佈施。 那麼持戒呢？持戒它的重點在「少欲知足」，就是我們會從很多很多 的物質當中，知道知足感恩，也能夠幫助我們發菩提心。 所以佛陀安立佈施的無貪跟這個持戒的這種知足的善根，他幫助一個 很難發菩提心的人他容易生起菩提心，就是對治你發不起菩提心的人，你 唯識學概要 - 17 - 要多修佈施、多修持戒，是這個意思。 【130】如何對治退失菩提心 如何對治退失菩提心 如何對治退失菩提心？ 我們再看對治退還： 為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進波羅蜜多。退還因者，謂處 生死有情，違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。 那麼有些人發了菩提心以後，因為這菩提心剛開始，我們剛開始是很 生疏，因為我們以前都是用欲望來帶動我們的修行。我為什麼願意努力的 去修行呢？因為我可以透過修行，讓我享受五欲的快樂，以前是用欲望來 帶動。那麼現在變成無所求，因為所有的欲望被無分別智給破壞了，這個 時候取而代之的是一種成佛的願力、往生的願力，那麼這種願力對我們來 卷十九 - 18 - 說，我們在操作還是比較生疏的，所以很容易在順、逆的因緣當中，得到 破壞。 所以大智慧的佛陀告訴我們，你要在保護菩提心的過程當中，加修「忍 辱」跟「精進」，我們解釋一下： 我們以前在修無分別智，這個空性智慧的時候是離一切相的。當我們 把相狀離開的時候，所有因緣也就離開了，所以你回到空性的時候，你是 風平浪靜的，一念不生的，沒有好也沒有壞，沒有快樂也沒有痛苦，就是 那一念的寂靜的法喜而已。但是當你修菩提心的時候，你一開始從空出 假，你開始面對人群的時候，諸位，一旦你接觸眾生，那就是接觸你的因 緣。因緣就有好壞的問題了，就是對立的事情了。有些人跟你結了善緣， 唯識學概要 - 19 - 有些人跟你結了個惡緣，當然結善緣的人，他會讚歎你、鼓勵你，但是如 果過去生跟你結惡緣的人，看到你這樣子發菩提心，他譭謗你、刺激你， 這個時候該怎麼辦呢？就忍辱波羅蜜！就是說：『謂處生死有情，違犯所 生眾苦』。那麼有些眾生跟你生生世世結惡緣的，他看到你發了菩提心， 他就來破壞你了，這個時候你應該安忍不動，你要修忍辱波羅蜜。 不過當然這個忍辱波羅蜜，它也不是強忍，在佛陀的教法裏面，就是 說你要修這個自他平等。佛陀在對治瞋心這一塊，他主要的一個方法就是 消除對立，你永遠都不要跟眾生站在對立面，永遠不要。就是說當眾生來 傷害我們的時候，我們要思惟：其實他不是故意的，他只是想要離苦得樂 而已，那麼他這樣的心情也沒有錯嘛，他站在他的角度他想保護自己，所 以他釋放一種負面的身口意，那如果我今天是他的話，我是一個生死凡 卷十九 - 20 - 夫，我也會跟他一樣做出同樣的舉動，因為離苦得樂的心情每一個人都有。 所以我們從這個同理心態，其實我們也沒有比他好多少，只是個人的 角色定位不同而已。所以我們如此的思惟，我們就可以成功的把人跟人之 間的對立，給消滅掉了。你一個家庭，做先生有先生的立場，做太太有太 太的立場，做子女的他也有他的定位，所以每一個人站在自己的角色上， 產生矛盾是很正常的，因為每一個人都想保護自己。當然如果我們今天站 在他的角色來思考這件事情，他所做的一切事情是很正常，因為他想要離 苦得樂如此而已。 所以我們透過這種同理心的思考，我們可以慢慢的調伏我們不跟他站 在對立面，這個就是修習忍辱波羅蜜。 唯識學概要 - 21 - 第二個就是在長時間的善品，就是解行的功課當中產生了疲倦。 前面是面對逆境的一個修學，安忍不動，但是順境的時候也要小心。 因為你順境的時候，你會產生得少為足，就懈怠了。所以菩薩要以精進的 心來激勵自己：我們要走的路還非常遠，我們離佛菩薩的功德，還是相當 的有距離，所以我們應該要鼓勵自己不斷的進步。所以當我們生起菩提心 以後，我們面對順、逆的因緣，逆境：採取保守的忍辱波羅蜜；順境：我 們應該要多用精進波羅蜜，抓緊這個美好的暇滿人身，好好的積功累德， 這個是對治退還。 【131】如何對治菩提心的失壞 如何對治菩提心的失壞 如何對治菩提心的失壞？ 我們來看第三、對治失壞： 卷十九 - 22 - 為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因 者，謂諸散動及邪惡慧。 那麼你能夠透過這個佈施、持戒發起的菩提心，透過忍辱、精進讓菩 提心增長廣大，你還得要注意，不要讓它產生一種內在的破壞。 前面的退還是外在的順境因緣的刺激，這個破壞是來自於你內心的障 礙。 比方說散動，你一個人發了菩提心，你不可以讓你自己整天處在一種 非常散亂攀緣的階段，就是說你什麼功課都不做，這對你的菩提心就非常 不吉祥。因為你長時間活在這種人事的忙碌當中，你的心是散散亂亂的， 就是佛陀說的你這個水沒有一個池塘把它保護起來，這個水都流失掉了， 唯識學概要 - 23 - 你內心的能量，念力太薄弱了，你很容易失掉菩提心，因為你正念力太薄 弱了。所以你不能長時間處在散動的階段，你一個人或多或少要有一點功 課，佛號、咒語或者聽經，把這個心攝持攝持，就是這個心你不能老是不 管它，你要好好的去調伏它、管管它，這第一個。 第二個、邪慧。這個人他在做功課的時候，要注意自己的邪見顛倒。 在《小止觀》裏面講到一個邪慧說，當你在做功課用功的時候，有時 候會起一個顛倒說：哎呀，我為什麼要在這邊拜佛？為什麼在這邊打坐 呢？我應該去幹一點實事多好呢，現在那個地方在辦慈善事業，我應該去 參與呀，我們應該做一些慈善的資糧，而不是在這個地方，空心的靜坐、 空心的念佛……你自己會產生這個顛倒。那麼這個智者大師說，你要思 卷十九 - 24 - 考，你現在的定位是在自受用的菩提心，你這個時候不宜有太多的外緣， 所以當你生起一個錯誤的念頭，跟你當下的修行不相應的時候，你自己要 如實了知，趕快把這個念頭消滅掉，這是不能產生邪見的顛倒。 那麼透過我們的一個專注跟正知，來對治菩提心的失壞。 【132】自受用菩提心它有什麼功德呢 自受用菩提心它有什麼功德呢 自受用菩提心它有什麼功德呢？ 我們看最後，從前面的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那麼 成就的自受用的菩提心，它有什麼功德呢？我們把它念一遍： 又前四波羅蜜多，是不散動因；次一波羅蜜多，不散動成就。此不散 動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。 唯識學概要 - 25 - 那麼前面的四波羅蜜多，就是佈施、持戒、忍辱、精進，它慢慢的會 讓我們的心安定下來。就是我們的攀緣心，你要不斷的佈施、持戒、忍辱、 精進，它慢慢的心就寂靜下來。那麼再經過禪定的專注，它就能夠成就不 散動成就。那麼以這個不散動的寂靜的心做基礎，我們再來修習我空觀、 法空觀，覺知諸法的真實義，我們更清楚的知道：生命是無所得。我們以 前透過佛法的聽聞、思惟，我們知道人生是自變自緣。你自己變現一個假 相，然後引導你第六意識去攀緣，攀緣以後就產生很多的分別。如果是你 滿意的相狀，你就讚美它；要是不滿意的相狀，你就呵責它，然後再啟動 第七意識去執著，就造成了一種人生的生死相續。但是前面的瞭解，都是 屬於文字上的思惟，那麼透過你前面的六度的慢慢的修行，那你開始觀照 的時候，你這個時候慢慢的心寂靜了，那麼觀察諸法真實義的時候，你對 卷十九 - 26 - 人生的空性的道理就更深刻的體驗：原來人生只是個過程！人生只是讓你 來做一個歷練，不是讓你來受用，所以你這個時候慢慢慢慢對佛法的功 德，產生更堅定的信仰，這個信仰有智慧的觀照。所以在自受用的功德的 菩提心當中，它主要的成就是般若波羅蜜，就是跟智慧相應的菩提心。 我們解釋一下：我們以前沒有發菩提心的人，是活在我們個人的欲 望。我們為什麼願意做義工呢？為什麼別人不願意做的事情，我願意犧牲 我的精神、體力，我願意犧牲我的睡眠來做義工呢？因為我們有一種需 求，我們希望能夠透過這個做義工的善業力，來招感來世的快樂，那麼這 種有所得的攀緣心來做善事，那麼這個叫做「善業」了。就是說你這個事 情做完以後呢，你來生得到一種快樂的如夢如幻的果報，然後就結束了， 對你來說你的生命一點都沒有增上。但是這個地方的菩提心不一樣，你是 唯識學概要 - 27 - 法法消歸心性，按照《法華經》的說法叫做「萬行一心」。你把所有的六 度的法門，會歸到一念的菩提心了，由菩提心的修學，又增長你般若智慧 的觀照。 也就是說我們過去在修六度，在修一種善業，但是你發了願以後，你 現在是修一個善根，那不一樣了。這個時候自受用的菩提心，佛陀在經典 裏面比喻作「大地」。你心中有一個大地，來攝持一切的草木、攝持一切 的善法。舉一個例子，我們來看釋迦牟尼佛的《本生》故事裏面有一個公 案，談到佛陀在持戒的時候所發的菩提心。 佛陀有一生他是做一個龍王，佛陀在龍王那世，在龍宮裏面享受很多 五欲的快樂了。那麼它有一天就想，它每天把這個世間的快樂一天過一 卷十九 - 28 - 天，它覺得人生沒什麼意思，所以它應該來追求佛法。所以這個龍王，這 因地的菩薩龍王，就從大海當中就跑到陸地上，就變了一個人的樣子到寺 廟去聽聞佛法，聽完佛法以後它又受了八關齋戒。受了八關齋戒，它想說： 受了八關齋戒，它也不好回到龍宮去了，那種放逸的境界，它就跑到樹下 去靜坐，在樹下靜坐的時候，因為疲累，長時間的靜坐就打瞌睡了。 打瞌睡以後，因為它的這個畜生道的報通，在打瞌睡以後，它的正念 失掉以後，它的神通力就失掉，就變現出這個龍的原形，就是一條很大的 大蟒蛇。這個時候有一個獵人經過的時候就看：哇，這個蛇的皮真漂亮！ 他拿這個刀子就切了它身體一塊的皮，把它剝起來。那麼這個獵人，在切 這個大蟒蛇的身體的時候，當然蛇就驚嚇了，因為它很痛嘛！它想說：這 個小人物，我要吐一口氣就把他給毒死了，但是它想：我這個時候發的菩 唯識學概要 - 29 - 提心，我受了這個八關齋戒，我要守住我的戒體、守住我的菩提心，所以 它忍住了。忍住的時候呢，他這個獵人把這個皮切走了以後，這個時候這 個龍就想要慢慢的爬到海邊，回到它的龍宮去療傷，但是它流了很多血， 就招感很多的螞蟻來吃它的肉。這個時候它快到海邊的時候它又思考：如 果我回到海邊去，那我身上這些螞蟻都得要死掉了，所以它就把身體就佈 施給這些螞蟻，然後發願：願我今生用血肉之軀來供養這些螞蟻，我來生 成佛以後，用佛法的法味來度化他們。後來這些人就變成佛陀的這些子弟 們。 那麼我們今天要說什麼事情？就是說當一個菩薩，在依止菩提心在修 善法的時候，他的善法是怎麼樣呢？它是一貫的、它是互含互攝的。這個 公案，本來是在讚歎菩薩的持戒波羅蜜，但是你認為這個持戒當中，有沒 卷十九 - 30 - 有佈施的功德？當然是有，它有施捨的心嘛！它有沒有忍辱的功德？當然 也是有；它也有精進、也有禪定、也有智慧。 諸位你會看到，我們凡夫得果報的時候跟聖人在得果報不太一樣，我 們凡夫得果報，它是片段的。你看有些人福報很大，他身體就不好；有些 人可能身體很健康，但是相貌就醜陋。就是我們用攀緣心在修善業的時 候，他得果報的時候，它是一碼歸一碼，一個果報歸一個果報……但是你 看佛菩薩的功德一出現的時候：他要是莊嚴，他一定健康；他要健康，他 也一定富貴。佛陀的功德，它是互含互攝的。 這樣講好了，佛陀的功德，這個果報一出現，菩薩的功德一出現的時 候，是多元化的。因為他因地的時候他有菩提心的攝持，所以他每一個法 唯識學概要 - 31 - 都堅固的。也就是說他不像我們凡夫，修佈施的時候，他就儘量發脾氣吧， 是吧？他就只是在修佈施嘛。但是菩薩，因為他在修菩提心的時候，他也 會兼顧到持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所以他得果報的時候，他不會 帶有過失。它這個水果一旦成熟以後，它只有甜美的味道，沒有任何的雜 毒。為什麼？ 因為他有菩提心的攝持！ 所以諸位，我們今天如果不發菩提心，你修六度的時候你很容易帶有 攀緣心。攀緣心的時候，你一旦有因緣刺激你，你就容易起煩惱。所以你 在修善業的時候一定夾雜煩惱，不是貪就是瞋，要不然就是高慢、就是嫉 妒。這就是為什麼我們的果報，永遠充滿著殘缺，就是人生永遠不圓滿。 卷十九 - 32 - 因為我們因地的時候，用自我意識的攀緣心來修善法。我們因地的時候每 一個善念，都夾雜了很多的煩惱的成分在裏面，所以得果報的時候，這個 水果雖然有甜美的一部分，當然也有一些毒藥，你必須要好壞都吃下去。 就是因地夾雜嘛，夾雜、雜染嘛，所以人生永遠不圓滿。 所以我們在修菩提心的時候，就是說你修菩提心有一個好處：你在修 佈施的時候，你一定會兼顧到其他的善法；你在修忍辱的時候，也會兼顧 到佈施、持戒。所以這個菩提心，會讓我們因地減少過失，在果地的時候， 它能夠產生面面俱到的功德。那麼這個是講到自受用的菩提心，就像大 地，有一個大地來攝持一切的草木，讓所有的草木都能夠正常的發展。 【133】成辦利他——這個時候的菩提心叫做一心萬行 這個時候的菩提心叫做一心萬行 這個時候的菩提心叫做一心萬行！ 唯識學概要 - 33 - 好，我們看利他的，下一段：成辦利他。這個地方有一段這個《攝大 乘論》的文，我們把它念一遍： 由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能 不毀害。由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助 經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情，於成熟事有所堪任。從此 已後，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脫，於開悟時，彼得成熟。 那麼前面的菩提心，我們是偏重在自受用的菩提心，就是菩薩只是利 用六度，來成就自己的菩提心。那麼這個地方的菩提心，他開始利他了， 那麼這個菩提心，他開始從這個自受用的因緣，開始去觀察眾生的根機， 做一些利他的事業了。 卷十九 - 34 - 我們來看：『由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受』。菩薩長時間的在 前面的修習佈施，他有一定的資糧力，所以他開始在度化眾生的時候，他 會把他的資糧的資具，跟眾生分享。為什麼呢？因為攝受眾生，眾生需要 生活的資具，菩薩以資具來攝受他，建立一個很好的一個因緣，讓這個眾 生對菩薩心生歡喜，就容易去攝受他進入佛道。所以菩薩先用佈施波羅蜜 多來攝受有情，這第一個。 第二個用持戒波羅蜜多，『於諸有情能不生毀害』。那麼當然眾生在成 長過程當中，有時候有煩惱，有這個煩惱，就會對這個菩薩產生一定的傷 害，那麼菩薩因為他有這個持戒的功德，他不損惱有情。我們受了菩薩的 戒體，當然它的根本在於增上慚愧，增上慚愧當然它有自調跟調他。「自 調」，自己這一塊呢，就是殺盜淫妄酒根本重戒；那麼在利他這一塊呢， 唯識學概要 - 35 - 佛陀開出了五條戒，不損惱有情。第一個：說四眾過；第二個：自讚毀他； 說、毀、慳…… 第三個是：慳惜加毀罪；第四個：瞋心不受悔；第五個： 謗三寶戒。這五條戒都跟口業有關係，諸位。所以菩薩在整個修行當中， 他一定是善護自己的口業，不出惡言，不損惱有情。那麼因為你一損惱有 情，你就跟眾生結惡緣，你就很難去度化他。所以菩薩有戒波羅蜜的攝持， 他能夠有這種一定的這個調伏力，他雖然不能馬上去利益到對方，起碼不 損惱眾生，不跟眾生結下惡緣，這第二點。 第三個『由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受』。菩薩有這種包容、 寬恕的這個胸量，能夠忍受眾生的毀害。當然這個地方，菩薩他也能夠知 道，因為瞋心的過失了。其實菩薩道，你稍微生起一點貪念，你貪念世間 的一些物質，傷害不大，但是你生起瞋心，這個問題就嚴重了。 卷十九 - 36 - 菩薩道是有三個大忌呀，菩薩道，菩提心哪，它最怕三個東西，我們 後面會說到，第一個瞋心、第二個高慢心、第三個嫉妒心。這三個會直接 傷害菩提心的根本，會破壞菩提心，所以這個忍辱波羅蜜在菩薩道是特別 重要。因為你一念瞋心起，你就火燒功德林，你前面的努力，可能就白費 掉。你菩提心一失掉，你所有的善法就得不到正確的引導，因為你所有的 草木依大地能夠生長，如果你把大地給弄沒了，你所有的草木，就枯萎的 枯萎、凋零的凋零，你又打回人天的有漏福報了，這個果報裏面全部帶業， 帶了生死業。所以我們為了保護菩提心，你要小心你的瞋心，瞋心的火， 這是忍辱波羅蜜。 第四個『由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作』。菩薩有那一份的 堅持的意志力，勇往直前，所以他能夠承辦經營他所應作的事業，可能他 唯識學概要 - 37 - 到人世間成立一個念佛堂、成立一個講堂、帶個佛七等等，就是成就這個 佛法的事業，還得靠一點精進。『即由如是攝利因緣』，由這個攝受利他的 因緣，『令諸有情，於成熟事有所堪任』。那麼菩薩透過前面的佈施、持戒、 忍辱、精進，使令眾生的善根慢慢的成熟，對於大乘佛法，有所接受，有 所堪任。那麼從此以後，『心未定者，令其得定』，安定不下來的，菩薩用 善巧方便，讓他做做功課，讓心定下來；已經定下來的，菩薩告訴他種種 的智慧的觀照，那麼產生內觀、產生解脫。在解脫當中先求開悟再求成熟， 先明白道理，最後才證得真如。 那麼前面的自受用的菩提心，它是一個菩薩的智慧來攝持。這個地方 的菩提心，他從利他當中，在蕅益大師的這個開導說，菩薩在從一個自受 用的菩提心，到利他的菩提心的時候，這個菩薩成就三種功德力：第一個 卷十九 - 38 - 福德力的增長。菩薩在利他當中，他的福德慢慢的增長廣大；第二個慈悲 力。菩薩對眾生的慈悲包容的胸量擴大了；第三個方便力。菩薩經過長時 間在人世間的歷練，他對各種有情眾生，他需要什麼東西，他的善巧方便 門的操作更加的熟悉了。 那麼在《法華經》它舉一個例子說，它說我們這個自受用的菩提心， 好像一個車子，你看這個車子什麼都沒有，就是空空的一個車子，因為你 這個時候以自修為主吧，那麼你開始在利他的時候，你開始在幫助有情、 在調伏眾生的時候，你這個車子多了一些資具了，多了一個床座了，有這 個床座有茶几，牆壁又多了一些華鬘，外面又種種的傘蓋的莊嚴。就是說 你開始用福德力、慈悲力跟方便力來莊嚴這個車子，讓這個大白牛車，不 但只是一個車子，它更加的莊嚴、更加的廣大、更加的殊勝。所以在成辦 唯識學概要 - 39 - 利他當中，菩薩也是不斷的增上。有三種增上：福德增上、慈悲增上、方 便增上。也就是說前面的菩提心叫做「萬行一心」，那麼這個時候的菩提 心叫做「一心萬行」。《法華經》是這樣規劃的，就是從萬行回歸到菩提心， 那麼從利他的角度，從一心的菩提心又開展出萬行。 好，我們休息一下好了。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷二十 【134】以自我意識引導的生命 以自我意識引導的生命 以自我意識引導的生命，使我們不得自在 使我們不得自在 使我們不得自在！ 請打開講義第四十八面，我們看丁二的殊勝。我們這一科講到這個對 第八識的無量無邊的善惡業力的引導。 我們學了唯識學以後，我們看到我們無窮無盡的過去，我們發覺我們 過去的生命雖然消失了，但是我們過去所造的所有的業力都保存下來。那 麼佛陀的意思，就是你沒辦法急著去把所有的罪業消掉，你不可能馬上把 所有的善業都生起來，不可能！我們不可能馬上去改變我們的業力，當然 你也不可能跟業力做一個切割，所以我們一定要正確的面對業力，這是一 個現實。我們必須要去承當我們過去所留下的業力，但現在關鍵在怎麼 卷二十 - 2 - 樣？關鍵是怎麼引導它的問題。 我們過去是一種錯誤的引導，不是業力有問題，是引導的錯誤。我們 過去用自我意識來引導，自我意識它的特點就是攀緣、有所得，所以我們 以前對人生的解讀，從一種受用的角度來看人生。當然當這個自我意識， 跟善業結合的時候，它創造快樂的果報，這是我們所期待的；當自我意識 跟罪業結合的時候，出現一個痛苦的三惡道果報，這是我們所厭惡的。但 是關鍵在什麼呢？關鍵在我們以自我意識引導的生命，我們不得自在，就 好像你不知道你來生要飄到哪裡去，你不知道。 所以以自我意識主導的人生，它有什麼問題呢？它最嚴重的問題就創 造了生死輪迴，而且這個是一個無止境的生死輪迴。它永遠沒有停止的， 唯識學概要 - 3 - 如果你不改變它，它會一直的下去。你就是像生死大海，你站在大海的中 間，你看你的過去無量無邊，對不起，你看你的未來也是無量無邊。也就 是說你以自我意識來修善業，雖然這個善業會讓你得到暫時的快樂，但這 個快樂當中有三種過失： 第一個以有煩惱故。你一定會產生貪瞋的煩惱，因為你去受用它嘛！ 第二個以有業障故。凡夫的快樂都帶業，讓你忙碌，不得自在。 第三個有老病死故。你為了這個快樂，你每一次都要付出老病死的折 磨。所以這種快樂是不值得追求的，因為你付出太多快樂太少，是得不償 失的快樂。所以佛陀出世以後告訴我們說，我們應該要重新的引導我們的 業力。業力對我們影響不大，錯不在業力，錯在我們錯誤的引導業力。首 卷二十 - 4 - 先我們必須把自我意識給破壞掉，所以佛陀開出了這種空性的智慧，用無 分別智把這個自我意識給消滅了。不能再以這種攀緣心、有所得的心，來 面對人生了。所以空性的智慧就是告訴你無所得，我們每一次的生命，都 是空空的來，空空的走，人生沒有開始也沒有結果，人生只有過程，因緣 和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，就是緣生緣滅的假相，所以人生沒有 開始也沒有結果。所以你知道這個道理以後，你自我意識慢慢放，你不要 去主宰它，把它放棄。所以空性的智慧先把自我意識破壞，破壞以後那怎 麼辦呢？我的生命，我那麼多阿賴耶識的善惡業，怎麼辦呢？「無住而生 心」！重新的引導它，用願力來引導，菩薩在佛前重新的發願：「眾生無 邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，他重 新發起了四弘誓願。以這個四大願望為他人生的主要的目標，開始修六度 唯識學概要 - 5 - 法門。所以他透過這種願力的引導，開始透過自受用的菩提心、他受用的 菩提心，那麼當然他的生命也就變化了，從一種清淨的無漏的空性的智 慧，在六度的修行當中，他又增長了福德力、慈悲力跟方便力。 【135】發菩提心的過程跟未來有什麼功德 發菩提心的過程跟未來有什麼功德 發菩提心的過程跟未來有什麼功德？ 我們來看看最後透過自受用、他受用的菩提心，他的一個過程跟未來 有什麼功德，殊勝的功德，我們把它讀一遍： 一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；二、由事最勝，謂具足現行故； 三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；四、由方便善巧最勝， 謂無分別智所攝受故；五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故；六、由 清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。 卷二十 - 6 - 那麼前面的菩提心，透過自受用跟他受用，他有六種的殊勝，超越凡 夫、超越二乘人。 第一個：『由所依最勝，謂菩提心為所依止故』。 那麼我們前面依止自我意識，雖然也能夠斷惡修善，但是它的依止是 錯誤的、是有漏的。因為「自我意識」引導我們進入了生死大海，但是我 們今天以菩提心為依止，引導我們趣向於菩提涅槃，這是一個不同的依 止、不同的引導。就是你一開始的這個根，這個因地的發心就是非常殊勝 了，這是一個很正確的引導。 第二個：『由事最勝，謂具足現行故』。 這個菩提心，不是只有一個單一的菩提心，因為他從前面的萬行一 唯識學概要 - 7 - 心，而開展出一心萬行，他每一個菩提心，不是只是一種願力，他還付諸 行動。他有什麼行動呢？六度的行動；從六度當中懺悔業障，積集資糧， 這個是一個成辦他的事業的殊勝。 第三：『由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故』。 那麼這個處所，就是說他的一個目標很清楚，他為了使令一切有情得 到現世的利益，這個利益指的是來生的解脫跟今生的安樂。那麼他從一種 利他的慈悲，當作他的一個殊勝。 第四：『由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故』。 那麼菩薩當然他一旦從空出假，從空性的無相進入到六度的有相的因 緣，他一定要遇到很多順、逆因緣的刺激，那麼菩薩怎麼樣來調伏他心中 卷二十 - 8 - 的障礙呢？他修無分別智。就是該幹什麼你幹什麼，不要太多的妄想，就 是：凡事盡心盡力，成敗交給業力！所以菩提心的好處，它不再論成敗、 得失。我們剛開始這個自我意識，我們的思考模式就對立的，講到趨吉避 凶，我們都是考慮自己，結果把自己弄得生死輪迴。到了菩提心的時候是 超越吉凶，你要把吉凶、得失放下，你就是相信佛陀的教法。佛陀要我們 這樣做一定有道理的，你把你的得失、成敗、吉凶放下，你跟著你的願力 走，然後修無分別智，只求過程的盡心盡力，不求結果的成敗得失。這個 菩薩怎麼來調伏自己呢？就是無分別智來調伏自己。 第五個：『由回向最勝故，謂回向無上正等菩提故』。 那麼菩薩在整個人世當中的六度，他積集廣大的資糧，他怎麼辦呢？ 唯識學概要 - 9 - 他把這個資糧回向到無上的菩提，不求人天福報。 最後由清淨最勝故，謂煩惱、所知二障，不能夠障礙所成就故，他產 生一種清淨無漏的功德。 那麼這六種殊勝，當然從他的因地來說是菩提心，他做了一個正確的 依止，那麼最後會歸到清淨。 【136】你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨 你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨 你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨！ 我們剛開始在學佛的時候，只想到一件事，就是痛苦跟快樂，離苦得 樂，是吧？我們可能遇到了身心很大的痛苦，我們想要找一個依靠，找到 一個解救的方法。 卷二十 - 10 - 我們一開始學佛，大部分都受到痛苦的刺激而來到佛門。所以我們剛 開始學佛，都是一種苦樂的概念，離苦得樂，這個很正常，但是這不是最 好的想法。你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨，就是有漏跟無漏的概 念。當你要解決生死問題的時候，你不能永遠活在快樂跟痛苦，你這個檔 次太低了，你要把快樂痛苦放下，你才會追求到清淨。 舉一個例子，佛陀成道以後，在菩提樹下，夜睹明星，豁然開悟。其 實佛陀開悟以後，並沒有馬上起身來說法，他觀察眾生的緣起，應該要…… 在《法華經》說，他是應該開方便門呢，還是直接講真實相呢？後來佛陀 得到結論：應該遵循十方諸佛的方法，先開方便門，再說真實相。 那麼佛陀在整個思惟緣起過程當中呢，這個時候菩提樹，因為佛陀一 唯識學概要 - 11 - 成就以後，他的身心世界是很大的變化，放大光明，大地六種震動。當然 第一個知道的是誰呢？就是那個樹的樹神。那個菩提樹上面的樹神，樹神 一看：哎呀，這個人不簡單啊，放出這麼大的功德相狀！樹神他就帶領了 很多旁邊的那些草木土地尊神，就拿鮮花了、水果了，來供養這個菩提樹 下放大光明的聖者，他說你一定是一個偉大的聖者。 那麼供養以後呢，他就問這個聖者說：我們這樣供養是不是如法？請 佛陀開示。佛陀說你們都用誠心的心來供養，這是非常好的一件事情，但 如果你們要圓滿的話，你們要發願，你們不能只是供養，因為你供養是有 所得嘛，你發願的話就無所得了，就是從有漏轉成無漏了。那麼這些樹神 說：那我們應該怎麼發願呢？他說你要發願，你因為這個供養的因緣，你 能夠生生世世修行，能夠成就像佛陀一樣的功德。你因為這個供養因緣， 卷二十 - 12 - 成就佛陀以後要廣度一切眾生，你要發兩個願，等於是上求佛道，下化眾 生。 這個時候樹神就領導所有其他的尊神，就在供養以後重新發願，佛陀 就讚美：善哉！善哉！ 所以說呢，我們同樣做一件事情，你的依止是很重要，你用什麼心態 比較重要。我們的內心，阿賴耶識如果它是一個田地的話，就是你的心在 推動這個善法的時候，你用什麼的種子種下去。現在我們已經不談苦樂這 一塊了，談有漏無漏。 就是說我們現在只有兩種選擇，把自我意識放下，跟著我們的願力 走；第二個我們繼續以自我意識為中心，來斷惡修善。這兩個最大的差別 唯識學概要 - 13 - 就是你以自我為中心，你就考慮到個人的受用問題，因為有一個我你就想 保護它嘛！你想讓這個我快樂。但是你在追求快樂的過程當中，你付出了 生死輪迴的痛苦，這就是你要考慮的，你可能會到三惡道去。那麼第二個： 我們把自我意識徹底的放下，我不要這個我，我以空性來破壞自我，然後 我重新發願，我以上求佛道，下化眾生，來當作我們生命的一個推動力， 那麼這個時侯你生命就反轉了。一個是雜染的六道輪迴，一個是清淨的菩 提道，你有兩個跑道可以選擇，關鍵是你到底要以誰為依止，這個關鍵在 這個菩提心或者自我意識，所以我們的因地是很重要。那麼一個牽涉到清 淨跟無漏，所以它菩提心的根本它是無所求，因為它沒有自我概念它就不 需要求嘛，向內無所求，向外看需求！ 【137】有什麼樣的方便讓我們的功德圓滿 有什麼樣的方便讓我們的功德圓滿 有什麼樣的方便讓我們的功德圓滿？ 卷二十 - 14 - 好，我們看丁三的方便。那麼前面是一種自受用跟他受用的功德，這 以下講到圓滿，自他的圓滿。那麼有什麼樣的方便，讓我們在修的每一個 善法當中，都能夠達到佛陀一樣的功德圓滿，有沒有什麼方法？那麼無著 菩薩他提出了一些方法，這個地方有三段：一、總標；二、別明；三、結 示。看看總標，我們把它念一遍，六種意樂，三種作意： （一）、六種意樂 。一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂； 四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。 (二)、三種作意：一、愛重作意；二、隨喜作意；三、欣樂作意。 那麼這個就是說，我們初發心的菩薩，記得一個觀念，你在修菩提心 的時候，先論心不論境。當我們種下一個菩提種子下去的時候，你先不要 唯識學概要 - 15 - 急著要讓它開花結果，你先關心你這個種子種得對不對，種得圓不圓滿。 因為你種子是圓滿的，你的果地功德自然圓滿，它的速度只是你的精進跟 懈怠的問題。所以當我們在剛開始修菩提心的時候，先求自己的因地圓 滿，所以我們的心態就很重要了。 這個地方無著菩薩說，你既然做一件事情，其實你可以做得更好，那 麼怎麼辦呢？改變心態！那麼這個地方，提出了三種作意配合六種意樂。 我們先看三種作意： 第一個：『愛重作意』。這個地方就是對你所做的每一件事情，都感到 珍重愛惜。你在布施的時候、在持戒的時候、忍辱的時候，你應該對你所 修的一切的法，告訴你自己：這是百千萬劫難遭遇的，你要很珍重、很愛 卷二十 - 16 - 惜的心去做，這個地方是自受用功德的圓滿，愛重作意。 第二個：『隨喜作意』。那麼我們今生的能力有限，我們有些事情可以 做，有些能力沒辦法做，別人做了怎麼辦呢？隨喜讚歎！他受用功德的圓 滿。如果我們透過隨喜，我們可以把別人的功德轉成自己的功德，他受用 圓滿，隨喜。 第三個：『欣樂作意』。就是自圓滿他也圓滿，就自他不二的圓滿。我 們希望我們自己跟一切有情，都能夠圓滿六波羅蜜，叫「欣樂作意」。而 每一個作意，都包含了六大意樂才能夠圓滿，就是愛重作意有六大意樂： 廣大、長時、歡喜、荷恩、大志，乃至於純善。隨喜、欣樂都是具足，每 一個作意都具足六大意樂。 唯識學概要 - 17 - 【138】什麼是菩薩的廣大意樂 什麼是菩薩的廣大意樂 什麼是菩薩的廣大意樂、長時意樂呢？ 好，我們看看這個解釋，那麼什麼叫做三種作意、六大意樂呢？我們 看它的別明：第一個意樂，就是意樂所攝的「愛重作意」，就是六種意樂 所攝的愛重作意。第二個是六種意樂所攝的「隨喜作意」，跟六種意樂所 攝的「欣樂作意」。也就是說愛重作意包括了六種意樂、隨喜也包括六種 意樂、欣樂也包括六種意樂。先看看第一個：意樂所攝愛重作意。就是依 止自身的愛重，那麼展開六種意樂。我們先看第一個，廣大意樂： 若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提。經爾所時，一一 剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安 坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂，猶無厭足。經爾所時，一一刹那，假使 卷二十 - 18 - 三千大千世界滿中熾火，於四威儀，常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、 靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、 靜慮、般若意樂，猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。 第一個廣大意樂，就是說要把我們的志向廣大。諸位，我們講過意樂， 在修意樂的時候，先不要考慮現實問題，因為你的現實問題受到我、法二 執的障礙，會產生很多的障礙，所以我們先把我們自己的想法先放開來。 我們現在先怎麼樣呢？以「佛心為己心，以佛志為己志」；先說佛陀是怎 麼想的，我們就怎麼想，先不要管你是怎麼想的，你先看看佛陀在修六度 的時候，佛陀是怎麼想的，我們必須要先把佛陀的因種掌握了，你才可能 開出佛陀的花果。 唯識學概要 - 19 - 所以現在已經不談現實的時候了，我們來談談意樂。談談意樂，第一 個，一個發心的菩薩，他即便知道，他必須經過三大阿僧祇劫的時間才可 以成就佛道。也就是說他不是今天學佛明天就成佛，不是這樣子，他要經 過長時間的運作，這是一個漫長的道路。那麼在這當中他可能要經過每一 刹那時間，要隨時犧牲他的生命，乃至於用殑伽河沙，用恒河沙的七寶來 供養如來，一直到安坐菩提座成佛為止，那麼這個時候菩薩的布施意樂都 不感到退轉，都不感到厭足，這第一種心態——無有厭足。 那麼這個地方指的是布施，那麼其他的持戒、忍辱、精進、禪定亦復 如是。在這當中每一個刹那，假使三千大千世界充滿了大火，這麼一個惡 劣的環境，而且菩薩在日常生活四威儀當中，又缺乏生活的資具，菩薩對 於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的心，都是經常保持現行，不生退轉， 卷二十 - 20 - 不會因為有大火的干擾，有生活貧窮資具的刺激，菩薩就產生退轉。他菩 薩這種持戒乃至般若的心，還是正念現前。那麼如是菩薩所有戒、忍、精 進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名「菩薩廣大意樂」。所以我們在發願 的時候，一定是要在空間上是廣大的，不能有這種自我設限。 再看第二個時間，時間的這個廣大，前面是講空間，這講時間： 又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名 菩薩長時意樂。 那麼前面的菩薩在發大志向的時候，是依止廣大的空間，這裏講的是 盡未來際的時間。 說菩薩在這當中無厭足意樂，乃至於安坐妙菩提座，常無間息，在這 唯識學概要 - 21 - 個廣大的時間當中，是名菩薩長時意樂，這是時空無盡。 諸位，它的意思就是說：你這個心態不能畫地自限，得少為足。你不 能說：欸，我這輩子，我只要拜一百零八部的八十八佛就夠了，不可以這 樣子。你可以只拜一百零八部，說我可能今生，我暫時拜一百零八部，但 是你不能夠以此為滿足，這是很重要關鍵。 就是說你必須讓你的願力是無窮的，雖然這現實生活當中，你必須有 所選擇，在不得已的情況之下，你可能只是實踐你一部分，但是你的願力 的佈局是廣大的。 諸位你看那個菩薩戒，你受了菩薩戒以後，你打開菩薩戒本你會看 到，當你受了菩薩戒，你看菩薩的戒法很多你做不到，非常多你做不到， 卷二十 - 22 - 幾乎大部分都做不到。那跟五戒、八關齋戒完全不一樣，很多都是要你隨 喜讚歎的：這件事情我做不到，但是我隨喜讚歎。諸位，當你受了菩薩戒， 當你走上了成佛的跑道，有一句話你就沒有資格講了，叫做：我做不到！ 你只能夠說：我慢慢做！對呀，這個廣大意樂就是說，它沒要求你現在做， 但是你不能夠胸量狹小，因為你要以佛陀的種子為你的種子，以佛心為己 心，以佛志為己志嘛。 當你的心跟一個法接觸的時候，你那個心的發起很重要，你用狹隘的 心，你的功德就狹小了。 我們同樣做一件事情，其實我們可以讓功德更圓滿。所以諸位，談到 發心的時候，它不是在講現實生活了，先把你的煩惱拿開、先把你的業障 唯識學概要 - 23 - 拿開、先把你的老病死拿開，這些虛妄的讓你障礙的東西都拿開，回到你 最初的清淨本然的真如心來發願。發願是理想化的事情，無量劫來的煩 惱、業障、老病死折磨得一個人已經像是一個乞丐，所以我們發不出廣大 的志向，所以造成我們老是惡性循環，我們發的願狹小，得的果報又狹小， 得的果報狹小又讓自己胸量更小。所以這個時候該怎麼辦呢？把所有的障 礙都先撥開來，先不要考慮現實問題，用你理想化的清淨心發願：虛空有 盡，我願無窮！這個就是廣大意樂、長時意樂。 【139】什麼是菩薩的歡喜 什麼是菩薩的歡喜 什麼是菩薩的歡喜、荷恩、大志、純善意樂呢？ 好，我們看第三的歡喜意樂： 又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜，蒙益 卷二十 - 24 - 有情，所不能及，是名菩薩歡喜意樂。 那麼前面的這兩個意樂，就是廣大意樂跟長時意樂，它是一種心量的 廣大。那麼這個地方是講心態問題，就是保持歡喜心，就是前面六波羅蜜 多，在饒益一切有情的時候，你應該用什麼心情呢？ 『深生歡喜』！ 那麼菩薩自己的內心的歡喜，乃至於對所生起的饒益有情的心，你要 更加的歡喜，是名菩薩歡喜意樂。就是說你既然要做一件事情，你就不要 有埋怨，這個很重要。菩薩道就是說，你要做之前你先量力而為，你要麼 不做，要麼你就歡喜的去做，就這樣子。 所以我們在行菩薩道的時候，懺公師父有一句話叫：「隨緣盡份，盡 唯識學概要 - 25 - 份隨緣，不能強求」。因為你一強求，諸位，前面是一種理想的發心，但 是你實際操作的時候，你一定要量力而為，因為你超過你的負荷，你自然 會埋怨，那就非常可惜了。因為你埋怨一起的時候，就回到自我意識了， 你所有的善業都帶業，通通帶業，得果報的時候，你就不得自在，你要付 出痛苦的代價，這個水果就不純了。所以你在做的過程當中，請你先評估 好，你是不是可以做，你可以做到什麼程度，量力而為，但是用最大的歡 喜去做，保持歡喜意樂，這是一個很重要的概念。 第四個『荷恩意樂』，我們再往下看： 又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自 身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。 卷二十 - 26 - 那麼菩薩在修六波羅蜜多來廣益一切有情的時候，應該怎麼思考呢？ 要觀察有情對我們是大恩德的。因為有眾生讓我們歷練，才能夠啟發 我們菩提心的善根，而不是我們去施恩於有情，是有情施恩於我們，是名 菩薩荷恩意樂。也就是說菩薩要心存感恩，那麼這個地方的感恩心，主要 是什麼目的呢？就對治高慢。因為菩薩長時間的為公為眾盡心盡力，為眾 生為佛教付出的時候，他有廣大的資糧力，但是菩薩有三大障礙要小心 的，我們前面講過：瞋恨，就到處抱怨；第二個就是高慢；那麼第三個就 是嫉妒了。所謂的高慢心，最好的方法就是心存感恩，其實我們不是幫助 眾生，是眾生來成全我們，你要換這樣的思考，來對治我們的高慢心。 第五『大志意樂』： 唯識學概要 - 27 - 又諸菩薩，即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可 愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。 那麼前面菩薩經過廣大意樂、長時意樂的一種真實圓滿的發心，經過 歡喜心跟感恩心，這個種種的歷練以後，他有大資糧，這個時候菩薩應該 怎麼樣？要回向！你不要老是惦記那些人天有漏的福報，你應該要往更好 的方向去。所以『又諸菩薩，即以六波羅蜜多所集的善根，深心回施一切 有情，令得可愛異熟果報，是名菩薩大志意樂』，跟一切有情分享。那麼 我們應該把自己的功德釋放出來，把我們所念的每一句佛號釋放出來 ， 跟一切有情分享，這是大志意樂。 第六『純善意樂』： 卷二十 - 28 - 又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩 提，是名菩薩純善意樂。 那麼前面是跟諸有情，得到可愛異熟人天的果報，這個地方是把這個 功德轉成無漏的無上菩提，這個也是一種迴向。前面是迴向一切眾生離苦 得樂，這個地方是迴向一切眾生趨向無上菩提。 宗喀巴大師說，他說我們要思考一件事情，其實我們也做了不少善事 了，我們多生多劫也不是啥事都不幹，也不是這樣子，我們也不是老是做 惡，但是為什麼我們現在資糧力很有限？因為我們在造善的時候，我們的 心態不到位，我們缺乏廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂，乃至 於大志意樂、純善意樂，我們心量不夠廣大，我們的心態不夠清淨，所以 唯識學概要 - 29 - 造成了第一個果報狹小、第二個夾帶業力，帶業。所以現在問題是什麼？ 現在就是說你做什麼事情都沒關係，你換個心態就可以了，用廣大的信 願、用歡喜的心、感恩的心去做，這是一個轉變你的心態的一個因緣。當 然你的因地轉變了，你的生命的跑道也跟著改變了。 【140】有情無情，同圓種智！ 好，那麼這個地方講到自受用的圓滿，我們看他受用圓滿，我們看己 二意樂所攝隨喜作意： 又諸菩薩，於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩 薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。 那麼我們在一生當中，我們自己的能力有限，時間也有限，我們很多 卷二十 - 30 - 事情可能沒辦法做。那別人去做怎麼辦呢？對於其他的菩薩在修習六種意 樂，在修習六度的時候呢，他在成就種種的布施、持戒、忍辱、精進、禪 定六種善根的時候，菩薩呢深心隨喜，多加讚歎，如是菩薩修此六種意樂 所攝的隨喜意樂。 前面的這個愛重作意呢，我們是偏重在自受用圓滿，這個地方講他受 用的菩薩的波羅蜜圓滿，就是我們能夠把他人的功德，把它透過我們的隨 喜讚歎，把它整合到自己的生命來。因為你不隨喜讚歎，你很可能會產生 嫉妒，你一嫉妒的時候，你就跟眾生的功德產生對立了。圓滿的功德最忌 諱對立，因為你一對立你就不可能圓滿。所以為了能夠讓我們功德圓滿， 我們必須要隨喜讚歎別人。 唯識學概要 - 31 - 己三：『意樂所攝欣樂作意』，這個自圓滿跟他圓滿，兩種的圓滿，我 們看： 又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身 與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意 樂所攝欣樂作意。 那麼菩薩呢，深心的希望一切有情，六種意樂所攝的六波羅蜜的功 德，也希望自身六波羅蜜的功德，都能夠具足圓滿，乃至於成佛為止。也 就是說我希望一切有情圓滿，我也希望我自己圓滿。那麼如是菩薩，修此 六種意樂所攝欣樂作意，就是自圓滿、他圓滿，大家都圓滿。這是我們經 常在念的——有情無情，同圓種智！ 卷二十 - 32 - 它是這樣，諸位我們會看到，我們以前的心態，它以自我意識為中心， 它是自我意識是有所得，所以它對立的。所以我們一旦走入對立的世界的 時候，我們會發覺，這個人世間啊，越來越多差別，就發覺人不同啊，越 來越多，就是「無差成差」；但是你一旦修菩提心、空正見，你要走上成 佛之道的時候，你要逆向操作——「差即無差」。你看啊，先求自身的圓 滿，再求他人的圓滿，你會發覺你的修行，越來越整合、越來越整合，把 以前的差別相，慢慢的整合成一真法界。如果你的修行，你越修行，覺得 人生眾生的問題越多，差別越大，那你可能錯了，因為你在放縱你的顛倒 妄想；如果你的修行，你會覺得人跟人之間的差別，越來越少、越來越少， 自他的平等越來越大，那這方向就對了。這是不同的二個方向：一個是趨 向真如的一個整合，一個是趨向於自我意識的對立。這兩個心態我們可以 唯識學概要 - 33 - 看得出來，它引導到不同的方向。 我們看最後的總結： 若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生 無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？ 好，那麼最後呢，無著菩薩做了總結說，如果有人對前面的六種意樂 的這種作意修，乃至於產生一念的歡喜心、隨順的心，就能夠產生無量的 福德，而且消除重大的罪障，何況菩薩如法如律的去做呢？就是說你即便 不去做，你乃至於對這樣的一個法產生隨喜讚歎，都有無量功德。 我們剛開始在播種的時候，這金剛種子它這個真實，它有什麼特點？ 就是它你這個種種下去以後，它永遠不會破壞。你今生在人間，它跟你到 卷二十 - 34 - 人間，假設你沒到淨土去 ，你萬一弄得不好到三惡道去，它的金剛種子 也到三惡道去。所以有些人他為什麼在痛苦當中 ，他很快從痛苦裏面彈 出來？因為他有佛種，佛種它不允許一個人在障礙裏面待太久。但是你如 果沒有佛種，你沒有栽下一個佛的覺悟的種子，你到了障礙的地方，你就 缺乏反彈的能力。 諸位，為什麼有些人在臨終的時候，他五逆十惡的罪業這麼重，他能 夠產生這麼大的反彈？蕅益大師解釋：這種造惡的凡夫，能夠在業障現前 的時候產生反彈，他一定有佛種的，金剛不壞的種子。煩惱不能破壞它、 業障不能破壞它、老病死不能破壞它，所以它只要一念的，你只要一念的 相應那就不得了，何況你去讓這個佛種不斷的增長廣大。 唯識學概要 - 35 - 那麼這個地方是說明什麼事呢？真能破妄！因為你今天栽培這個佛 種，是隨順你的本性的，是你本來應該有的東西，我們以前所做的事情， 都是違背本性的，離家出走。 好，我們今天把這個菩提心講完了，先講到這裏，後面還有它的利益 跟助成。好，這個地方有沒有問題？有關菩提心的一個修學的心態。 【141】如何克制、對治這個瞋恨心 對治這個瞋恨心 對治這個瞋恨心？ 學員：師父慈悲！師父剛剛有說，就是修菩提心時候，菩薩沒有資格 說我做不到，可是後面在講意樂的時候，師父又說我們要量力而為，那到 底要怎麼樣？ 師父：好，請坐。你在發心的時候，講意樂的時候，你要廣大，但是 卷二十 - 36 - 你實際操作的時候，你要判斷。但是他判斷他是怎麼樣，他是暫時不做， 他沒有說完全不做。比方說這件事情，你菩薩你剛好在做一個修行，你比 如在念佛，念得很好，那你同參說：欸，某某人啊，我們去哪裡幹什麼好 不好啊？你可以拒絕他的，但你拒絕他的時候，你是做如是作意：我現在 必須要自修行，我暫時拒絕他。他能夠在不壞菩提心的情況之下拒絕他， 是可以的。因為初心菩薩以自修為主嘛，因為你現在的階段是自受用的菩 提心。首先你要有自己的定位嘛，就是實踐的時候你要現實，但是發心的 時候你要廣大，要超越現實，這兩個是可以調合的，所以它叫「隨緣盡份」 嘛！隨緣就是要考慮現實，盡份就是用最大的努力，就是理想化的願力。 隨緣盡份，盡份隨緣嘛，這兩個不衝突啊！隨緣跟盡最大的努力，這兩個 沒有衝突。 唯識學概要 - 37 - 學員：師父剛剛提到說這個忍辱，不要強忍…… 師父：不能強忍，強忍你不會持久。 學員：對，不要站在對立面，我想是不是請師父指示一下，如何克制、 對治這個瞋恨心？ 師父：對啊，瞋恨心你不能去對立，你不能跟他站在對立面。就是說 你不能把他當假想敵，其實他呢跟你是一條線的，因為他想離苦得樂，你 也想離苦得樂，如此而已。他所做的任何事情都是可以理解的，因為他的 角度，他想離苦得樂，對不對，是吧？我們以前是個生死凡夫，我們如果 站在他的角度，我們也會產生相同的反應，所以我們沒有比他好多少。你 必須找到同理心，首先你先不要管他行為做了什麼，先把他的行為先放 卷二十 - 38 - 下，先看他的心態，其實他的心態跟你的心態是一模一樣，你以前也是想 要離苦得樂嘛！難道不是嗎？對不對？我們在沒有修菩提心、我們沒有放 下苦樂之前，我們也是訴求，也是想離苦得樂。 就是說先不要管他說了什麼，先不要管他做了什麼，先考慮他為什麼 這個心態，他是用什麼心態做的。其實他只是想保護自己嘛，那我們也是 一樣啊。我們也曾經是這樣做，我們也是為了保護自己，偶爾會犧牲別人， 對不對？難道我們以前不是這樣嗎？ 所以我們就找到同理心嘛，就是說他是一個生死凡夫，他有這個心 態，我也有這個心態，所以自他平等，我們沒有比他高明多少。先不要管 他行為，因為他的行為，只是一個他發洩的管道而已，關鍵他的心態是想 唯識學概要 - 39 - 離苦得樂。也就是說他並不是想傷害你，他只是想要保護自已，先把我相 人相的對立拿掉，跟他找到一個共同的立足點。 其實他的立足點，我們也曾經想要離苦得樂，所以追求安樂此心同， 是吧？所以你不能放縱第六意識，因為第六意識它一打妄想，那就沒完沒 了。第六意識它可會打妄想了啊，你要是讓它分別這件事：他講過什麼事 情、他說了什麼話，那就糟了。你要讓第六意識的名言停下來，就必須要 做正確的思考。你要讓第六意識打妄想，那就不得了，那就問題就嚴重了！ 到時候又刺激第七意識出來執著，那就完了，那就無解了。 諸位，等一下我要再講幾句話，第六意識很重要啊！諸位，你不能等 到第七意識執著了，再來處理事情，所以第六意識關鍵，我們即將面對很 卷二十 - 40 - 多很多的順逆的因緣，你怎麼解讀人生是關鍵。我們不能選擇人生，人生 你沒有選擇權，你今天會遇到什麼人做你的眷屬，你會碰到什麼事情，那 對不起，萬般皆是業，半點不由人。人生你沒有選擇權，但是你有解讀權， 怎麼解讀你說了算，因為第六意識是自由自在的，你如果能夠正確的解讀 人生，你今生可以把很多的障礙閃過去。就看你的第六意識在安立名言的 時候，你是用什麼方式來安立它，你怎麼去解讀這件事情。好，你是不是 有問題？你請說。所以第六意識是關鍵，善用第六意識。 【142】空觀是菩提心的基礎 空觀是菩提心的基礎 空觀是菩提心的基礎！ 學員：師父，有個問題跟上次課程有關，希求淨土是遍計執嗎？ 師父：啊？ 唯識學概要 - 41 - 學員：希求淨土是遍計執嗎？ 師父：哈……希求淨土你是用自我意識到淨土，還是發願？你是發願 去的吧！你到淨土去是為什麼呢？為了成佛！你該不會只是為了離苦得 樂吧？ 學員：這個我想各種發心都有吧。 師父：你要為了離苦得樂那就不好了。我們後面會說，不能為了離苦 得樂，你到時候會到天上去，因為離苦得樂是檔次很低的訴求。你要為了 菩提、為了聖道而到淨土去。 學員：師父慈悲，這堂課的前半段，師父在我們上的課程內容，著重 在以無分別智來空掉我們的煩惱。 卷二十 - 42 - 師父：對，因為你沒有空性，你就談不上菩提心。因為你不把自我意 識空掉，因為它是熟境界，你菩提心就生不起來了。因為自我是一種想要 保護自己的，菩提心一定是要放下自我。 學員：是。那今天這堂課談到發菩提心，那以後將來就是說我們在日 常生活中，歷緣對境遇到煩惱的時候，我們用各種觀想的方式，去對治這 樣的煩惱。那我們是不是後面如果能夠再加發一個菩提心，就是說我今天 受如是苦，然後也希望眾生，一定有眾生是跟我一樣也受相應的煩惱，那 我希望眾生能夠離苦得樂，我們是不是在這個部分，要注意加發這個部分 來增長菩薩道？ 師父：當然這個方法很多，我們今天講六種意樂只是一個原則了，但 唯識學概要 - 43 - 是大方向，無分別智很重要。就是說有些路，有些分別，你不能再分別了， 你要管好第六意識。第六意識它有兩種可能：一種是錯誤的分別，就顛倒 妄想；一種是如理思惟。你只要把第六意識管好，你就成功的把自我意識 轉成菩提心了，就是第六意識了，它的關鍵在這裏。你先不要管第七意識， 其實第七意識是很被動的。第七意識的自我意識它雖然可怕，但是它有一 個特點，它沒有主動權，它不能主動干擾你，要不是第六意識的虛妄分別 為它佈局，第七意識能夠活動嗎？ 所以第七意識雖然可怕，但是第七意識它沒有主動干擾你的能力，一 定要第六意識的虛妄的名言分別，幫它鋪路，所以管好你的第六意識很重 要。你怎麼去解讀人生，所以你要不斷的學習，遇到事情你是怎麼想的很 重要，你要往哪一個方向去想。 卷二十 - 44 - 當然第一個先安住自己，先告訴自己，其實人生無所得，這是空性是 很重要，所以為什麼天臺宗講：即空、即假、即中？為什麼把空性放在第 一個？你要把有所得先放掉，這個是關鍵，你一旦有所得，你很容易跟眾 生產生對立面，然後就會有一些特別喜歡的東西，特別不喜歡的東西就出 來了，就對立了。空觀是菩提心的基礎，你要永遠告訴你自己：人生沒有 開始也沒有結果，只有過程。你要建立一個無所得的人生觀，你才有資格 談菩提心。所以空觀的智慧是很關鍵啊。 學員：是，弟子的意思是說，以往我們修學的態度可能只求離苦得樂， 所以可能煩惱對治完就算了，可是對一個菩薩行者來說，煩惱對治完是不 是再加發一個：願眾生離苦得樂的心，這樣是不是更…… 唯識學概要 - 45 - 師父：那你還要願成佛道，菩薩還要求菩提、求往生，我們是先求無 分別智，對不對？先從無求，然後有三求，菩薩有三種：求福德、求菩提、 求往生。但是這三個求，是建立在無所求的基礎之下。 好，那我們下禮拜二，就下一次，我們把菩薩的無求，無分別智，跟 求菩提的菩提心，這兩個做一個研討。另外這個講完以後，我們開始要講 求往生的問題了，怎麼樣讓自己的心對淨土產生好樂，那麼這個地方先談 到菩提。 好，向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十八 【118】無分別智到底所要破的是什麼 無分別智到底所要破的是什麼 無分別智到底所要破的是什麼？ 請大家打開講義第四十二面，我們看到正修止觀。 我們在修無分別智的時候，我們要知道無分別智到底所要破的是什 麼？當我們來到人世間以後，我們要面對我們過去的業力所顯現的種種的 果報，所謂成敗得失。所以說果報都是刹那刹那生滅的，但是身為第六意 識，它有個問題，它會產生一個錯覺，它認為這些果報是真實的，也就是 說它認為這個果報是有結果的，是有所得的。所以第六意識、第七意識的 執著，它的前提是要來自於第六意識的錯覺，所以第六意識的錯覺，給第 七意識讓它執著帶來很大的空間。沒有第六意識的佈局，就不可能有第七 卷十八 - 2 - 意識的執著，所以你看我們今天是先從第六意識下手，因為你今天讓魔王 有機可乘嘛，第七意識如果是魔王的話，你第六意識為魔王創造了它活動 的空間嘛，你第六意識不攀緣，第七意識能執著嗎？ 所以很多人他跟我提一個問題說，既然第七意識出了差錯，為什麼我 們不對治第七意識？冤有頭債有主，我們必須讓第六意識冷凍起來，你第 六意識對人生是一種錯覺，你一直認為人生是有相續的，就是這結果還有 相續的。你這個東西用完以後，你對這個影像有一種相續的期待，可能你 想要去要報酬，你可能想要去貪愛它，這種相續的攀緣心，你不知道因緣 所生法，我說即是空，這第一個。所以攀緣心是我們一個最大的錯覺。 第二個你攀緣以後也就罷了，你開始安立名言，把它分別產生一種人 唯識學概要 - 3 - 世間的對立，我相、人相的對立。當你開始攀緣再加上你的分別以後，第 七意識就開始活動了，就產生執著了，它就把你所攀緣的所分別的影像， 就把心住在上面，這個時候就是一種顛倒妄想。一般的妄想不可怕，但是 它已經變成一種強而有力的、堅固的顛倒妄想，這個就是為什麼它可以把 我們的生命從這一期帶到下一期，就是這個顛倒妄想，帶有執著的妄想， 那麼這一塊就是我們整個無分別智所要破壞的。 【119】怎麼去修無分別智呢 怎麼去修無分別智呢 怎麼去修無分別智呢？ 我們看丙二的正修止觀。那麼這有兩段，我們先看窺基大師的《幽 贊》，先把它念一遍： 《幽贊》云：謂以「聞」「思」「修」所成「妙慧」為體。於中觀察， 卷十八 - 4 - 從緣所生，一切色心心所等，似空華相，誑惑愚夫，名「依他起性」。愚 夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名「徧計執」。依他 起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬如虛空，名「圓成實」。 我們來看看窺基大師是怎麼說的。他說：這個無分別智怎麼修呢？從 聞思修所成的這種妙慧。那無分別智它有三個次第： 第一個「聞所成慧」。佛教的修行都是要有傳承的，你不能夠說你閉 著眼睛，就自己想出一套方法來修止觀，不可以的。你要聽聞佛陀的教法， 佛陀雖然離開我們人世間了，但是他臨走之前，他把他心中所覺悟的道， 都放在文字裏面了，留傳後世了。所以我們必須要「欲知山上路，需問過 來人」，我們一定要如實的學佛菩薩的教法，從教法當中建立一種正知見， 唯識學概要 - 5 - 知道什麼是輪迴的根本，什麼是解脫的根本，其實這兩個根本都在你一念 心當中，你不要向外追求，問題不在別人，是你自己出差錯了，你自己仁 者心動嘛，你動攀緣心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相狀永遠沒有錯， 依他起性沒有錯，是你自己仁者心動嘛。所以我們必須要從聽聞當中，知 道我們的地雷在哪裡，寶藏在哪裡。 第二個「思慧」。聞慧它只是一個「理解」，到了思慧以後，它變成一 種「勝解」。因為你開始去如理思惟了，那麼這個時候的勝解它會產生調 伏力跟引導力了。它會對你的徧計執，心中的執取產生調伏，對你內心的 這種好的圓成實的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢產生引導。所以 這個思慧，就有調伏引導的力量。 卷十八 - 6 - 就是前面的聞慧只是一個正見，思慧就轉成一種正念，到修慧它是正 念跟正定，引申到正定了，有禪定了，它就能夠在定中斷惑證真，轉凡成 聖了。 所以這個無分別智有三個次第：「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成 慧」。這三種智慧都是一種不可思議的無漏的智慧。那麼這種智慧怎麼觀 察？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個：「似空華相，誑惑 愚夫，名依他起」。「依他起性」就是純粹從業力所變現的人事的相狀，就 好像虛空中的花，虛空中本來沒有花，那是因為眼睛有毛病、有業力，把 花變現出來。但這個虛空中的花本是什麼？它不會持久，它刹那刹那生滅 嘛。所以虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假 名、假相、假用。就是你的業力在釋放的時候，它可能現出一個美麗莊嚴 唯識學概要 - 7 - 的花，也可能變成一個醜陋暗淡的花，這個花就在你的內心當中，你的虛 空的清淨心當中變來變去，這個都沒有錯。 我們看第二個，問題出在第二個。那麼愚癡的凡夫在這個虛空夢幻的 花當中，認為是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它，攀緣的結果就產 生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，其實這個是體性跟相狀都 是畢竟空的，叫「徧計執」。那麼我們在觀察花的時候，我們就忘了虛空 這件事情，只看到花：哦，這個花是不錯哦……當然我們的執著，不是全 盤的執著，你對某些花產生執著。就是你從小到大你不可能對所有影像都 執著，但是你小時候會留下一些影像，讓你在心中數數的現行。讓你揮之 不去的影像，這個影像你就得小心了，因為你抓住不放一定有道理，就是 你的心已經住在上面。諸位，影像是沒有力量的，所以在《楞嚴經》一再 卷十八 - 8 - 強調，妄想，顛倒妄想為什麼有力量？因為你給它力量。所以有人問佛陀 說：既然是妄想，那它為什麼牽引我去輪迴？佛陀說：妄想是沒有力量的， 但是你的心靈，你賜給它力量，因為你執著它，所以你賜給它力量，你把 生命的主宰權交給它，是你自己把主宰權交出來的，你本來是自在的，本 來沒有輪迴嘛，所以本來是沒有輪迴，是你自己要去招感輪迴。 所以我們要知道一個問題：輪迴是我們自己去攀緣招感來，這是一個 很重要的概念，所以沒有輪迴是正常的。那麼當我們對這個影像產生執著 的時候，這個時候你的生命，就多了一種輪迴的力量，叫「遍計所執性」。 這個地方一定帶有影像，也帶有你的感覺在裏面，這個影像一定是有特殊 的感覺，去觸動你的內心，這個感覺可能是痛苦的，極度痛苦，也可能極 度的快樂，讓你不肯放下這個影像，這個叫徧計執。那怎麼辦？佛陀的無 唯識學概要 - 9 - 分別智，就必須破壞這個執著，在依他起上，我們觀察我法本空，就是說： 你要告訴你，你抓這個影像對你一點好處都沒有。這個影像本來是個假 相，你為了執著這個影像，你付出了輪迴的代價，你每一次的受生，都必 須受老病死的折磨。 也就是說，當我們執著這個影像的時候，我們就沒有人看到生命的真 相了，因為我們老是被這個心中的恨跟愛來主導，我們為了讓這個愛的影 像、恨的影像能夠有相續的結果，你一次一次的付出輪迴的代價，你每一 次的投胎都付出了慘痛的痛苦。所以你只要把這個影像放下就好，因為它 本來就沒有力量，是你給它力量了。所以我、法本空，你觀二空，你就把 虛空的本質找回來。只要你把花給放掉，這個花自己會消失掉。 卷十八 - 10 - 所以無分別智的意思就是說：你不需要把這些影像把它破壞掉，你把 它放掉，它自己會消失掉，因為它本來就是生滅相。所以在修空觀的時候， 我們要記住一句話很重要，叫「離相清淨」。諸位不要對相產生破壞，以 後你會後悔。所以我們無分別智破壞的是什麼？是你的「執取」。因為這 個相狀以後還非常好用，後面會講到，你修菩提心的時候，你回入娑婆的 時候，你還得要借這些順逆的相狀，叫做「順逆皆方便」。也就是說你後 半段行菩薩道的時候，你還得借這個相狀，來成就你的功德莊嚴。 當然我們現在從一個離開輪迴的角度，這個相狀你不能碰它，現在不 是你碰相狀的時候，你沒這個本事。佛法意思先離相清淨，再借相修心。 現在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中經常執著的影 像，把它放掉，觀察這個影像本來就是生滅的，你抓這個影像對你沒有好 唯識學概要 - 11 - 處，你累積了輪迴的力量，因為它這個徧計執就是輪迴的根本。那麼你放 下影像以後，你的心就恢復到原來的清淨了，這個清淨心就是什麼？就是 「圓成實性」，一種解脫的功德。這個就是我們對三性的觀察。 那麼這三個概念大家建立起來了：我們破的是「徧計執」，我們要成 就的是「圓成實」，整個破徧計執成就圓成實，都是在「依他起」的相狀 來修行，你都是在從相狀的執著到放下。 【120】離開了心就沒有一切法的存在 離開了心就沒有一切法的存在 離開了心就沒有一切法的存在 好，我們來看一看，它前面講到觀念，後面講實際的操作，那麼我們 引用這個《占察業報經》裏面有一段的這個無分別智的觀法、唯識的觀法， 我們先看第一段： 卷十八 - 12 - 一、總說。學「唯心識觀者」，所謂於一切時，一切處，隨身口意有 所作業。悉當觀察：「知唯是心」，乃至一切境界。若心住念，皆當察知， 勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉當觀察：隨心所有緣念，還 當使心隨逐彼念，令心自知：「知己內心自生想念，非一切境界有念有分 別也」。 好，我們這個無分別智，所謂的唯心識觀，就是這個萬法唯識的觀察。 就是說在一切時一切處，當然我們剛開始做不到一切時一切處了，至少你 一開始，你先撥出一個小時的時間，那麼你在佛堂裏面，先有一些行門的 拜佛靜坐，先做一些止的工作，把妄想停下來，然後這個時候你就開始起 觀了——「知唯是心」。你知道說：其實你今生所有的影像，都是第八識 的種子變現出來。所以它是什麼？它是刹那刹那生滅的，它是一種業力的 唯識學概要 - 13 - 釋放，所以這個是怎麼樣？人生沒有結果的，只有過程。也就是說沒有真 實的東西，都是你內心的業力變現，讓你自己來受用。知唯是心就是你要 知道你所受用的影像，都是「自變自緣」，你第八識釋放一個影像，讓你 來攀緣，跟別人一點關係都沒有，你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一 定要有人負責，那就是過去的你來負責。因為這是你自己的業力嘛，你不 能夠說：欸，他傷害了我，你這樣子講就不對了，什麼叫「他」？也就是 你心中的影像嘛，它可以釋放一個影像，但是受不受傷害是你可以決定 的，你可以不受，你可以不抓這個，你可以不取這個影像，所以我們第六 意識還是有主導權的。 我們要知道這一切，釋放者是第八識，接受者第六意識，全部都是內 心的世界。首先你要知道人生是自變自緣，斷除你的向外攀緣的心。離開 卷十八 - 14 - 了心就沒有一切法的存在，這是你學唯識學的第一個概念。所有的事情都 在你的內心發生，不管是變現影像、不管是攀緣影像，都是你內心的事情， 這是你要建立的第一個概念「知唯是心」。 乃至一切的境界。當然你從佛堂裏這樣思惟，離開了佛堂以後，你若 心住念，你還是要想辦法，讓心安住在一種這樣的觀察、這種念頭、這種 正念，就知唯是心的觀察。你要觀察：這一切的人事，其實沒有真實的外 境，都是你的第八識變現一個業力的影像，讓你第六意識來攀緣，不要使 心去攀緣外境，而不自覺知。 那麼也就是說我們剛開始可能要去佛堂裏面去培養一種正念，然後離 開佛堂以後去歷練，慢慢慢慢地去告訴自己：其實所有的世界，都是你內 唯識學概要 - 15 - 心的影像，在念念當中，悉當觀察，隨心所有緣念。你一旦想到這些攀緣 外在的人事以後，你還得要把心抓回來，安住在知唯是心的正念，使令內 心永遠知道是自己內心自己產生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只 是一個業力的釋放，它沒有太多分別，所有的分別，是我們自己捏造出來。 所以第一件事情就是說：斷除你向外攀緣的心，斷除你有所得心。一 個人要能夠成就，第一件事情，你要開始培訓內觀，這是很關鍵的。如果 你不知道內觀你就很麻煩，臨終的正念對你來說就很遙遠了，你的心還在 向外攀緣，你就離臨終的正念就非常遙遠，你臨終不可能有正念，因為你 平常都沒有正念，臨終哪有正念？正念是栽培下來的，所以我們要做的第 一件事情，要培訓自己內觀，知道這一切的影像，都是你的內心變現出來 的，自己去攀緣。就是你必須把向外攀緣的心，把它變成向內觀照，這是 卷十八 - 16 - 你要做的第一件事。 【121】我們的分別心不但攀緣外境 我們的分別心不但攀緣外境 我們的分別心不但攀緣外境，還讓它產生對立 還讓它產生對立 還讓它產生對立！ 好，觀照以後，這是斷攀緣，第二個斷分別。我們看第二段，它有兩 個次第： 二、別明。所謂內心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、 無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界， 自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，「離一切 相」。如是觀察：「一切法唯心想生」，若使離心則無一法一相，而能自見 有差別也。 好，那麼在修無分別智的時候，它是兩個次第：第一個次第是斷除你 唯識學概要 - 17 - 向外的攀緣，讓你內觀；第二個斷除你心中的分別。 那麼你要知道第二件事情，就是說其實一切的外境人事，它之所以產 生長、短、好、壞、是、非、得、失、衰、利、有、無等種種的概念，這 種想法都是我們捏造出來的，外境根本沒有這些差別，而起於分別。也就 是說，我們的分別心不但攀緣外境，還把這個外境安立了名言，讓它產生 對立，諸位，要執著一定要產生對立：哦，這個花很好、這個花不好；這 個人很不錯、這個人很不壞、很差，其實都是你自己捏造出來的。人世間 它在釋放影像，本來它是一真法界，你自己要在一真法界裏面，你自己把 它切割成對立的世界。所以第六意識壞就壞在：它為第七意識的執著，它 等於是為它做了一個很好的一個佈局，第一個向外攀緣、第二個虛妄分別。 卷十八 - 18 - 你說這個杯子好不好？如果杯子會講話說：冤枉，我就是一個杯子， 我那樣就是那樣，對不對？所以，所有的好壞，所有的對立的概念，首先 我們要知道，外境沒有好壞了，它就是一個如的境界，它那樣就是那樣。 那麼好壞的概念是怎麼來的？是第六意識多事，它自己把它分別出來的。 那麼我們再往下看，當知一切的外境，其實自己根本就沒有產生分別 的概念，它本身沒有長短好壞有無的概念，它本身是離一切的對立相。所 以我們在觀察，其實一切法的對立，是我們自己第六意識捏造出來的，離 開了第六意識的對立，一切法就沒有差別。所以我們第六意識，第一個向 外攀緣影像，第二個把這個影像，安立很多名言，讓它產生對立。我們看 總結： 唯識學概要 - 19 - 三、結勸。常應如是，守記心：「知唯妄念，無實境界。」勿令休廢， 是名修習「唯心識觀」。 那麼我們應該要經常觀察：「知唯妄念」。所有的影像，第一個你去攀 緣它，你認為有所得，你認為它有結果，你認為它是實在的，第一個。攀 緣來以後，你還要把它加以分別，然後讓這個世界變成一個對立的世界， 最後讓第七意識來執著，產生了生死的業力。所以這一切都是第六意識跟 第七意識，它們兩個合作無間造成的，這個跟外境其實沒有關係的，那麼 這個就是所謂的「無分別智」。 【122】言語道斷，心行處滅！ 這唯識的概念是這樣，唯識學呀，它的態度是這樣，它不直接從第七 卷十八 - 20 - 意識下手，它從第六意識下手。它的方法很不錯，因為你挑戰第七意識， 你不見得是它的對手，但是第六意識很好控制。就是說：你不向外攀緣， 不要加以分別，第七意識就動不了，它的概念是這樣子。第七意識的執著 要第六意識給它一個很好的環境，它必須要攀緣它、分別它，它才有辦法 執著的。 舉一個例子，這是唯識學常用的例子。說有一個媽媽她生了兩個兒 子，那麼當然這個媽媽對小兒子是比較寵愛的。有一天這個媽媽她經過老 大的房間，看他讀書的時候，看了一眼，就發覺老大在看書的時候，在書 桌上睡著了，手上拿一本書，她就：唉呀，歎一口氣搖搖頭就走了；那麼 經過老二的房間的時候，她看她的老二，也在書桌上睡著了，也拿一本書， 她很高興點點頭也走了。 唯識學概要 - 21 - 然後，晚上她先生回來就問說：欸，今天兩個兄弟用功情況怎麼樣？ 這個媽媽說：這個老大實在是沒善根。怎麼？他一拿到書本就打瞌睡，他 不拿書本沒准還不會打瞌睡，一拿書本就打瞌睡，你看這個人。 這個老二呢？老二不簡單，了不起，他打瞌睡的時候還拿著書本，連 打瞌睡都捨不得把書本放下。 這個媽媽對兩個兒子做出了不同的名言分別：一個是懈怠的，一個是 精進。其實她看到一個同樣的相狀，但是她把這個相狀切成對立的，一個 是她喜歡的，一個是她不喜歡的。 這就是為什麼會把第七意識請出來後續，它已經動了第六意識的攀緣 和分別，我們合理的推論，她一定會產生執著，未來一定啟動生死的業力 卷十八 - 22 - 了。所以我們第六意識你不能配合第七意識的節奏。第七意識的恒審思量 是我們很難改變的，但至少你第六意識不能為它做這些的佈局呀。所以最 高明的是不攀緣，但這個很難。第一念就把執著給切斷，我們不能要求一 開始就不攀緣，因為攀緣心是我們的本性。我們看到什麼東西都會很好 奇：哦，這是怎麼回事？那是怎麼回事？但是你起碼你攀緣到影像的時 候，你先做到不要分別它，不要把人生切成對立的世界，你要永遠知道人 生沒有好壞，把今生過了就算了，隨緣消舊業就可以了。 這就是說，我們在今生走過以後，你不能在心中留下塵埃，每一個塵 埃都是生死的業力。 好，也就是說，我們不能夠斷攀緣，那至少你斷分別，不要產生太多 唯識學概要 - 23 - 的名言分別。當然也不是說所有事都不分別了，但是如果你發覺有些事 情，它在你的心中經常出現，而且每一次的出現，都會擾亂你的心思，可 能讓你特別討厭或者特別歡喜，那麼這一條路你就要切斷了，這一定是一 個強因，你已經產生執著了。這一條路一定有地雷呀！諸位，我再講一次， 你不是所有的名言都要把這個道路給切斷，如果你發覺有一種分別，你經 常會出現，數數現行，深生好樂，這個念頭一起來的時候，會深深的觸動 你的念頭，讓你喜歡它，讓你深惡的討厭它，這個道路你要切斷，這個分 別你要切斷，你不能再觸動它，這個一定是一個輪迴的力量。你先斷那些 已經形成執著的，就是言語道斷嘛！你只要把第六意識的分別切斷了，第 七意識就沒辦法執著了——言語道斷，心行處滅。第七意識的執著要第六 意識幫它鋪道路，就是你的名言分別。 卷十八 - 24 - 【123】第一個離所取相 第一個離所取相 第一個離所取相，第二個離能取相 第二個離能取相 第二個離能取相！ 好，我們把這個修行的無分別智說明了，就是破除帶有執著的妄想， 那麼最重要就是無分別。我們看它的次第，丙三的修學次第，這當中有兩 個，第一個：道前基礎；第二個：成就觀行。我們先看第一個道前基礎： 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。於法思量善決已，故了義趣唯言 類。 我們在修習這個無分別智之前，修止觀之前，要有一點基礎。 『福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際』。首先我們在修止觀之前，要 有福德資糧，你要有佈施、持戒、忍辱的福德資糧。因為你的福德力有虧 損了，你身心世界就躁動，因為你的內心有太多的罪業呀，你很難靜下來 唯識學概要 - 25 - 觀察，因為罪業是躁動的。所以你要想辦法讓你身口意的罪業，要降到最 低，這是第一個：減少罪業，增長善業！這是你要做的第一件事情。 第二個，智慧的資糧。你要有聞思的正見，你要瞭解什麼是徧計執、 什麼是依他起、什麼是圓成實。那麼你必須有一些正見跟福德，這兩種資 糧來作為觀照的基礎。菩薩對這兩種資糧，是「善備無邊際」，多多益善， 越多越好。你這種準備工作做的越好，你的觀察越深入。 那麼『於法思量善決已，故了義趣唯言類』，那麼從智慧的角度，你 要對法，這個法包括了生命的緣起、業果，包括生命的空性，在整個因果 當中，沒有真實的我，沒有真實的法，它只是一個因緣和合的假像，當它 結束了以後，它也隨因緣而消失掉了。人生的因果是沒有結果的，它只有 卷十八 - 26 - 過程的釋放，這是第一個對緣起的理解。 第二個：空性。那麼對這種緣起跟空性的道理，你要產生一種堅定不 疑的理解，所以我們就知道，「一切義趣唯言類」。其實人生的好壞、成敗、 得失的對立的概念，這種義趣其實都是你自己安立的。所以唯識學很重要 有一句話叫「唯識無義」，一切的生命的概念，都是你的心識安立出來的。 好壞、成敗、得失的概念，是我們自己安立的，它沒有真實的概念。好， 這個是我們在修道之前的基礎，看第二個成就觀行。 若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。便能現證真法界，是故二相悉蠲 除。體知離心無別物，由此即會心非有。智者了達二皆無，等住二無真法 界。 唯識學概要 - 27 - 那麼《攝大乘論》裏面又提到這個觀行有兩個重點：第一個講到方法， 第二講到次第。方法，什麼叫修無分別智？「若知諸義唯是言」，你要知 道你心中對人生的概念，好壞的概念成功的概念，什麼叫成功什麼失敗， 其實都是你自己捏造出來的。這種對立的概念，業力本身，它本身本來就 沒有帶這種概念。所以你要知道，這一切都是你的名言安立出來的。所以 你要知道這個道理，你就能夠隨順於、相似於唯識的真理了，那麼你從唯 識的真理的隨順當中，就能夠親證這種二空的真實法界了。 我們本來安立名言，讓自己墮落到一種虛妄的法界，我、法二執的法 界，現在你只要把名言破壞了，你就回歸到二空真如的圓成實性的法界。 「是故二相悉蠲除」，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相 跟所取相。那麼也就說：你要破執著，你必須要破你的分別，因為你一定 卷十八 - 28 - 是先有分別，才會有執著。 我們再看下面的次第：「體知離心無別物，由此即會心非有」。那麼他 在破相的時候，在唯識的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出 來的，所以離開了心，這個所取的相狀，根本就沒有好壞的概念，就破所 取相。第二個，再破能取相，這個能取的我，第七意識這個恒審思量這個 我它也不可得，因為心性本來清淨嘛，它哪有一個真實的我在執著？所以 智者了達能取所取的相狀都畢竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如 的法界了，就安住在圓成實性了。 所以它離兩種相：第一個離所取相，第二個離能取相。 這個我們說明一下，這個兩個相狀，唯識它是先離外相，再離內相， 唯識學概要 - 29 - 它先修外空再修內空，但是這個方法不一定好。圓教的思想：天臺、楞嚴， 比較高端法華、華嚴的思想，它是先修內空，再修外空，我們解釋一下， 我們最好是先達到內空，觀察正念真如，我們知道何期自性本來清淨。人 生本來就沒有輪迴這件事情，先內空然後再觀察外空，那麼再破除，在沒 有輪迴當中，你不要去執著如夢如幻的影像。內空叫做「正念真如」，它 就觀察真如；外空，是觀因緣的「緣起性空」、「因緣性空」。站在內空的 角度來修外空，站在本來沒有生死的角度來斷除生死，站在本來沒有執著 的角度來調伏執著。所以它這個我們從性相圓融的角度，我們站在真如清 淨的角度來破徧計執，這個是比較好的一個方法。 好，我們今天先上到這兒，今天的空性有沒有問題？這個很關鍵哦， 我們要往生淨土，往生淨土是一個新的概念，你要先破壞舊的概念。你不 卷十八 - 30 - 把你過去生，輪迴當中留下的雜毒破掉，你就直接修信願，你這個信願夾 雜了執著。我們一定是先排毒，然後再重新的給自己養分，所以這個無分 別智很關鍵。先清除心中的地雷，後面我們再講到怎麼建立菩提，建立淨 土的概念。 【124】禪淨雙修對我們是不是有助益了呢 禪淨雙修對我們是不是有助益了呢 禪淨雙修對我們是不是有助益了呢？ 師父：欸，請說。 學員：那師父請問，這個淨土也是依他起的嗎？ 師父：是。 學員：就是我們…… 唯識學概要 - 31 - 師父：但是它是清淨的依他起。依他起有雜染的依他起，比方說輪迴； 這個佛菩薩叫清淨的依他起，還是要分一下。 學員：對。那我們實際上，用一個清淨的依他起，去代替一個雜染的 依他起？ 師父：是的是的，是的。這個轉移你的心態，對對對。因為大乘佛法 是轉識成智，它不破壞心性的功能，它是把你攀緣娑婆世界的心，把它…… 我們不要說攀緣了，把它憶念淨土，其實就是攀緣，憶念，叫憶念，是這 樣。 學員：那這裏邊我們講真如，跟禪宗講的自性是一是二？ 師父：是一樣的，一樣，是的。 卷十八 - 32 - 學員：那這樣的話，禪淨雙修，是不是會是有助益了嗎？還是說…… 師父：因為你現在你念佛人，你不修空觀，有什麼問題？就是說我們 一直在輪迴，我們心中已經留下一些問題了，一些盲點了。盲點你不處理， 它是不是永遠存在？還容易起顛倒，你知道嗎？因為你每一次的輪迴，或 多或少都有留下一兩個影像在你的心中，執著在裏面，對不對？那麼這個 就徧計執，就這種輪迴的力量。當然你也可以不管它，但是你不管它，它 不會放過你，所以你如果這個東西你不清除，你就直接修信願，你的生命 就兩種力量了：一個是往生的力量，一種是輪迴的力量，是吧？那臨終就 難說了。 所以淨土宗的人，你不用空觀來清除地雷，你的臨終就充滿了變數。 唯識學概要 - 33 - 你看往生的力量強，還是輪迴的力量強唄！也就是說我們現在念佛人，關 鍵在哪裡？我們不是一張白紙，然後開始念佛。我們已經輪迴很久了，我 們有太多的生命的經驗，而每一次的經驗，都或多或少都有留下一些帶有 顛倒執著的妄想。也就是說，我們對娑婆世界有太多的貪念，那麼這個地 方是一個問題呀，如果你不處理的話，它是個大問題。當然你也可以不面 對它，但是你不面對它，關鍵是它也是存在。 學員：那最後能不能請師父，抽時間帶我們拜一堂八十八佛？因為我 們一直都不知道正確的拜法。 師父：我們講唯識學的課程，請坐請坐。 【125】唯識的真如跟《楞嚴經》的真如一樣嗎？ 卷十八 - 34 - 學員：師父慈悲，師父剛提到一個概念，就是隨緣消舊業，就是說儘 量做到不攀緣，可是在日常生活中，歷緣對境的時候，好比說我今天選擇 到美國來念書，或在臺灣念書，做這個抉擇；或者說好比說我今天晚上選 擇來聽這堂課，或在家，這種抉擇，都會造成後續產生境相上，就是很明 顯會感覺到不同的地方。那這種事情會讓我們有種錯覺，誤認為說，我們 對於果報是某種程度上，是有種掌控力。那我們實際上，歷緣對境有時候， 又不得不去做這些取捨，那要怎麼去解釋說，這個都是果報變現的，我們 沒有任何掌控力，應該要從什麼角度去切入？ 師父：「攀緣」，它的一個定義是對結果，你來美國讀書是個結果，還 是一個過程？它不是一個結果，你結果變得更好，或者變得更壞，這叫「結 果」，是吧？佛教的攀緣是針對結果，因地我們不叫攀緣，因地叫做「如 唯識學概要 - 35 - 理思惟」。我們現在講的是結果，你來美國讀書，這個結果還沒有出來嘛！ 這是你的因地嘛，來美國讀書不能講結果嘛，你可能會變得更好，也可能 變得更糟，是吧？在因地你要如理思惟，佛教的攀緣是針對結果，你要去 執著它的結果。過程因地不講攀緣，因為你不能什麼事都沒有分別，那你 就會傻傻的，對不對？你要知道什麼事該做，什麼事不該做嘛，你要能夠 善能觀察諸法相嘛，於第一義諦而不動嘛。在因地的時候，你要知道善惡 因果嘛，什麼事情對你的修行是有幫助的，什麼事沒有幫助的，你要趨吉 避凶嘛。在因地上你要分別嘛，但是結果要放棄。這個問題在結果，你不 能對結果有期待，因為人生是沒有結果的，但是你在因地的時候，你要善 加抉擇。好請坐。 學員：師父吉祥、慈悲！然後上一堂課，師父有講到說過程經歷，然 卷十八 - 36 - 後結果靠業力，然後您也有提到說，第七意識，如果第七意識不被啟動的 話，第八意識業力它也不會有作用。所以我的問題是：如果今天第七意識 被啟動，然後第八意識業力沒有的話，那經歷之後的結果會是什麼？ 師父：第八意識的業力會沒有？你再講一遍。 學員：就是如果第七意識，如果第七意識沒有被啟動的話，然後第八 意識的業力，也不會有作用，所以那現在的話，那如果這樣的話經歷之後 的結果會是什麼？ 師父：那就是無生。你至少輪迴結束，輪迴就自動會結束。輪迴結束 有兩種結果，第一個如果你走小乘的路線，落入偏空涅槃，如果大乘就到 十方淨土去了，有兩條路可以選擇。你走大乘一定往生十方佛土，比方說 唯識學概要 - 37 - 西方淨土或者東方淨土，還有很多淨土。你只要把第七意識的執著給調伏 了，你的輪迴的力量就結束了，三界的輪迴就結束了，這個時候你的人生 你就有資格叫做「隨願」，你就有願力了。你業力沒有消之前，你根本沒 有資格談願力。但是你有願力了，那你就隨願往生十方佛土，那隨你的願 力了，你是一個自在的人。但是你如果執著啟動了第八識，那你就不得自 在，你沒有資格說你要願生哪裡去，因為娑婆世界不會放過你，關鍵在這 兒。所以不管你要去哪裡，你要先解決娑婆世界的問題，我們必須把輪迴 的力量降低，你才有資格談往生這件事情，因為它是確實存在的東西。 學員：師父慈悲，那唯識這邊叫「圓成實」，它也是亦名「真如」，那 請問師父，跟《楞嚴經》上說正念真如，這兩個真如有不一樣嗎？ 卷十八 - 38 - 師父：《楞嚴經》的真如，它是偏重在內空是本來清淨，它是不需要 修的，本來清淨是吧？本來清淨你只要知道有這件事情，只要你憶念它不 迷惑就好了。《楞嚴經》的真如是正念、是內空、是本來清淨。唯識的真 如是你要去修，你要斷分別，才會去開顯這個清淨，要離相，你要把第六 意識的分別心停下來，它那個清淨的圓成實才會顯出來，它是修來的。唯 識學的空是外空，它要破徧計執。那麼《楞嚴經》的正念真如的空是：它 是本來就清淨，你只要知道有這件事就好，知就可以了，本來就清淨你就 不需要修的吧，它是一個理性。但是我們今天談的，這種無分別智，所選 的真如空性，是要修的，你要去努力修的才有的，沒有修就沒有了。 學員：師父，弟子對那個空跟有，概念不是很清楚，《心經》上說這 個色即是空，就是相狀本來就是空，為什麼說下一句它是說空即是色，為 唯識學概要 - 39 - 什麼說空就是相狀？ 師父：因為就是一切法畢竟空，所以才會讓緣起有機會顯現。如果生 命不空，我們先反證，假設你的生命不空，假設你的這個生命是有自性， 那你來生還是這樣子，那就違背緣起了。你不管造善造惡，你永遠保持原 狀，所以你必須要安立在本性是空，才能夠建立緣起法，這兩個是互相證 明的，因為有空才有緣起，因為緣起所以它是空。假設你的生命不是空， 那就違背緣起了，那就是自性有了。說你這個生命有自性了，那糟了，一 百年後一千年後，你還是這樣子，不管你造善不管你造惡，那就沒有因緣 了，這個因緣法就不建立起來了，一切法是有自性的，那麼生命就恒常不 變了。所以因為一切法畢竟空，才會一切法畢竟有，因為空所以才有資格 談緣起，才有辦法緣起。因為緣起所以空，這兩個是一體的，所以緣起所 卷十八 - 40 - 以性空，因為性空所以才有辦法緣起，它要不是空它就有自性了吧，有自 性怎麼緣起？ 好，最後一個。我們可能這一堂課上完，再上一堂課，我們會針對空 性做一個研討。如果你有空性的問題的，這一塊是很關鍵哦，如何把輪迴 生死的繩子，從你的心中解開來，這個很關鍵，我們在下一堂的下一堂課， 下禮拜二會做研討。 學員：師父慈悲，弟子的理解對「徧計所執」的理解，就是說我們看 到相狀，然後我們也有分別，我喜歡的還是不喜歡的，可是我心知道我自 己知道，我起了這個念頭，我是喜歡的，我貪著，然後我不喜歡的我起瞋 恨心，可是就是我現在要對治的，就是說我不要去執著那個相狀，繼續進 唯識學概要 - 41 - 去是不是就是要破這一關？ 師父：對對對。 學員：就是分別都還是沒錯，我應該是有分別的嗎？ 師父：不能夠分別，你一分別你就會產生執著，但是到分別還不算執 著，到了執著的話就是，我一定要得到它，就到落入徧計執了。但是等到 這個時候，你要斷它就難了。斷煩惱、調伏煩惱跟調伏火是一樣，當火沒 有燒的很大的時候，你就要下手，你不能變成森林火災了，所以當它變成 執著就很難去動它。 學員：可是分別不是一種自然反應嗎？ 卷十八 - 42 - 師父：不能講自然反應，這是不自然的反應，非常不自然！因為你就 多事嘛，你不能把錯誤當做自然，那你就完了。它是不自然的，它違背真 理，因為它本來就沒有分別，是你自己給它分別的，你自己多事。我們要 想辦法讓這個宇宙人生還它本來面目，不要加上你的加油添醋，它該是什 麼就是什麼，好好的把今生走過去就算了。不要在人生裏面加太多的加油 添醋，你會給輪迴增加很大的力量。 好，我們先上到這裏。那麼這個空性的法則是很關鍵的。 向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十六 【105】我們應該放棄主宰 我們應該放棄主宰 我們應該放棄主宰，追求自在！ 好，請大家打開講義第三十八面，我們看到丁二：問答釋疑。 那麼我們一個淨土宗的修行者，當然我們希望能夠解決生死輪迴的問 題，所以我們叫做：「為菩提道，求生淨土」。那麼求生淨土，我們就面臨 了兩個問題：第一個是生命的相狀，一個是生命的本體。生命的相狀是由 善惡的業力來主導，首先我們希望我們臨終是一個很安和的相狀。我相信 我們沒有一個人希望我們臨終的時候是死於非命，或者是遭受到極度病痛 的摧折。我們每一個人都希望：願我臨終無障礙。所以我們對於生命的相 狀給我們的感覺也不能忽略。因此我們也應該多多的拜懺、多多的念佛、 卷十六 - 2 - 多多的持戒、發願，把所有的懺悔、皈依、發願的功課，都把它回向到： 願我臨終無障礙。我們希望臨終能夠創造一個很祥和的相狀，來幫助我們 提起正念，這個是有需要的。所以我們第一個：我們要規劃一個未來美好 的相狀，這第一個；第二個，這重要了，就是你要掌握一個正確的本體的 操作。就是這些相狀是誰操作呢？所以我們開始處理我們的思想。 我們把相狀處理好以後，我們把相狀剝開來，看到我們生命兩個本 體：一個是自我，一個是真如。自我意識是我們習慣的操作的模式，其實 宗喀巴大師他也講到一個觀念，說我們其實生生世世也做了很多的善法， 就是我們過去也念過佛、也佈施、也持戒，但是我們的善法為什麼不能變 成一種解脫的功德，都全部落到輪迴的業力裏面去呢？因為我們想要掌控 這個善業，我們一直希望那個善業為我所用。你越是想要掌握它，這個善 唯識學概要 - 3 - 業，這個檔次就越低了。偉大的佛陀，他也曾經做了很多的善業，那麼為 什麼佛陀的善業，它能夠變成一種自在的功德的莊嚴？「佛為法王，於法 自在」，因為他操作善業的心態是正確的，他用空性來操作它。 所以當我們在面對因果的時候，除了假相以外，這個本體就很重要 了。你到底在造善的時候，你希望你怎麼來處理你的善業，你希望用什麼 心態來面對你的善業，如果你想掌控它，那對不起，它會帶給你無量無邊 的生死輪迴的力量。所以我們現在已經開始在講到本體的問題了，就是你 怎麼去面對你過去生所造的業力。當然佛陀的智慧就是說我們應該放棄主 宰，我們應該追求自在。因為你主宰它，第一個它今生也會給你帶來痛苦， 你這個善業帶業，你的福報，快樂的福報帶業；第二個，你付出了生生世 世輪迴的代價。所以佛陀在開顯真如的時候，就是告訴我們，放棄輪迴的 卷十六 - 4 - 主宰，放棄生命的主宰。那麼這個地方有兩個問答，那麼要我們放棄，我 們必須要有道理來說服我們，憑什麼要我們放棄自我呢？ 【106】既然無我，那誰去造業呢？ 好，我們看第一個問答： 問：若實無我，誰能造業？誰受果耶？答：然諸有情，心心所法，因 緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。 那麼我們前面講到我空法空的真如，是生命的本質，是生命的本體， 那有人就提出疑問了，他說呢：假設我們的生命的假相的背後，沒有一個 自我來操控我們的因果，那麼外道就提出一個疑惑說，那既然無我，那誰 去造業呢？誰來得果報呢？ 唯識學概要 - 5 - 從我們一般的認知就是：這個業，是誰在拜佛？當然是我在拜佛，我 在持咒。那麼我們以前是用自我來造善業，那麼未來也是由這個我來得果 報。那麼外道的意思就是說，假設你毀滅了自我，那你就違背了因果道理 了，因為有一個我，才能夠合理的建立一個因果的道理，因為我自作自受 嘛！由這個我去造業，然後由這個我來得果報，這樣才合理。那你現在佛 陀說一切法無我，生命的本體是真如，是空性，那你這樣不是把因果給毀 滅了嗎？ 佛陀說：空性的真如並沒有毀滅因果。佛陀說：『然諸有情，心心所 法，因緣力故』。 他說：這個受用果報，不一定要靠我，就是一念明瞭的心嘛！那麼這 卷十六 - 6 - 個心呢，透過第八識的業力的釋放，這個因緣力故，就是一切都是第八識 的業力的釋放，讓第六意識來承受，所以它們兩個相續不斷。第八識從開 始出生就不斷的釋放業力，那麼第六意識就透過感受來接受業力，這從小 到大，『相續不斷，造業受果，於理無違』。 所以它這個地方就說明，當我們在受用果報的時候，它是沒有一個造 作者，這個很重要。就是說我們以前遇到障礙的時候，我們第六意識會產 生一個錯覺：欸，這個是誰做的？是誰想要來傷害我？其實這個地方沒有 一個造作者，因緣力故。《楞嚴經》講得更徹底，叫「循業發現」，就是你 業力成熟了。 所以我們今天一定要徹底的消除這種對立的感覺，我相、人相的對 唯識學概要 - 7 - 立。所有你今生的遭遇，只有一種情況叫做「因緣力故」，或者叫「循業 發現」，所以它沒有我嘛！就是你一個明瞭的心，接受因緣的力量的主導， 因緣讓你快樂，也是因緣讓你痛苦，這當中是無我、無我所的，是畢竟空、 無我無我所的，完全是你過去生的因緣成熟了，所以它引導你快樂、引導 你痛苦，所以不是由我讓你快樂，也不是由我讓你痛苦。也就是說你的快 樂痛苦，不是你主宰出來的，是你的因緣成熟，是因緣讓你快樂，也是因 緣讓你痛苦，這是第一點，這是我們應該認知的。 【107】沒有一個常一主宰的我 沒有一個常一主宰的我 沒有一個常一主宰的我，生命怎麼連貫下來呢 生命怎麼連貫下來呢 生命怎麼連貫下來呢？ 我們看第二段： 問：實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？答：然諸有情，各有本 卷十六 - 8 - 識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶 識等事。 那麼這個地方提出第二個問題說，假設我們的生命當中，沒有一個自 我來主宰、來操控，那麼怎麼會有一些『憶識誦習恩怨等事』？為什麼我 們會去回憶到過去曾經熟悉的人事？「誦習」就是熟悉的人事，而產生恩 怨，而產生愛憎取捨呢？ 就是說沒有一個我，那誰來記憶這件事情呢？我怎麼會回憶到過去， 我跟這個人熟悉，對這件事情熟悉呢？那麼假設沒有一個常一主宰的我， 我們的生命怎麼連貫下來呢？意思就是這個意思，我們生命是不是要斷滅 了嗎？ 唯識學概要 - 9 - 但是佛陀回答：「然諸有情，各有本識」，因為有第八識嘛！第八識是 永遠保持相續，而且它能夠保存你過去生所栽培的種子，跟第六意識的思 想的現行，互相為因緣，種子起現行，現行熏種子。所以因為第六意識的 熏習力故，得有如是能夠回憶過去的事情。 我們前面講到當人生是無我的時候，這個受果報叫「因緣力故」，但 是在造因的時候叫做「熏習力故」。所以你在做功課，不是我在做功課， 你是在創造一種熏習而已，沒有一個我。你的第六意識明瞭性，去拜懺、 去念佛、去修止觀，這個時候，你第六意識創造一種熏習的力量，一種種 子、一種功能，儲存到第八識裏面去，一種熏習的力量。 所以你人生其實是兩種力量，一種是熏習力、一種是因緣力，哪有我 卷十六 - 10 - 在呢？由熏習成熟了，變成因緣，因緣力。那麼因緣在釋放的時候，你又 不斷的在熏習。所以你人生就是一種熏習的力量，引生因緣的力量，由因 緣的力量又引生熏習的力量。所以它是沒有一個真實自我在主導的，這個 自我概念是你自己捏造出來的。你自己以為你可以主導人生，其實是熏習 跟因緣兩種力量來主導你，你是產生錯覺了。 【108】由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我！ 好，我們總結： 結示：由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生。因果 相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。 所以我們可以知道，生命其實它是一個相續的水流。這個水流它主要 唯識學概要 - 11 - 是兩種力量構成的，一個是熏習力，一個是因緣力。這兩種力量就推動著 水流，往人天去，往三惡道去。這個水流不是你說了算，不是你主導的， 是因緣的力量跟熏習的力量來主導這個水流的。所以它沒有一個主宰的能 力，只有諸識。這個諸識當然主要指的是第八識，它釋放因緣的力量，還 有第六意識它創造一種熏習的力量，那麼這兩種識的交互作用，那麼前滅 後生，刹那刹那的生滅，造成了因果的相續。由於這種因緣力跟熏習力兩 種交互作用，它產生一種很緊密的相續，就讓你有一個自我的感覺出來， 由第七意識產生種錯覺。那麼於中呢，就把這種相續的因緣，執著有一個 我來主導人生，其實是錯誤的。 我們舉一個例子來說明。在淨土宗的感應故事裏面講到一件事，說明 朝有一個居士叫黃景范先生。這個居士他出生在一個讀書人的家庭，他也 卷十六 - 12 - 是相當有智慧，年輕就有功名。那麼他二十二歲的時候，突然間患了頭痛 的病，就是頭經常痛，時間一到就痛，而且經常做惡夢。那麼乃至有一天 他在晚上睡覺的時候，夢到一個鬼，一個很強壯的鬼，披頭散髮拿著刀子 追他，追到他以後呢，就一把抓住他的衣服，就想拿這把刀把他殺掉，“還 我命來”。 那麼刀要殺他之前，突然間，在空中出現了一個光明，有一個老和尚 坐在那裏，就是蓮池大師了，就是他前生的師父。蓮池大師趕快說：“且 住！且住！”蓮池大師是大威德，他一講，那個鬼就不敢動了。他說：“你 不要殺他，冤冤相報不好，”但這個鬼說：“我不殺他，我不能消除我心 中的恨。”“反正你不能殺他”。那麼這個鬼沒辦法，就拿刀子把這個黃 景範的舌頭給割掉，割掉就把舌頭帶走。帶走以後呢，蓮池大師就跟黃居 唯識學概要 - 13 - 士說：“你不要著急，你回去做兩件事：第一個好好拜懺，第二個呢，你 要持楞嚴咒咒心，你一百天后就有消息”。 那麼這個黃景範在做夢，夢醒了以後，他手去摸這個舌頭還在，但是 講不出聲音，從今以後聲音就發不出來。他當然對他師父有信心，因為前 生的蓮池大師示現給他看，那麼他就每天拜懺，持楞嚴咒心。過了沒多久， 有一天睡覺的時候，又來一個女眾，一個女鬼：“你好睡啊”，就拿地上 那個沙，就往他身上一撒。那麼這個沙一接觸他身體的時候，像火燒一樣， 特別的刺痛。那麼她第二次要再撒，他在閃的時候突然間有一個金剛力 士，拿一個傘把它打開來，幫他擋了一下，就閃過去了。黃景範說：“你 是誰啊？”他說：“你持楞嚴咒，我是那個楞嚴咒心的金剛護法居士。” 所以那次夢以後，他對這個楞嚴咒心持得更精進。 卷十六 - 14 - 所以他後來，那個女鬼經常出現的時候，他越精進的時候啊，那個金 剛力士那個傘就越變越大，後來那個傘就變成很大的傘。那麼這樣子過了 一段時間，他就經過這個一個男眾的鬼要殺他，一個女眾的鬼要撒這個毒 沙，他也不敢不做功課，那麼到了第一百天的時候，發生一件事情，到黃 昏的時候突然胸口劇痛，到晚上的時候吐血，吐了一整臉盆的血，吐到最 後整個人幾乎虛脫了。他就在昏迷當中，就是非常勞累當中就睡過去，睡 過去以後，他隱隱約約心臟還是痛的，就看到一個法師。這個法師說：“我 叫大慶法師，我是你過去生的同參道友，他說你現在心口很痛對不對？那 沒關係，你坐下來，我誦一部你前生經常誦的經，給你聽聽看。”他就誦 《金剛經》，他說你前生最喜歡誦《金剛經》，就誦《金剛經》給他聽，他 聽完以後，哦，他那個胸口痛，就慢慢慢慢就消失掉了。消失掉以後，大 唯識學概要 - 15 - 慶法師說：“我帶你去一個地方，讓你知道你今生的因緣果報。”就把他 帶到一個很大的房子，他說：“你進去，我在外面等你。” 那麼這黃景範就把門推開以後，就看到中間坐了一位戴一頂帽子、穿 著紅色衣服的閻羅王，坐在那裏很威嚴，旁邊有一些拿著木棒的侍衛，那 麼前面已經跪了兩個人，一個男，一個女的，就是在夢中，一個要殺他， 一個要撒他那個毒沙的女眾，那麼黃景範一進去，也就跪在中間。閻羅王 就說了，他說：你前生啊，你爸爸是做官的，大戶人家，你有三個兄弟， 那個黃景範排行老二。 這個黃景范前生的時候，人長的是非常莊嚴而且很有才華，那麼他的 大哥，相貌平平，才華也是一般般。那麼他媽媽呢，這個三個兄弟裏面， 卷十六 - 16 - 他的媽媽，前生的媽媽，特別疼愛這個老二黃景範。那麼後來他們三兄弟 結婚以後，這個老大，才華一般般的老大，娶的太太特別的漂亮也特別有 才華。黃景范很有才華，他娶的太太很平凡。他媽媽就多事，就跟黃景範 說：你啊，你應該配你大嫂才對，這個你太太配不上你。那麼他一開始聽， 他也不在意，結果他媽媽就慫恿他說：我們應該把老大給害死，把你老婆 也害死，你們兩個就結婚。後來他媽媽經常這樣講，後來他就受他媽媽的 影響，兩個人就合謀，用一種毒藥把他大哥跟他老婆給毒死。毒死以後， 在他媽媽的撮合之下，他就跟他大嫂結婚了。然後毒死以後，他也不敢報 官，就埋在他們家的後院。從今以後晚上就睡覺就不平安了，就經常有鬼 魅擾動了，後來沒辦法，就請了一個出家師父做法會，出家師做完法會說， 他說你們家這個事我沒辦法解決，冤有頭債有主，他說你要去解決這個問 唯識學概要 - 17 - 題，你只能夠去雲棲寺找蓮池大師。 後來黃景範他看情況，殺了人，殺了兩條命，他沒辦法，他就到蓮池 大師那邊出家了。出家以後，當然他出家前，就跟蓮池大師報告他如是如 是的經過，蓮池大師叫他修三年的苦行，整天為大眾師服勞役，晚上就拜 懺，白天就做工作。三年以後再去念佛堂念佛，念了十多年，然後往生了。 往生了以後就得這個果報，他前生的修行有善根力，就召感了蓮池大師跟 他這個師兄，出手救他。但是他自己造的罪業，遭受到這個短命多病的果 報。 所以我們看到黃景範，他一生的遭遇啊，兩種力量：從因地上來說， 熏習力故。他前生有兩法的熏習，第一個殺業的熏習，他殺業不是一天兩 卷十六 - 18 - 天，他預謀已久，然後付諸行動把對方殺死。這個第六意識的瞋心所發動 的殺業，這是一種熏習；第二個他後來懺悔、出家了、念佛，淨法的熏習。 所以他前生的第六意識，在造業的時候，他沒有依止我嘛！熏習力故。那 麼得果報的時候，要因緣力故。兩種因緣：一個是善的因緣，一個是惡的 因緣，同時現行。結果他媽媽因為沒懺悔，他媽媽就直接到三惡道去了， 這閻羅王說了。所以你說，它哪有我呢？如果我去造業我去得果報，這個 我是不能改變的。 所以我們人生是不斷的變化，其實現在的你，跟小時候的你，有沒有 一樣？不一樣了，為什麼呢？熏習力故，因緣力故。你這幾十年總有一些 資料，新的資料輸進去了，是吧？你可能比小時候更好，也可能更糟。所 以你小時候的我到哪里去？沒有了！它就是一個明了的心識不斷的在變 唯識學概要 - 19 - 化。其實我們人生就是一念的心識在活動，這個心識，兩種力量在控制這 個心識——因緣力故，熏習力故，根本沒有一個恒常住、不變異的東西， 來主宰你的生命。生命是不能主宰的，我們只能夠熏習，你只能夠在因地 去熏習它，你不能在果地上去改造它，不可以，這個就是無我的真理。 【109】由於熏習力，就創造了人生的這些假相出來 就創造了人生的這些假相出來 就創造了人生的這些假相出來！ 好，我們看丁三的唯識正義，我們把它念一遍，我們做一個總結。那 麼既然是無我，那麼應該怎麼去解讀人生呢？ 萬法唯識，現前一念識心，唯識性——人空、法空——即空。唯識相—— 舉體而——作因、作果、作依、作正、作自、作他——即假。性相圓融—— 即相即性、即性即相——即中。 卷十六 - 20 - 唯識學概要 - 21 - 那麼我們應該怎麼樣來正確的理解人生呢？就是觀照我們人生的現 前一念心性，即空、即假、即中。我們先看即假。 即假就是過去的熏習力跟今生的因緣力變現出來，變現什麼呢？因、 果、依、正、自、他。當它是因地的時候，這個它是一種熏習的力量，這 個也是一念心識的作用。它有相狀，因為你在熏習的時候，你可能是在拜 懺的時候熏習，你可能是念佛的時候，也有佛號，也有相狀，或者是你在 佈施持戒，你也是有一個相狀，凡是熏習一定有相狀，你用一種美好的相 狀，或者是一種邪惡的相狀來熏習第八識，所以它是因地。 等到你熏習的能量到一段時間的時候，果報就因緣力故，就變現一個 果報出來，它也是有相狀。作依、作正，它那個心識變現你依報的國土， 卷十六 - 22 - 變現你正報的根身，也變現你自己的業力，也變現成他人的業力。所以我 們凡夫的業跟眾生的業是互相的交雜，尤其是同一個家庭，這個業力更密 切，有共業、別業，這個業力互相牽扯。 總而言之，由於因緣力，由於熏習力，就創造了人生的這些假相出來。 包括因的假相、果的假相、依報的假相、正報的假相、自己的假相、他人 的假相，這個都是生命的假相，這個都是心所變現的假相。那麼這個假相 當把它剝開以後，它的本質是什麼呢？就是即空，我空、法空。這個地方 沒有一個人可以去主宰你的生命，它完全是因緣力、熏習力的變現。 所以我們做一個總結，這個中道的思想就是「即相即性、即性即相」。 在生命的假相當中，它有空性的存在，在空性當中也不妨礙生命的因緣假 唯識學概要 - 23 - 相，刹那刹那的生，相續變化，這個就是中道，這是緣起性空，性空緣起。 這個蕅益大師曾說一句話，他說：我們應該思考一件事情，說：流轉 三界中，到底是誰在流轉？你說我在流轉，不對啊！因為前生的你跟今生 的你，兩個相狀不一樣。你前生可能是一個男人，今生變成一個女人，所 以沒有一個我啊！那我問你，既然不是我在流轉，那誰在流轉？對了！是 一念的心在流轉。心識的熏習力、因緣力，它如果熏習好的，這個心識就 往上走，它才能變現好的果報讓你的心來受用；如果它產生錯誤的熏習， 它就往下走，往下墮落，這個心也變現一個痛苦的果報，讓你的心來受用。 其實全部是心嘛，哪有我呢？當你一個好的熏習的時候，是心作佛，是心 是佛；當你錯誤的熏習的時候，是心作地獄，是心是地獄。所以整個因緣 果報，蕅益大師說：妙因妙果不離一心，其實都是你心的作用，沒有一個我。 卷十六 - 24 - 【110】瞋心為法界，一切法俱瞋！ 舉一個例子，在《安士全書》上說一件事，說這個江西有一個很大的 湖泊，這個湖泊的旁邊有一個山丘，這個山丘上面有一個龍王廟。雖然不 大，但是很靈感，而且這個龍王很凶，它這個湖泊，這些做生意的，或者 是來遊玩的遊客，哪一個遊客膽敢從它的龍王廟過去，不下來拜它，那就 慘了，那你這個船肯定要翻船，所以每一個人要經過這個龍王廟的時候都 必須要靠岸，來禮拜這個龍王，來供養這個龍王，才能夠平安的通過這個 湖泊。 那麼有一天有一個律師叫三昧律師，這個在戒律裏面很有名的，明朝 的三昧律師，他剛好有事，要從這個地方到另外一個地方去，他就跟一般 唯識學概要 - 25 - 做買賣的人坐同一個船，就經過這個龍王廟，那麼其他人當然就乖乖的下 船，去禮拜龍王，那三昧律師說我一個出家人，我不能去拜你龍王嘛，就 在船上等候，其他人就去拜龍王，拜完要走的時候，龍王就說話了，就依 附在那個廟的管理員身上說話，他說你們船上是不是有一個出家人，他沒 下來拜我，請他進來，他是我過去的同參道友。 那麼大家就派一個人去把三昧律師請進來了，那麼這個龍王就說，他 說：三昧律師，我們過去生是同參道友，我們兩個一起住茅篷修行，我這 個脾氣特別不好，老是動瞋心，老是喜歡罵別人，那你那個時候老是勸我， 我也不聽。但是我們做功課的時候，你做功課我也一起做，我們兩個的善 法熏習都差不多，所以我今生福報很大，但是表現在龍王果報，那你的福 報，就表現在出家的果報去了。它說：我現在看到你呀，我很慚愧，懺悔。 卷十六 - 26 - 它說：我願意把我這幾年來別人對我的供養，這些倉庫的東西，都麻煩你 拿去供養三寶，我請你請出家師父幫我做法會，來超渡我。 後來它就囑到那個廟的管理員，龍王廟的管理員，把所有裏面的衣 服、珍寶，就拿去供養三寶做法會了。做法會結束的時候，那個龍王廟的 龍，就又去附在那個管理人身上說，它說三昧律師，我麻煩你，明天以後， 在山後面有一條蟒蛇死掉了，請你把我埋葬一下。結果三昧律師去看的時 候，那個蟒蛇有三、四十公尺長。 那現在我們要去看這個因緣果報了。它前生是一個出家人，持戒修 福，但是他熏習力故是怎麼熏習呢？他用瞋心來熏習。諸位，熏習不是外 相，是你的心態。雖然我們一生當中，我們的心有很多種心，但是一定有 唯識學概要 - 27 - 一個主流的心態很重要──強者先牽。所以天臺智者大師說：「瞋心為法 界，一切法俱瞋」。我們今生可能會有很多的不同的心態，有善念、有惡 念，你要注意那種勢力最強大的心念，因為它會整合你所有的心態，往一 個不同的方向去。 這個出家人他造的是一個善業，但是，『熏習力故，舉體而作因、作 果、作依、作正、作自、作他』，因為他這個善業是以瞋心為法界，所以 這個熏習是以心為本，結果全體變成蟒蛇的一個醜陋的果報出來。三昧律 師跟他是同參道友，他是以道心為法界，所以他整個熏習，他變現出今生 一個出家的師父出來。但是因為他本體都是空，所以生命可以改造。 【111】我執、法執越重的人，你越容易讓相狀相續 你越容易讓相狀相續 你越容易讓相狀相續！ 卷十六 - 28 - 諸位，你知道我們佛法裏面的修行，這個善根有什麼好處，諸位知道 嗎？當你的生命墮落到三惡道的時候，如果你有善根，你容易從三惡道裏 面彈出來，你的時間就不會太久。因為你的善根是金剛種子。你看佛陀講 一句話說：七佛出世猶為蟻子，八萬大劫猶為鴿身。你看有些人做螞蟻， 七佛出世還做螞蟻。所以蕅益大師說，越做越糊塗了，有些人墮入到生命 的時候，他很難反轉，有些人墮入生命的時候，他很容易彈跳，關鍵在空 性的道理。如果你對空性完全不理解，你自我意識很強，你得一個果報的 時候，這個果報很難反轉，很難反轉。當一個跑道要換成另外一個跑道的 時候，就大方向的改變，空性扮演一個重要的角色。 也就是說有些人造了罪業，他墮落到一個果報，他這個果報有很堅固 的相續力；有些人他得到一個痛苦果報的時候，那個果報啊，它相續不久， 唯識學概要 - 29 - 這個就是考驗你空性的善根，就是你對生命越執取的人，你很難從你的生 命產生很大的反轉。所以諸位，你不斷的修空觀，即便你臨終的時候，遇 到一個不好的因緣先出現，你很容易從因緣裏面產生反彈，叫「斷相續」。 所以我們的唯識相，唯識相它是成功的把相狀變現出來，但是這個相 狀會相續多久，相狀不能決定，看它的本體。你越執著的人，我執法執越 重的人，你越容易讓相狀相續。決定相狀是業力決定的，決定相續就考驗 你的智慧了，你空觀的智慧了。 反正佛法把人生分兩塊，一個是生命的相狀，一個生命的本體，你兩 個都要會操作。在相狀上，相狀的操作，懺悔業障，積集資糧；在空性的 操作上，修我空觀、法空觀，把自我意識、主宰性消滅掉。所以我們要有 卷十六 - 30 - 兩個方法：第一個你首先要操作生命的相狀，第二個你要操作生命的本 體。臨終兩個都很重要，一個是業力的問題，一個是思想的問題。好，我 們差不多了，我們到此吧。今天先講道理，修行這一塊我們下一堂課再講。 那麼諸位對於生命的相狀，跟生命的本體，這兩個有沒有問題？你臨 終的時候，這兩個操作都要到位，第一個相狀不能產生邪惡的相狀，你要 讓生命的相狀在溫和的相狀，這第一個，創造一個溫和的相狀；第二個臨 終的時候，對娑婆世界不能有貪念，不能有執著，你要放棄主宰，你不能 有想要主宰來生，你不能夠不受後有，過去不談了，你在臨終的時候，你 還想要主宰以後，你就完了。你必須放棄主宰權，你才可能往生淨土。就 是我到今天為止，我放棄我對未來生命一切的主宰權，這個時候提起佛號 就感應道交了。 唯識學概要 - 31 - 【112】我應該要做得很好 我應該要做得很好 我應該要做得很好，這個我會不會成為一種障礙 這個我會不會成為一種障礙 這個我會不會成為一種障礙？ 學員：師父，我請教一下：那我們佛陀他三個阿僧祇劫，通通是在娑 婆世界做菩薩道，那這樣子的話，怎麼說呢？因為意思說，我們不要留在 娑婆世界，可是好像還是每個人的願不太一樣。 師父：是是是，這個沒有對錯。因為佛陀選擇在娑婆世界歷練，當然 每一個人選擇不同，娑婆世界的問題比較複雜，就是說熏習力嘛，因緣力 嘛，對不對？娑婆世界眾人皆醉我獨醒，不容易啊！你們全家都學佛的， 應該不多吧？對不對？那你家有四個人，三個人都很放逸，他們的熏習都 是很雜染，你們家：你哥哥在看電視，你妹妹在跳舞，你在中間拜八十八 佛，是吧？考驗唄，是吧？每一個人釋放自己的磁場，是吧？因為這個共 卷十六 - 32 - 業，它有一個互相影響。如果你生長在正法、像法時代，好一點。末法時 代，就是說大家都墮落，大家就像喝醉酒一樣，你在大家都醉的時候，眾 人皆醉，結果你也跟著醉了，怎麼辦？所以末法時代你要能夠逆流，就是 我不與一切萬法為伴侶、我無住，很難，除非你一個人住。就是說這個末 法時代，你很難創造一個很清淨的熏習。當然這個是個人選擇，我們淨土 宗當然就自己說自己的好，那是正常，這是我個人的理解。 學員：師父慈悲！弟子有一個問題，關於今天晚上那個無我觀，我覺 得不太好理解，就是這個明了的心，還有第八識的業，還不算是我嗎？ 師父：這怎麼會是我呢？第六意識它能夠控制自己嗎？“我”有兩個 條件：第一個恒常住，不變異；第二個有主宰性。第六意識它是常住嗎？ 唯識學概要 - 33 - 它變化，對不對？你認為第六意識可以做主嗎？第六意識可以做主，你認 為第六意識隨時都聽你的嗎？你控制不了它的，說實在的，是吧？你起煩 惱的時候，你控制得了它嗎？它有主宰性嗎？沒有嘛！它也是一種因緣， 它在熏習的時候，它在造業的時候，它有它的過去的種子在支持第六意 識，你有辦法主宰第六意識才怪。 學員：師父，那每個人的感覺都不一樣，每個人的看事情的角度都不 一樣，然後每個人的業力，第八識裏面的業種子又不一樣，那要怎麼樣把 它…… 師父：所以說人生就不一樣，各打各的妄想嘛！所以人跟人很難交 集，因為各打各的妄想。你不要說人跟人，你們家四個人就各打各的妄想， 卷十六 - 34 - 因為每一個人自變自緣，每一個人變現自己的水泡，然後攀緣自己的東 西，怎麼可能一樣呢？所以眾生無邊，煩惱無盡嘛！沒有兩個人是完全一 樣的。如果人生是真實的，那應該只有一個，因為它虛妄，所以它是妄想 捏造出來，那就各打各的妄想。如果人生是真實的，那應該每一個人都緣 到真實相，那就一個，佛陀只有一個法身，所以凡夫在智者大師說，是同 中求異在平等中求差別。諸位，當世間上差別越來越多的時候，就是生死 煩惱越重的時候。你看你現在去看超商，跟你小時候去看超商不一樣，花 樣更多。就是當人生越多元化的時候，這不是吉祥的事情。聖人是在差別 中找到無差別，找到平等。如果你覺得你越修行，你人生越多元化，你認 為這樣好不好？不吉祥，是的，表示你的熏習是錯誤的熏習。一個真實修 空觀的人，修行是越來越單純，念頭越來越少，越來越少，越來越少…… 唯識學概要 - 35 - 記得，修行是在差別中找到無差別。所以差即無差，凡夫是無差成差，從 無差別中去用妄想去創造差別。 學員：師父慈悲！師父今天的課提到說，空觀這個破壞自我意識特別 有效。那一開始學佛的時候，可能我們的觀念裏面都會認為說，我們要修 很多的善業，就是佈施啊，行善成為一個好人。可是到某一個階段之後， 會常常認為說我修得很好，我應該要持戒持得很好，我應該要做得很好， 這是不是成為一種障礙？ 師父：這個法沒有障礙，就是說善業沒有障礙，是你自己的自我意識， 把這個善業引導到一個錯誤的地方。這個我們一碼歸一碼。第六意識沒 錯，第六意識它發心修善沒有錯，對不對？第八識如此的收集你的資料也 卷十六 - 36 - 沒錯，第七意識出了差錯。 學員：所以這個觀念是要破掉的？ 師父：對，你要放棄對這個善業的執著。凡是你想主宰這個善業，你 就會啟動生死輪迴。 學員：所以也就是說，我們在做這些善業的時候，我們不應該攀緣寄 託有一個相狀，說我做了這件事，我就會成為什麼樣的人。 師父：我們一般人造善的時候都有所期待，我以後要得這個果報了， 是不是？有沒有？有沒有這種概念？沒有，那你們不錯。對不對？我說正 常人了！你們可能是比較好的修行人，正常人都會有我今生辛苦一點，沒 關係，來生啊，各憑本事啊，是吧？那我們一般人在造善業的時候，都有 唯識學概要 - 37 - 一種期待來生受果的心情，這個就是一個輪迴的力量，自我概念，所以你 必須放棄。為什麼要回向無上菩提？為什麼要修空觀？就是放棄對人生的 主宰權，你放棄它你才有辦法得到自在。我們必須用主宰權來放棄主宰而 追求自在，追求主宰是不正確的，結果你還是沒辦法主宰。 你們覺得我們現在一直想要追求主宰，你認為你能夠主宰你的人生 嗎？你也不知道明天會發生什麼事，對不對？我們還是受業力主宰。追求 主宰啊，這個是錯誤的概念，這是很嚴重的錯誤。你必須放棄對人生的主 宰，你才可以換取對人生的自在，你別無選擇。 學員：師父慈悲！那個剛才講到放棄對人生的主宰，但是呢，我們經 常在生活中碰到一些對錯的事情，該做不該做的事情，有時明明知道是錯 卷十六 - 38 - 的事情，但因為個人原因嘛，還是要去做什麼的，但是這種呢，那不就是 要隨心所欲了，假如是不是不這樣…… 師父：不是不是不是！我們在因地，因為你因地的時候，你要注意你 的因地，就是說你不能夠去對生命的結果去主宰。因地呢，你要盡心盡力， 你該幹啥還幹啥，因地呢，要凡事盡心盡力，是吧？但是結果的時候呢， 成敗交給業力，你要放棄對生命結果的主宰。講清楚一點，就是對生命的 結果，就是說這件事情你該怎麼做，你還怎麼做。比方說你教育子女，你 很用心的教他，他就一定會滿你願嗎？不一定，因為你不可能改變他嘛！ 但是你做為一個母親，你該講的，該教他的，還得教他嘛，但是他未來會 變怎麼樣子，你不能主宰。因為他不是你的東西，他有他背後的業力，他 有他背後的因緣。所以我們對人事沒有主宰權，但是我們可以去盡我們一 唯識學概要 - 39 - 份的力量。過程要盡力，結果要放下，凡事盡心盡力，結果交給業力。 學員：師父，我們不知道可不可以用電腦來解釋第七識、第六識，第 七識我們可不可以給它想成是好像電腦的 program，然後第六識就是好像 user，就是那我們要改變那個第七識的話，就是好像變成 programer，這 樣去改變它的結構，那第八識是好像雲端，儲存了很多資訊。 師父：我對電腦不熟悉了，類似了！我們很多比喻就是類似，你要把 它融通也可以了！其實人生只有第六跟第八在作用，第七意識是多餘的， 第七意識這個執我是多餘的。你現在要把第七意識消掉，你把第七意識改 變了，你整個生命就活起來了。第六意識沒錯，所以你不要老是讓第六意 識不想，無想，你也是改變不了自己。所以第八識也沒有錯，你不要老是 卷十六 - 40 - 認為你是業障凡夫，業力會產生障礙，是因為你主宰它，就變成障礙了。 其實它不障礙你，你不產生執我，所有的業力都可以導歸淨土的，第八識 是很好商量的，知道吧。只要你把第七意識改變了，你第六意識跟第八識 很好溝通。其實第六意識也很好溝通，第八識，也很好溝通，關鍵在第七 意識。 好，我們今天先講出它的空性的理論。總之，你先記住人生分兩塊： 「人生的假相」跟「人生的本體」。那麼我們如何來操控人生的本體，找 到我們真如的功德？我們下一堂課再開始說明。 好，向下文長，付在來日，回向！ 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十七 【113】改造我們的生命必須調整我們的心態 改造我們的生命必須調整我們的心態 改造我們的生命必須調整我們的心態！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第四十面，我們講到甲三：修行方法。 我們大乘的修學次第，不管你是什麼宗派，它一定是先建立一個理論 的架構，才有一個實際的修行的方法。也就是說，當我們想要去改造生命 之前，我們先要瞭解生命的真相。那麼唯識學也不例外，它是先講理論， 再講方法。唯識學對人生的理論，它主要建立一個宗旨，它說一切萬法都 是我們一念心識所變現的，就是「萬法唯識」的概念。那麼這種萬法唯識 卷十七 - 2 - 的概念，也就是說，當我們在輪迴當中，是誰在輪迴？是我們一念心識在 輪迴。就是你為什麼來投胎？因為心識把你帶來投胎的，那麼你到淨土 去，又是什麼因緣去的？是你一念心識到淨土去的。所以我們整個生命是 由我們心識來主導，那麼心識又是怎麼來主導我們？在唯識學把它分成兩 塊來觀察：一個叫唯識相，一個叫唯識性。 唯識學的經論，它是先講唯識相。就是我們剛開始在觀察我們內心世 界的時候，會看到心識所顯現的一個相狀，所謂的因緣果報的相狀。那麼 當然這個相狀，你都可以感覺得到，比方說你今生有富貴的相狀、有莊嚴 的相狀，有各式各樣的一種相狀，這些都是過去的心的業力裏面顯現出來 的。 唯識學概要 - 3 - 那麼我們在觀察人生的時候，第一個，先從相狀來觀察人生，萬般皆 是業，半點不由人。那麼當我們在瞭解相狀以後，我們第二個再觀進去， 觀察我們生命的本體，這個很關鍵，就是我空法空的真如。那麼在唯識的 意思就是說，我們的生命的本體是空性的，那麼這種概念是告訴我們什麼 意思？為什麼我們這些相狀的本質是空性？它說出一個很重要的概念，就 是我們的生命是無所得的，你不可能在任何一次的生命裏面，得到什麼東 西。簡單的說，生命是沒有結果的。可能你對你今生的生命很滿意，因為 你今生的善業表現出來了，讓你富貴、讓你莊嚴、讓你眷屬美滿、讓你健 康長壽；也可能你對今生的相狀不滿意，因為你過去生臨終之前觸動了罪 業，讓它表現出來，讓你今生多病、貧窮。 我們人生的相狀有很多種，但是結果只有一個，那就是沒有結果。我 卷十七 - 4 - 們沒有一個人是有結果的，因為我們的生命本體是空的，因為它本質就是 空性。 比方說我們做夢，佛陀很喜歡用做夢來比喻人生，說你做第一個夢的 時候你是一個國王，你有很多的珍寶，你活得很快樂，當然你實際上有感 受到國王的假相，有那種快樂的感受，但是你把善業用完以後，你第二個 夢變成一隻螞蟻了，變成一隻小螞蟻了，因為你善業已經用完了，福報享 盡了吧。那麼你這個時候你做螞蟻，就想：那我上一輩子的夢跑哪兒去了？ 我有沒有辦法把上一個夢的一些東西，帶到第二個夢來？不可以！因為生 命它的相狀，有一個很重要的條件，它是因緣和合而生起的，它沒有獨立 自主的體性，因緣和合虛妄有生，也就是說我們今生所有的相狀都是借來 的，你的快樂是向因緣借來的，用善因緣借來的，所以當善因緣釋放完畢 唯識學概要 - 5 - 以後，對不起，你借來的，你就得還，是吧！它就把你要回去了，所以因 緣別離虛妄名滅。 所以為什麼說我們生命的本質是空？因為你的生命是借來的，它不是 本來就是這樣子，如果你本來就是這樣子，那它就是有自性了，你不是借 來的，是吧。所以我們對相狀後面的本質的意思說，建立一種無所得，人 生是沒有結果的，你最好在死亡到來之前，早一點知道這件事情，不管你 接不接受，它是一個事實。我們一次一次的輪迴都沒有結果，它只是一個 業力的釋放，也是一個因緣的顯現如此而已。 那麼從這個地方就是說：相狀是可以受用，但是本體是畢竟空。所以 從這個概念裏面，蕅益大師就把這個唯識的整個人生觀，把它會歸到現前 卷十七 - 6 - 一念心性——即空即假即中，你把這句話記下來，你就知道怎麼觀察人生 了。 它即空，就是人生無所得，人生只有過程，你好好把握當下的因緣， 去積功累德；第二個：即假。你今生所有的因緣，都是你的心識變現出來 的，心識舉體而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部是你的心識 自己變現出來，讓你自己去攀緣它的，自變自緣。你跟外界接觸的時候， 是你自己的業力變現一個影像，然後再引導你的第六意識，去攀緣這個影 像，人生是這麼回事。所以這個即空即假即中的時候，你會知道，其實我 們一生的身口意的活動，都活在自己的內心世界，我們不能超越你的內心 世界去攀緣心以外的東西，不可能！違背萬法唯識的道理。所以我們從這 個理論當中，我們知道，改造我們的生命必須調整我們的心態，因為它是 唯識學概要 - 7 - 我們生命的全部。 當然從這個即空即假即中當中，我們知道人生的真相以後，我們要開 始做一些修行。修行就是說，到底我們哪里出了差錯？人生有痛苦，一定 有原因的，事出必有因。我們會輪迴，也是有原因的。為什麼我們今生死 了以後，來生又得一個果報？那種相續的力量，那種生命相續的力量是怎 麼來的？我們必須找出來，然後加以調伏、引導。所以這個修行就是實際 的，我們開始面對自己了。我們以前的精神體力，都在向外攀緣一切的人 事，現在是時候好好面對你自己了，我們應該找到我們內心的盲點，到了 做一些調整的時候了，到了為臨終的正念做準備的時候了。 【114】什麼是依他起性 什麼是依他起性 什麼是依他起性？ 卷十七 - 8 - 這一科開始講到我們內心世界的一些調伏跟引導，哪些功能是錯誤 的，應該調整、調伏；哪些功能是一種功德莊嚴的，應該把它帶動起來。 我們這一科開始，講到實際的一種內心的操作。 好，我們看甲三的修行方法，分成三段：一、理觀；二、事修；三、 結示。這個結示請大家改成總結。那麼乙一當中的理觀，又分成三段：一、 通達三性；二、正修止觀；三、修學次第。先看通達三性，我們看一個問 答： 問：夫證唯識理而登佛果，從初資糧位至究竟位，具幾智而得成就？ 答：唯一無分別智而得成就。其中行相，略述如下： 好的，那麼我們開始在迴光返照，我們開始修行的人，第一個一定要 唯識學概要 - 9 - 開始面對自己了。面對自己的時候，我們從一個最初的資糧位，到最後成 佛的究竟位，我們主要的是修「無分別智」。那麼這個無分別智，當然主 要是從第六意識的一個觀照。我們知道，無分別智它的理論基礎，來自於 生命是無所得，從無所得裏面，建立無分別智。 那麼這個無分別智，在修行當中，它是先把我們內心世界分成三塊， 這三性很重要，你三性你不清楚，你就不知道哪些是你該斷的、哪些是要 保留的、哪些是要成就的，就是你必須把你每一個念頭，它到底是什麼性， 你要很清楚。我們一個念頭起來具足三性，你要正確的判斷，什麼是盜賊、 什麼是地雷、什麼是寶藏，你才不會錯用心了。所以這個三性在整個唯識 的修止觀是非常關鍵的，你要馬上判斷出來：哪些是你的錯誤的認知、哪 些是一種正確的功德、哪些只是一個過渡的橋梁，你不用管它的。好，我 卷十七 - 10 - 們先把這個三性裏面，第一個依他起性先把它念一遍： 一、依他起性：依——依託、他——眾緣。謂宇宙萬法，皆須依託眾 緣而得生起，即以賴耶種子為因，借諸眾緣而生。萬法既依託眾緣而生， 則所現如幻如化，無有實體，但有緣生之假名、假相、假用，此即依他起 性。 那麼我們先把這個名詞解釋一下，再講它的義理。這個依他，這個依 就是依託，這個他，是什麼意思？就是說這個一切法，它自己不能生起來， 它要假借自己以外的很多因緣。 比方說這個杯子，這個杯子的存在，杯子它自己可以把自己變現出 來？不可以。它要假借很多很多的業力，你自己的業力、眾生的業力，那 唯識學概要 - 11 - 麼也就是說，就是這個他，就是指自己以外的眾多因緣。那麼什麼叫做眾 多因緣？就是宇宙間的萬法，就是我們這一期的身心世界，是依託眾緣而 生。什麼叫眾緣？就第八識的業種子，還有我們臨終的那個攀緣執著的心 的結合，而所現的一種如幻如化的一個假相，這個假相是空體的，它只有 暫時的假名、假相、假用，就是依他起性。 依他起自性，就是由業力的種子變現出來。那麼這一部分，沒有錯， 諸位，當你的阿賴耶識是個種子的時候，它有善惡的概念，只要這個種子 變成果報了，這個果報就沒有對錯了，它對你就不能構成障礙。我們在乎 那個種子，因為那個潛伏的功能，在臨終是有引導性的。一旦種子變成果 報，這一部分你就不要在乎了，因為它已經是一種能量的釋放，它對你的 來生沒有影響了。 卷十七 - 12 - 諸位，我們以前都是把心放錯了，我們以前注意依他起性，我們注意 果報，而忽略了我們第八識潛伏的那些種子善惡的功能，其實這個你錯 了。當這個種子變成果報的時候，你就不用怕它了，因為它對你來生不會 構成影響了。 所以依他起自性，這個善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報， 這個因緣所生的這個業力這一塊，通通沒有對錯，它只是一個業力的釋 放，這一塊叫做業力所變現的果報，這個叫「依他起性」。它是依託你很 多的業，當然這個業不是一塊，它是一個族群的業力。你可能有一些佈施 的業，所以你富貴；但是你在富貴當中，你可能也做了一些殺生，所以讓 你短命多病。所以你這個業是眾多的業的累積，就顯現了你今生的果報。 那麼這一塊，你可以把它放棄，不要管它，過了就好了，這個對於你今生 唯識學概要 - 13 - 的往生，一點都沒有影響，因為它已經從種子變成果報了，這是第一個。 【115】什麼是遍計所執性 什麼是遍計所執性 什麼是遍計所執性？ 第二個是我們要注意的遍計所執性，我們把它念一遍： 二、遍計所執性：遍——周遍；計——計度。凡夫六、七識，不了諸 法之依他起性如幻如化，於中妄執為實我、實法，無時無處不周遍計度， 此即遍計所執性。 那麼「遍計所執性」，這種周遍計度執著，我們看它的解釋：就是這 個第六識跟第七識，它不能了達諸法的依他起性是如夢如幻。就是當我們 的業力變成果報的時候，本來這個果報，已經變成果報了，它已經對你不 能構成威脅了，因為它那個種子功能已經被破壞了，但是我們一般人太重 卷十七 - 14 - 視果報，就把今生的果報，執著是真實的，就心隨境轉，就把心住在這個 果報當中，就產生了生命的盲點——我法二執了。這個是我們要注意的， 這個是對往生最大的障礙，那個執著的，執著那個假相的心態，我們解釋 一下： 我們在心接觸果報的時候，第一個當然是感受，可能是快樂感受，也 可能痛苦的感受，但感受是沒有形相的，一種直覺，那麼感受很快過去以 後，第六意識就開始活動了。第六意識，它會產生一個取相跟分別，當第 六意識開始活動的時候，它會把外在的相狀，把它轉成你內心的影像，這 是第一個，第六意識開始透過你的想像力，把外相轉成內相，然後，再把 它加以分別。這一分別以後，這個相狀就有變化了，如果你是樂觀的人， 你的相狀，會往好的方向變化；如果你是一個悲觀者，你的相狀，就往不 唯識學概要 - 15 - 好的方向變化。 所以這個第六意識一旦安立名言以後，這個相狀就產生變化了，但這 個問題還沒有在這裏喔。那麼一般人把相狀加以分別以後，大部分的相狀 就過去了，但是有少數的相狀被保留下來，就是它給你一個特殊的感受， 特別是給你快樂的感受，或者特別痛苦的感受。那麼這種感受，太強烈的 感受，第六意識它的影像，快樂痛苦的感受，會刺激到第七意識的我愛執。 當第六意識的「妄想」跟第七意識的這個「我執」結合以後，那就構成你 生命的盲點了。因為你透過取相分別到執著，那麼這個影像對你來說就是 一個輪迴的力量了。 我再講一次，我們的生命就像放電影一樣，它是從小到大一幕一幕的 卷十七 - 16 - 放，這個都沒有錯，生命在釋放果報都沒有錯。但是我們的心跟這個影像 接觸的時候，取相這個也沒錯，你第六意識把這個眾生的共業，轉成你自 己的業力，你自己受用影像，這個也沒錯。那麼第六意識取相以後，開始 分別，這個地方，錯的還不是很嚴重，開始分別了：這個東西是好的、是 壞的，把生命開始對立了，好、壞區分出來，安立名言了，這個地方問題 也不大。但是有的影像給你印象太深刻了，它對你的刺激太大了，那麼它 會大到怎麼樣？驚動第六意識背後的老闆，就第七意識出來，它把第七意 識引出來，那麼當第七意識出來的時候，它會把你特殊感受的影像，就住 在這個影像上，然後這個影像就永遠活在你的心中，形成一種引導你輪迴 的力量了。這就是為什麼我們死掉以後，我們會來投胎，因為你心中有太 多執著的影像在裏面，在誤導你。帶有執著的妄想，這個就是遍計所執性， 唯識學概要 - 17 - 你最好在臨終之前，把這些心中的地雷都清乾淨。 什麼叫臨終起顛倒？這個就是「顛倒」！你心中累積太多這種我執、 法執的影像，這個臨終隨便一個影像出來，就是一個輪迴的力量——愛 取，這個就是一個問題點，就是盲點了。第二個，就是經過你的取相分別 執著，那麼這個影像就留在心中，變成一種遍計所執性了，這第二個。 【116】什麼是圓成實性 什麼是圓成實性 什麼是圓成實性？ 我們看第三個：圓成實性。 三、圓成實性：圓——圓滿；成——成就；實——真實。即二空所顯 圓滿成就諸法實性，顯此遍常體非虛謬，亦名真如、法性等。 卷十七 - 18 - 那麼圓成實性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它會產生兩種 結果：一個是你錯誤的理解產生遍計執；第二個是正確的了知走上圓成 實。好，我們看圓成實性，圓成實，我們先看這個成，關鍵在這個成，它 是一種清淨解脫的功德，叫「成」，一種成就一種清淨解脫的功德，而這 個功德是圓滿的，它普遍一切的時間空間，等到你得到以後，它是一切時 一切處都可以受用的，它是真實的、它是沒有變化的。 也就是說，我們依止二空的智慧，那麼就著依他起當中開顯的諸法二 空真如的實性，那麼這種實性，是普遍的、是常住的、是真實不虛妄的， 叫做真如或者法性等。 當我們遇到依他起的時候，你不生起執著，你知道它的本體是無所得 唯識學概要 - 19 - 的，你能夠保持不迷、不取、不動，那麼你就累積了一個圓成實性。那麼 圓成實性，它是解脫輪迴的力量。 所以諸位，我們面對因緣的時候，我們生命會累積兩種力量：一個遍 計執的力量，你的執著的力量，這種力量會引導你輪迴生死；第二種力量 是圓成實的力量，它會讓你從生死裏面解脫出來。所以我們現在是兩種力 量都有。 【117】文昌帝君一些輪迴的故事 好，舉個例子，這個例子是在《安士全書》裏面，印光大師也經常提 了，講到這個《陰騭文》文昌帝君一些輪迴的故事，故事很長，我們簡單 的把它分成三塊。 卷十七 - 20 - 那麼印光大師他把這個輪迴的一些問題，他舉文昌帝君的相貌來解 釋。這文昌帝君的輪迴，我們簡單把它分成三塊。第一塊，他的相貌是一 個謙謙君子，在《安士全書》上說，說這個文昌帝君在前面十七世的時候， 他都是做一個士大夫的，那麼它用四句話來解釋他的相貌，說是：救人之 難、濟人之急、憫人之孤、容人之過。說他在這十七世當中，只要有人有 急難，他會去救助他；他面對孤獨的弱勢團體，會儘量去保護他幫助他； 別人有過錯，他儘量包容他。所以他這十七世當中，他的緣起是善念跟善 業的結合。所以我們看到文昌帝君的前半段，這十七世當中他的輪迴投 胎，他大部分都能夠做一些官，可能是一個大官、可能是小官，總而言之 他都是一個士大夫，在生命當中相對安樂。 那麼這十七世的謙謙君子的相貌過去以後，後面產生變化了，第二段 唯識學概要 - 21 - 就是墮入龍身，他從一個謙謙君子的尊貴果報，變成一個醜陋的一個龍的 果報。那怎麼回事？因為他後來有一生，他的關鍵點，他不應該投生在帝 王家，因為帝王家是是非之家。那麼他從周朝一直到秦朝末年，後來他投 生在漢高祖的愛妃，就戚夫人，做她的兒子。那麼文昌帝君他夾帶十七世 的善業，出來的時候那不得了，歷史上說這個人有兩種的功德：第一個他 身具帝王之相，小時候給人家算命，說這個人一定要做帝王的；第二個， 他有這種漢高祖很多的個性，漢高祖的魄力、漢高祖的這種智慧，他完全 繼承漢高祖劉邦的這種智慧跟魄力。所以漢高祖是非常喜歡這個小孩，把 他取名做如意。 那麼這個時候就有問題了，因為當時的太子，就是漢高祖的原配夫人 呂后，她生的長子劉盈，後來的漢惠帝嘛，所以說不是說你有福報，別人 卷十七 - 22 - 也有福報。所以這個時候趙王如意慢慢長大以後，就跟這個呂后的太子就 產生了矛盾，當然戚夫人她一再的跟漢高祖劉邦說，希望把劉盈給廢了， 而立這個如意做太子。其實漢高祖也有這個意思，因為漢高祖非常喜歡如 意，因為劉盈的個性，相對比較懦弱、無能。那麼這個時候漢高祖就提議 要廢太子，要立如意了，但是呂后當然不同意了。呂后也不是一般人，她 是一個很有心機的女眾，所以她就召集了當初跟漢高祖打天下這些老臣， 比方說樊噲、盧綰、蕭何等等，把他們集合起來，那麼就說這個漢高祖這 個做法，犯了皇家的大忌——廢長立幼！這個從周朝以來，皇上的繼承者 都是嫡長子繼承的，哪有人用這個小兒子來繼承的，這會引生奪嫡之爭 的，也會骨肉相殘的，所以群臣就反對了，漢高祖劉邦沒辦法了，就打消 了此意。 唯識學概要 - 23 - 當然這件事情就觸惱了呂后了，呂后就認為是戚夫人搬弄是非了，引 起這次的奪嫡之爭。那麼漢高祖當然他也知道呂后的兇狠，他也知道，所 以漢高祖在死亡之前，就趕快把如意封為趙王，讓他到趙國去上任，就離 開了這個是非之地朝廷，到他的屬地去了。那麼漢高祖死後，呂后開始復 仇了，她等了很久啊，那麼漢高祖一死，當然她的兒子，由劉盈就繼承為 漢惠帝了，但實際掌權就是呂后了。 呂后做的第一件事情：把戚夫人找來，雙手砍斷、雙腳砍斷、把眼睛 挖出來，然後幾乎她的六根都被破壞了，耳朵也被破壞了，然後就丟到豬 裏面，養豬的地方去，就跟豬生活在一起了，那麼這是第一件事情。 第二件事情，她也害怕趙王如意的復仇，她就用一個理由把趙王如意 卷十七 - 24 - 給召回來。那麼趙王如意其實跟劉盈，就是這個漢惠帝的感情是非常好 的，他們兩個人兄弟是非常好的。劉盈就知道，他母親可能要對趙王如意 下手，所以他就讓趙王如意整天跟他在一起，連睡覺都在一起。但是這個 漢惠帝劉盈，他有一個習慣，他早上會早起去射箭、去運動。呂后知道他 有這個習慣，所以她就利用他早上出去那個時段，那個時候趙王如意還在 睡覺就下手了。所以劉盈他去射完箭回來的時候，看到趙王如意已經七孔 出血死在床上，他看了以後，嚇了一身冷汗，所以劉盈沒有多久也死掉了。 那麼趙王如意，當然合理的推論是被毒死的。那麼趙王如意在死之 前，他很不甘心，因為他是有福報力來的，他不是一般人，就發了一個毒 願：他說我死了以後，我要變成一隻毒蛇，我要吃光所有呂氏的家族來報 仇。那麼這是一個遍計執性，他把這種邪惡的影像抓著不放，本來這個影 唯識學概要 - 25 - 像因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，但事情過了，他心中沒有過， 把這個影像牢牢的抓住，轉成一種邪惡的願力。 那麼這個時候的文昌帝君依止邪願，他要去投胎的時候，他經過一個 山上，這個山上剛好有一對夫婦在禱告，這個夫婦年紀很大都沒有兒子， 就跟山神禱告說不孝有三無後為大，我們現在不能期待有個兒子啦，現在 他們倆就很虔誠，把一個人的頭髮，把另外一個人的血，混在一個碗裏面 蓋起來說：希望山神賜給我們任何一個動物都沒關係，至少是我們血肉之 軀所構成的，不管你給我們什麼動物，我們把它當兒子一樣的善待它，就 回去了。那麼他們兩個禱告的時候，非常虔誠。那麼文昌帝君的神識，經 過那個山的時候被他們感動了，就動了一念的同情之心，所以就在他們那 個地方的碗裏面投胎。投胎以後，這個老夫婦，到了第二天到山上碗一打 卷十七 - 26 - 開：哎喲，一條金色的小蛇！反正它是一個動物吧，拿回去養。那慢慢長 大以後，文昌帝君他是不可思議的福報力，神通變化。因為他的投胎不是 因為罪業，他只是一個錯誤的願力而來的，所以他夾帶他十七世的善業 力，他能夠飛天，變成一隻龍。他來到人間，也可以變成一個人。平常就 跟爸爸媽媽，人長的一樣，但是肚子餓的時候，變成一隻龍，就是一隻大 蟒蛇了，去外面吃東西了。 但是有什麼問題？這個果報體有障礙，因為它變成一個蟒蛇，就必須 要吃肉嘛，而且它跟呂氏又有一些冤仇，所以呂氏有一些家族，剛好也投 胎同一個鄉村，這個縣裏面：有些是做人的、有些是做牛的、做馬的，它 就每一天的去吃一個呂氏的他們的這個眷屬，一天吃一個。那麼吃其他也 就算了，剛好這個縣令有一隻寶馬，非常喜歡他的寶馬，它也是呂氏的家 唯識學概要 - 27 - 族投胎的。那麼這個大蟒蛇它就聞得到：喔，這是呂氏家族來投胎的，就 把這個縣令的寶馬給吃掉了。這個時候就激怒了縣令，一打聽：哎呦，就 是這兩個夫婦養的，這個蛇是他們養的。就把那個兩個夫婦抓過來，他說： 我限你們三天之內，交出你們的這個兒子，否則的話處死，那麼就把這對 夫婦給關起來。這夫婦說我們的兒子是我們的命根兒，怎麼能夠交出來？ 寧死不交。 後來第二天以後，有一個年輕人來拜訪這個縣令了，這個文昌帝君就 變成一個年輕人，找縣令理論，他說這個蛇它去吃這些眾生，它有過去的 因果，你不能因為它在還因果的時候，去判這兩個夫婦，這兩個夫婦沒有 錯，他說他們在償還因果，他就警告這個縣令說：你最好少管閒事。作為 龍脾氣也不是很好，但是縣令他就說：我作為一個縣令，我一定要主持公 卷十七 - 28 - 道，這件事就這樣辦了。那麼這個年輕人，這個文昌帝君，這個龍就警告 他說：你啊，我看你是死相現前了。講完以後就走了，走了以後就消失掉 了。那麼到第三天早上的時候，這個龍就到那個大海去吸了很多的水，就 把整個縣給淹沒了，淹死了兩千多人，就把他的父母救起來，其他全部都 死掉了。 那麼這個時候就不是邪願而已了，這個有罪業，他除了呂氏家族以 外，那其他人都是冤死的，所以它這個龍，它就不能再飛天了，從天上掉 下來了，它就躲到湖泊裏面去了。但是因為它有這個罪業的招感，後來它 這個地方也不下雨，就乾旱，湖泊也乾了，它的那個蛇的皮跟地面摩擦的 時候，流出血，長了很多小蟲去咬它的身體，所以它經過一段很長時間的 痛苦，那個小蟲咬它的這個皮肉。 唯識學概要 - 29 - 後來有一天早上，因為他過去有一個因緣，他對釋迦牟尼佛像很恭 敬，就是他在周朝的時候，他遇到一個釋迦牟尼的佛像，他很恭敬的禮拜， 跟釋迦牟尼佛結了一個善緣，所以佛陀現前放大光明，為它開導因果的道 理。這個時候文昌帝君的這隻龍，就觸動它的善念，就痛哭流涕向佛陀懺 悔，懺悔以後，就從龍身裏面跳脫出來了，後來做一個人，後來慢慢慢慢 學佛，受三皈五戒。 那麼這個地方，我們現在要問大家一個問題，就是說生命是怎麼來 的？就是說我們截取他一段好了，它這個龍身是怎麼來的？流轉三界中， 到底是什麼因緣讓它流轉？ 「遍計所執性」！ 卷十七 - 30 - 你不能說它是業力，它造的可都是善業，它就是一種堅固的執著產生 願望。 諸位，障礙我們往生的不是業力，是你曾經的人生經驗裏面有些影 像，你抓著不放，揮之不去的影像，你心中認為這件事情是有結果的，你 對這個影像有所期待，這個是你生死的根本。它龍王就是這樣來的，一念 的遍計執變現了龍王的果報，一念迷生死浩然。後來它那一念的執著被釋 迦牟尼佛開導以後，它徹底放下了，轉成圓成實性了。知道這個東西是過 往雲煙，過去就過去，所以心把它放下以後，它龍王果報就消失了，一念 的悟輪迴頓息。 所以輪迴的根本，與其說業力，你不如說執著更為直接。沒有執著， 唯識學概要 - 31 - 這個業力不能串成果報的。 所以這個遍計所執性，是整個往生的人要面對的。也就是說在我們內 心當中，有些影像你是揮之不去的，它經常在你的心中出現，而且你期待 這個影像在來生是有結果的，你違背了緣起法則。緣起法則告訴我們：所 有的相狀都沒有結果。但是你認為它有結果，那就是執著了，因為你違背 了真理。佛陀告訴我們，所有的相狀都是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛 妄名滅，這個是真相，但是我們把這個相狀抓住，我們期待這個相狀有它 相續的結果，這個就是你相續的力量，你對來生的那種期待就是輪迴的力 量。 就是說本來是無一物嘛，是你自己去惹這個塵埃。人生的相狀，人家 卷十七 - 32 - 刺激你這沒有錯，這個因緣果報嘛，相狀永遠沒有錯，是你抓著相狀不放。 所以是這個遍計執，問題不在依他起。依他起只是在顯現過去的業力，這 個業力釋放完它本來自己會消失掉，那麼為什麼在你的心中永遠沒有消失 掉？因為你把它抓住了，而這個就是你臨終的地雷了。 什麼叫做顛倒想？就是這個，銷我億劫顛倒想，就是「帶有執著性的 妄想」，這種妄想不多，你一生可能只有兩三個，但是只要有一個出來， 你今生的修行就前功盡棄了，因為你的佛號的力量，絕對不是它的對手。 所以我們在修無分別智的時候，諸位要知道，你要破的是什麼？破遍 計執，不是破相狀，破你的執取。你把相狀放掉就好了，所以這個地方我 們在講無分別智之前，先知道無分別智所對治的是什麼。那麼無分別智所 唯識學概要 - 33 - 對治的是遍計執，所要成就的是二空的心性，就是恢復到你內心的平等。 你的心本來是清淨的，你之所以不清淨，是你自己去惹塵埃的，所以破遍 計執，開顯圓成實，這個就是無分別智的目的。 好，那麼我們先休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/ http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十二 【76】是什麼力量讓業果相續的呢 是什麼力量讓業果相續的呢 是什麼力量讓業果相續的呢？ 我們講到緣起篇的第二個重點——業果相續。 前面一科我們講到業果的形成。業力是第六意識造作的，果報是第八 識釋放的，本來是一個獨立的事情，那到底是什麼原因把業力跟果報串起 來而構成輪迴的力量？這一點我們真的要知道。因為今生的痛苦是我們可 以接受的，但是，我們不能接受無量無邊的痛苦。因為我們對望的未來， 我們有無量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夾帶了老病死的 痛苦，這是我們不能接受的。所以輪迴的可怕不是它今生給你多大的痛 苦，而是它輾轉相續無有了期，所以這種痛苦它沒有止盡。它不知道哪一 卷十二 - 2 - 天是個頭，生死大海一望無涯，你到了大海的中央，你看你的過去是無邊 的痛苦，但過去就過去了，關鍵是你看你的未來又是無邊的大海，這個是 最可怕的。就是說輪迴給我們最大的壓力是它不會自己結束，這最麻煩 了。它這種相續的力量是最可怕的。那麼當然我們希望把這個相續斷掉， 就是斷相續心，你一定要知道它的問題出在哪里，什麼力量讓它相續的？ 諸法因緣生，一定有一個環節出差錯了嘛！好，我們來看《唯識三十頌》， 它對輪迴的相續天親菩薩是怎麼說的，我們把這個偈頌念一遍： 由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。 那麼輪迴為什麼會相續呢？因為當我們的第八識累積很多的業力，當 然這個業力是有漏的，依自我意識，你在造業的時候呢，你心中是有所求 唯識學概要 - 3 - 有所得的，你希望按照這個業去得果報，你佈施你希望透過佈施，來生由 我去受用這個快樂，或者持戒你有一種自我概念來推動所有的善業，這種 都是有漏業。由第八識的有漏善惡業再加上第七意識的執取，二取這包括 能取的我跟所取的我所，那麼當這個第八識的業力跟第七意識的執著愛取 結合的時候，糟了！我們的生命本來是個點狀的生命就形成一個無量無邊 的恒轉如暴流的水流了，一種相續的一條直線的生命，就使令『前異熟既 盡，復生餘異熟。』就是你今生結束以後來生會馬上得果報，你一定要得 果報的，因為你兩個因緣都具足，第一個，你的業力還沒消；第二個你的 執著還在。所以這兩個是輪迴的因啊！ 所以從淨土宗的角度我們要處理兩件事情，第一個懺悔重大業力，你 不能忽略業力這一塊。諸位，我一再強調，很多淨土宗的人不把生死業力 卷十二 - 4 - 當一回事，我勸你不要高估了自己。當你臨終重大業障現前的時候，你是 提不起正念而且你幾乎沒有時間讓你提起正念。如果你這個業造的很重， 你連助念的時間都沒有，不要說保持正念了。你的臨終地獄火馬上現前， 當然你也可以說《觀經》下品下生他往生了，這個我們要講到有些人他雖 然造業，但他有強大的善根力，他能夠產生反轉力。所以為什麼要持戒念 佛呢？就是你不能在生命當中，創造一個重大的業力來障礙你，所以第一 個業力是一個障礙往生的因素了，不能有重大業力出現。 第二個你不能對娑婆世界有堅固的執取，這就是為什麼要發願願離娑 婆，欣求極樂就在這裏。你必須把你所有的希望都放到來生去，做為一個 凡夫我們不可能無所求，這有點強人所難。你心裏有一個安住處吧，你為 了什麼去修行，你心中總有一個依靠吧，偉大的彌陀就是說你必須把生命 唯識學概要 - 5 - 所有的希望寄託到來生去。 所以淨土宗是為來生而活的，你今生要完全放棄。如果你今生要達到 臨終的正念，你必須把今生的希望完全放棄。因為你今生有所求，你一定 會在輪迴當中繼續得果報。你對娑婆世界不能有任何的希望，即便來生讓 你變成一個大修行者，弘揚佛法廣度眾生這個希望都不可以有，因為執取 也是輪迴的因緣。 所以諸位不要再錯怪第六意識了！我們從輪迴的根源當中，我們看不 到第六意識的影子，對不對？業力是第八識管的，執著是第七意識。所以 我們以前都是用錯地方，我們以前念佛老是對治妄想，其實妄想根本沒障 礙你啊，關鍵是有些妄想是帶有執著的妄想，這才可怕，但是不是所有妄 卷十二 - 6 - 想都帶執著。我們以前念佛就是打妄想就開始念佛，你等於是對所有法界 所有因緣宣戰，那麼你能量完全分散了，該對治沒對治，不該對治的你對 治。我們再把它念一遍看看這個輪迴的問題在哪里： 由諸業習氣，二取習氣俱。 使令我們前面的生命結束以後，再在三界裏面又生起一個生命。所以 你就知道生命死亡的時候到投胎是兩種力量的牽動：一個業力，一個是執 著。諸位我問你們一個問題，你的生命有限，你要把重點放在哪里？是業 力還是執著？ 對了！諸位有善根，這個地方一錯就糟了。你一個人的生命只要方向 錯了你今生就毀了！業力你不可能懺乾淨的，我們只能夠抓重大的業力來 唯識學概要 - 7 - 懺悔懺除，因為它帶業往生嘛!你不能把所有的時間都用來拜懺，不可以， 它不是正行。但是你要拜懺，因為它有些重大的業還真的要拜，但是它不 是主軸，關鍵在於愛取呀，執著這一塊是比較嚴重的。所以智慧就扮演重 要的角色了，臨終的正念拜懺只是一個兼帶的助行。臨終的正念其實更多 的是一種智慧的觀照跟往生的願力，就是心理的問題，不是業力的問題， 就是你要觀你的心裡，就是考驗你的心理素質，關鍵在這裏。就是你的智 慧水準，你面對問題的時候，臨終的時候，你是怎麼想的，你對未來是怎 麼想的，你是繼續執著娑婆世界，還是把所有的希望求生淨土，這個影響 到你所有的佛號的去向。到底這個佛號是隨願力走，還是這個佛號是隨業 力在三界得果報，讓你今生得到一個糖果，那麼，這個業力是由你的思想 來引導的。 卷十二 - 8 - 所以這個二取，你的執著是關鍵。你怎麼把這種執著成功的調伏、成 功的引導把它變成往生的願力，你就成功了，所以你要做的這件事情，因 為你不可能面對所有的業力，不可能。但是我們要選擇性的把幾個重大的 業懺一懺，但是，你要把大部分的精神體力用來對治你的執著，凡是三界 所有的執著，都要對治。欲界，五欲的快樂；色界，禪定的快樂；無色界， 空亡的快樂，什麼都沒有的那種快樂，這三種快樂都要對治。 那麼這個我們後面會說到，我們必須把心往哪里引導。也就是說其實 整個我們淨土宗的所有的功課都在對治第七意識，你要把重兵壓在第七意 識，因為你精神體力有限，把一部分的精神用在懺悔，把所有的精神用來 對治你對娑婆世界所有的愛取，因為它是成敗的關鍵。 唯識學概要 - 9 - 【77】因果相續是經過哪三個階段呢 因果相續是經過哪三個階段呢 因果相續是經過哪三個階段呢？ 好，我們把它後面的這段文，我們把它念一遍： 是故由賴耶種子，生起諸法之現行，復由現行熏成種子，如是輾轉相 續，形成有情眾生之業果相續，此中有三法，二重因果之別。 好，先到這裏。所以也就是說呢，由阿賴耶識的種子生起諸法的現行， 就是從前世的種子變成今生的果報的受用，然後再由今生的造業，再熏成 一個新的種子去得果報，所以前世今生跟來世就構成一種業果的相續。這 當中有三個次序，三種次第。到底因果相續是經過哪三個階段呢？第一個 種子生現行；第二個現行熏種子；第三個種子生種子。我們把它念一遍： 一、種子生現行，謂八識諸善不善種子，眾緣合時，能生起各自果法， 卷十二 - 10 - 名種子生現行。二、現行熏種子，由此現行果法，於生起刹那，再熏習各 自種子於第八識中，名現行熏種子。三、種子生種子，由前念舊種子，引 生後念新種子，自類相續，猶如川流，是名種子生種子。 那麼這三個階段形成業果的相續，我們先解釋然後我們再舉例說明。 首先我們看業果之所以相續，第一個條件因為種子生起現行。就是第 八識當中我們過去生的善惡業力的種子，在因緣和合的時候，生起今生的 五蘊的身心的果法，叫種子起現行，就是前世創造了今生，這叫「種子起 現行」。這個地方也沒有錯，這個地方問題也不大，業力變現果報，這個 是第一個。 第二個現行熏種子。由今生的果法我們生起了分別、執著。你今生活 唯識學概要 - 11 - 的快樂、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你問題出 在哪里呢？你面對快樂痛苦的時候，你不能去攀緣它、執著它，問題出在 這裏。當你去攀緣今生的快樂跟痛苦的時候，好了，你今生又跟來生做連 結了，又熏起一種新的生死業力種子，叫「現行熏種子」。就是你面對人 事的因果的時候，你仁者心動，你動了第六意識，第六意識的分別跟第七 意識的執著，就使令這個種子生種子，就使令這個種子開始活絡起來。種 子本來就應該讓它沉澱，淨土宗的人最可怕的就是攪動種子，你不能攪動 它。種子它本來是睡眠狀態，你不能去刺激它，讓它活動。所以最後的結 果就是種子生種子，由前念的種子引生後念的種子『自類相續，猶如川流， 名為種子生種子。』 所以我們為什麼會輪迴呢？就是你把這個生死的種子，給它激發起來 卷十二 - 12 - 了，它本來睡覺睡得好好的，你把它喚醒了，你喚醒了生死業力的種子， 讓你自己來生再得果報。所以我們的攀緣執著在唯識學上說你產生了兩個 作用：第一個發業，第二個潤生。你去執著一件事情的時候，你很可能造 業，因為發動身口意，因為你的分別執著，很可能你一開始本來是仁者心 動，到最後變行動，心動變成行動。所以你的妄想執著如果不停止的話， 第一個很容易造業，但是最可怕還不在這裏，最可怕來自於潤生。因為你 第六意識在執著的時候，它會激發其他的生死業力，讓你的生死業力活動 起來，這就糟了，這跟往生是背道而馳的。往生的人必須做一件事情，不 管你過去做了什麼，讓它沉澱下來，你必須讓你的生死業力，全部沉澱到 大海的底層去，你必須做這件事情。那麼現在剛好反其道而行，種子生種 子。所以我們來解釋一下，這個生死業力是怎麼回事兒，我們還是用第九 唯識學概要 - 13 - 頁的附表來說明： 那麼這個地方牽涉到三世二重因果，過去世跟今生一重因果，今生到 來生一重因果。諸位，過去生到今生，我說過問題不在這兒，但是我們要 卷十二 - 14 - 瞭解，首先我們看過去生是怎麼釋放業力的。這個我們剛剛講過了，首先 第八識釋放業力，異熟能變；第二個第七意識產生我法二執，你在因果當 中，創造一個捏造一個自我的概念，然後第六意識再去分別，然後產生了 感受，到這裏你的果報已經受完了。但是問題在哪里呢？問題在這個感 受，它本來是快樂跟痛苦，它又會回來刺激，前面是由上往下，現在我們 看由下往上，這個感受又去刺激第六意識。這個時候你有兩種選擇了，第 六識是關鍵了，你面對人事的時候，有些是如意的感受，這個叫做快樂； 有些感受對這個自我概念是違背的，就不如你自我意識的，叫做痛苦。那 麼不管快樂也好痛苦也好，它刺激第六意識的時候，它有兩種可能：第一 個觸動你的地雷，觸動你的煩惱，你產生不如理作意，糟了！第六意識一 旦不如理作意，它一定啟發第七意識的執著，一定的。 唯識學概要 - 15 - 所以我們在造業的時候，是先有分別再有執著，在受果報的時候，是 先有執著再有分別。所以我們沒有選擇權，第六意識沒有選擇權，因為第 六意識是受第七意識影響，受果報的時候是先有第七意識，再有第六意 識，所以第六意識是很被動的。但是造業你有選擇，你是先分別再執著， 第六意識是中性的，它是自由的它是自由意志，但是你要是帶動了煩惱， 虛妄分別的時候，第六意識它肯定觸動第七意識的執取，然後就激發了第 八識的業力了，這是第一種情況，由快樂痛苦的感受刺激到你的煩惱的活 動。 第二種由快樂跟痛苦的感受，結果激發你的善根，這個最好，激發你 的空正見，激發你的出離心、菩提心、往生的願力，這個時候第六意識對 第七意識是一種調伏的狀態，然後它就不再刺激第八識的業力，相反的它 卷十二 - 16 - 會讓第八識的業力沉澱下來。所以諸位知道這個關鍵在第幾意識嗎？對 了，第六意識是你唯一可以操作的希望。因為第七意識，你根本就拿它沒 辦法，第八識也不歸你管，前五識的快樂痛苦也不歸你管，那是前生的業 力，你要快樂痛苦也是業力決定的，所以我們現在能夠操控的就是第六意 識了。 【78】智者大師把第六意識分成四種情況 者大師把第六意識分成四種情況 者大師把第六意識分成四種情況！ 但是第六意識它有自身的問題，也有內外的問題。 我們談談它內外的問題。它對外有感受的刺激，對不對？你一天要面 對很多的感受，酸甜苦辣，外有感受內有執著，第六意識後面還有一個自 我意識在那個地方撐著，這還不夠，內憂外患，還有它自身有問題，它有 唯識學概要 - 17 - 善根跟煩惱，我們來談談第六意識好了。 我們生命中反轉的唯一希望在第六意識。那麼智者大師把第六意識分 成四種情況，這個要知道： 第一個根鈍遮輕。有些人沒什麼善根，但是他也沒什麼煩惱罪業，他 善業強。就是有些人喜歡做慈善事業，或者外道的修行者，他雖然信奉外 道，他沒有出離心菩提心，沒有往生的願力，他善根薄弱，但是他也沒什 麼煩惱罪業，這個人活得很快樂，但是不可能出離輪迴。因為他沒有善根， 他就不可能學習佛法，沒有學習佛法，他一定觸動自我意識，觸動自我意 識，他一定激發生死業力。所以這種人是在快樂中活著，至少今生很快樂， 然後準備輪迴，就是根鈍遮輕。 卷十二 - 18 - 第二種人是根利遮重。善根強煩惱也重，這種人末法時代很多。他來 到三寶的地方，他的善根就表現出來，回去的時候繼續放逸。但這種人有 希望，他如果善用他的善根，因為善根是真實的，因為善根是合乎本性的， 煩惱是虛妄的，所以真實其實是可以破除虛妄的。你只要先把善根激發起 來，你先看看你的善根點是什麼，用什麼樣的法能夠激發你的善根，讓你 的善根先運轉起來，你就有救了。所以根利遮重的人，在天臺智者大師說， 他一定要先遇到逆境，在逆境中反轉。因為他有煩惱罪業，他一定要罪業 煩惱起現行了，去刺激到他的善根，就善根發動了。一個人不怕你有黑暗， 但是關鍵你得有光明。其實理論上善根不怕煩惱，但是你要有本事把它激 發起來。因為善根是稱合本性的，是真實的功德，煩惱罪業是你自己捏造 出來的，這完全是一種虛妄的境界。所以根利遮重的人，他是有反轉的希 唯識學概要 - 19 - 望，但是他也必須要面對很多的逆境。 第三種人是最好的根利遮輕，比方說正法像法時代，他們都能在很順 利的環境學佛，很順利的環境成就聖道，比方說舍利弗尊者、目犍連尊者， 他們在家就福報很大就很快樂，學佛以後七日證得阿羅漢果。他們了生死 好像活得很快樂，也沒有人說一定要怎麼樣，怎麼怎麼的吃多少痛苦，完 全沒有，輕輕鬆鬆的成就聖道，因為他根利遮輕。 第四種人是最糟糕的，根鈍遮重。善根也沒有煩惱也很重，那麼這種 人在輪迴當中，他大部分是處在三惡道的下階的生命中過活。 那麼現在就是說，現在我們在輪迴當中，我們一方面從上而下受用果 報，一方面由下而上在造業的時候，關鍵在第六意識了。第六意識有善根 卷十二 - 20 - 也有煩惱，但是關鍵是你怎麼去把你的善根啟動起來，這個是我們要注意 的，兩件最重要的關鍵。 【79】輪迴的相續分成舊種現行跟新種 的相續分成舊種現行跟新種 的相續分成舊種現行跟新種 好，我們回到講義，那麼我們看這個總結的第三十三面。 三十三面把輪迴的相續分成舊種現行跟新種。舊種到現行是前世而變 現的今生，這是第一重因果，因果同時；第二個今生的現行創造了新種， 這今生又創造了來世，又是一重因果。當然前世的業創造果報，是第八識 決定的，這一塊我們必須要完全接受，但是今生的因緣在創造來生的種子 的時候，是第六意識決定的，這個是你可以主宰的。 所以我們看最後一個現行，就是所生跟所熏。我們先看第一個所生的 唯識學概要 - 21 - 地方，是種子生起現行，所以我們今生的果報是所生，這是很被動的，這 是業力的種子成熟了，變現今生的果報。那麼當我們這個果報又開始在造 業的時候，這是第六意識決定的。這能熏的第六意識，發動了所有的身口 意的善業跟善根在熏習種子，這個是你可以決定的。你可以產生生命的反 轉的是第六意識了。所以我們現在就是說，業力它面臨了第六意識的抉 擇。第六意識你是選擇發動煩惱，還是選擇啟動善根，這個是生命的關鍵 了。你如果跟著感覺走觸動了煩惱，那你就走上了輪迴的道路了。這是前 面說的，『由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。』如果 你面對感受的剌激，你選擇啟動善根，那生命就反轉了。 【80】業果轉變——增長業、不增長業 卷十二 - 22 - 好，那麼我們看到業果的相續跟不相續的兩種因緣，接下來我們來看 看業果的轉變。當然這當中第六意識扮演重要的角色。首先我們先面對業 力的問題。我們前面說過，輪迴要出離，除了佛力的加持以外，我們必須 面臨兩個因緣的逆轉：一個業力的逆轉，一個思想的逆轉，這兩個都必須 靠第六意識。我們先談談業力的逆轉，我們先把它念一遍，增長業跟不增 長業： 起造諸業，令業種子增長者，謂之增長業。若雖起身語等業，而不令 業種子增長者，謂之不增長業，增長業定受異熟果，不增長業不定受異熟 果，此中不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種：一、夢所作業；二、無 知所作業；三、無故思所作業；四、不利不數所作業；五、狂亂所作業； 六、失念所作業；七、非樂欲所作業；八、自性無記業；九、悔所損業； 唯識學概要 - 23 - 十、對治所損業。除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為 增長業。 好，我們先在面對業力的時候，我們要先做業力的反轉，要把業分成 兩塊：第一種是增長業，第二是不增長業。什麼叫「增長業」呢？就是我 們前生或者今生在造業的時候，會創造一種強大的勢力，使令這個業產生 相續的增長，就是讓這個業力啟動起來，就是「增長業」；讓這個業有強 大得果報的力量，就是「增長業」。反過來雖然有些業我們造了，但是它 本身不能激發業種子，那麼這個就是它不能創造一種輪迴的召感力量，這 個叫「不增長業」。 這塊的業我們可以暫時的不管，比方說你有時候開車，開車去 卷十二 - 24 - downtown，結果你壓死很多螞蟻，這個業會障礙你往生嗎？不會的，當然 你也不能無慚無愧。就是說你生起慚愧心，我不是故意的，這樣子。這種 業你每天在造，但是它不會障礙你往生，因為你沒有深生好樂，沒有意樂 嘛！所以你也不要對所有業都很害怕，有些業是不障礙你往生的。當然你 要清楚，哪些業對你往生是有威脅的，有障礙的，哪些業它是不障礙的， 你最好把它區分清楚，你在懺悔的時候，你才有一個目標嘛！我們先看看 增長業，它一定會讓來生得異熟果，不增長業就不一定了，它勢力薄弱， 除非你後面再刺激它，它是不決定得果報的。那我們先看不增長業，然後 把不增長業再反過來推論，就知道什麼是增長業了。 不增長業有十種情況，這十種情況以外的叫「增長業」。 唯識學概要 - 25 - 第一個夢中所作業。因為夢中意識是暗鈍的，不管你夢中夢到什麼樣 的罪業，完全不障礙你往生，但是在菩薩戒的角度，你醒來後要懺悔。你 一旦醒來後念念的隨喜，就是增長業了，醒來後只要懺悔就好了，然後它 就不會障礙你往生了，這第一個。 第二個無知所作業。你被催眠了，或者你是夢遊的狀態去造的罪業， 你是在無知覺的狀態所造的業，或者被鬼神所攝受，有鬼神障來激發你去 造罪，這個業都不能夠讓你能夠產生臨終的障礙。 第三個無故思。就是你不是故意的，就像我們剛剛舉的例子，你雖然 開車去 downtown，那你沒有殺害眾生的心，但是你雖然殺死很多眾生，是 無故思，你沒有一種殺生的意樂。 卷十二 - 26 - 第四不利不數所作業。你曾經造過一個罪業，但是這個業有它環境的 逼迫，而且你造了以後你馬上懺悔，從此以後不再造作，這種業是不能讓 你得果報的，也不能障礙你往生。第一個你偶一為之，第二個你造業的時 候，你煩惱沒有很粗重，這種業你只要懺悔一次就好了，就把它放下了， 讓它沉澱下來就好了，它不是很猛利，次數也不是很多，不是很多我們講 過，三次以內就叫做不數。 第五狂亂所作業。你是在精神錯亂的情況所造的業，這個業也叫不增 長業。 第六個失念所作業。就是一時的失念。你本來都保持正念，但是人生 總有一時的失誤，你只是一時的失誤，那麼事後馬上懺悔，這個也不能構 唯識學概要 - 27 - 成增長業。 第七非樂欲所作業。你是被逼迫的，別人用生命來威脅你，那你不得 不做，做了以後馬上懺悔。在一種強大的壓力、生命的威脅之下逼迫所作 的業，不是你的本願，這個不增長業。 第八個自性無記業。它本來就無記了，你是在無記的狀態，走路、散 步了，踩死螞蟻，這個叫無記業。 那麼前面八種都是自然產生的。第九個是透過修行，悔所損業是最重 要了！懺悔，懺悔業障，不管你過去做了什麼，都可以透過懺悔使令它沉 澱下來，變成不增長業。 第十個對治所損業，就是空性的智慧，無分別智把你的執著調伏了。 卷十二 - 28 - 那麼跟這塊有關的業，也會變成不增長業。除上十種其餘諸業，皆有 增進長養業種的力量，名為「增長業」。 那麼也就說呢，第一個我們儘量不造增長業，我們要面對過去的增長 業，必須做兩件事：第一個懺悔業障，第二個調伏我們的執取。 懺悔業障有三個：責心懺、作法懺跟取相懺。「責心懺」是面對於下 品微小的過失，我們呵責自己；第二個「作法懺」，你必須對一個人，或 在佛菩薩面前對首；那麼比較重的就必須「取相懺」了，這個最重要「取 相懺」。它的好處，它是空間上通懺身口意十罪業，在時間上它通懺過去、 現在，不是今生，前生的業都可以懺。所以取相懺是我們很重要的法門， 就是在調伏重大業力的時候，這個八十八佛扮演重要的角色。 唯識學概要 - 29 - 我們最好一生當中在你往生之前，要有一百天很誠懇的拜懺。我們相 信我們無量劫來到現在，你的阿賴耶識，合理的推論你一定有增長業存 在。你第六意識不去面對它，它也存在。所以你與其等到臨終它來障礙你， 你最好現在把它懺除掉，這最保險的方法。當然第二個就是對治了，這個 我們後面會講到以無分別智的空性的智慧，來調伏心中的愛取，這個是更 微細了。對娑婆世界的愛取，也會啟發生死業力，就是立定誓願、嚴持淨 戒、修習止觀，斷絕惡念的相續。 這樣講好了，我們從臨終的正念，我們用臨終的正念這四個字，你去 看《淨土聖賢錄》，你會發覺有兩種情況：一種是大修行者的往生非常順 利，他也沒有業障，也沒有顛倒，他臨終的時候是正念，是在結跏趺坐的 時候順利往生的，這種人是不多了。我們一般帶業往生的人，你看凡是夾 卷十二 - 30 - 帶業力往生的，夾帶執著往生的，他臨終能夠往生，他一定有兩種情況： 第一個在業力的情況產生反轉，第二個在顛倒的情況產生反轉。有更多往 生的實例，都是臨終的時候業障現前，但是他透過他的懺悔、皈依、發願， 把業力反轉。有更多人臨終的時候是放不下的，但是經過別人的開導以 後，他空性的智慧生起，無分別智生起，放下萬緣，提起佛號。 所以諸位，我們最好是先假設自己是業障凡夫，先假設這樣了，就是 說，我們也可能臨終的時候，會先業障現前，我們也可能臨終的時候，是 顛倒妄想的執著先現前，我們必須從這個地方反轉，然後才可能面對彌陀 的光明。也就是說其實懺悔的意思，重點還不是說你把業障懺多少，養成 一種懺悔、皈依、發願的善根，臨終對你有很大的幫助。臨終的時候，不 管你去觸動哪一個重大的業力，只要你這個三種善根現前，所有的業力都 唯識學概要 - 31 - 能夠讓它鬆脫，它就不能夠障礙你。 第一個你起慚愧心，增上慚愧。業力最怕你慚愧，業力你一旦一堅固 就糟了，你的心一旦剛強堅固，這個業就糟了，你就完蛋了。你只要調柔 下來，懺悔，再大的業都禁不起你懺悔。你只要往昔所造諸惡業，皆由無 始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，你臨終能夠想到這種懺悔 的概念，業力不能障礙你。當然大乘的懺悔它是包括三塊，它除了調伏它 還有引導，它有皈依，對過去的懺悔，對阿彌陀佛的皈依，第三個對未來 的發願，把他這個懺悔的心，導歸淨土，導歸菩提，這懺悔、皈依、發願， 你在八十八佛你可以完全得到栽培，因為它的結構就是包括懺悔、皈依、 發願，它整個結構就是這樣訓練你。我們不知道我們臨命中的時候會不會 起業障，我們真的不知道，但是你心中如果有這懺悔、皈依、發願的善根， 卷十二 - 32 - 所有業障都不能障礙你。 第一個，臨終的正念你最好能夠產生一種業力反轉的善根，這第一 個；第二個我們一個人臨終的時候，觸景生情，可能有人在哭泣也可能， 也可能你想到過去生某一個影像，觸動你的感情，這個時候怎麼辦？它不 是業力它是顛倒。因為臨終的時候就看電影一樣，你過去生所發生的事 情，會讓你看到，或者別人的一句幾句話，或者你看到什麼景象，也可能 會觸景生情，這個時候你的無分別智，就扮演重要的角色，趕快踩刹車， 這條路不能走下去了，情執一牽動你就前功盡棄了。所以這塊我們對顛倒 妄想的反轉，我們後面會說明，但是我們今天先講到在業障現前的時候如 何全身而退，產生反轉，懺悔、皈依、發願，先講到這裏。 唯識學概要 - 33 - 【81】怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業 怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業 怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業？ 好，我們今天先講到這，還有大概十分鐘，大家可以就這今天的主題， 包括業果相續跟業果轉變提出問題。好，請說。 問：師父慈悲！請問一下上堂課講到那個共業的問題，那個就是就著 果報的立場來講，就是有共變不共變那個問題，在因地上怎麼造作的，什 麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業？ 答：因地的話，比方你今天你要佈施，你去找三個人跟你一起佈施， 對不對？當然造業是可以選擇，那你主謀者功德最大，得果報的時候最殊 勝，其他的人有一點勉強，你打電話去他也不好是不跟你去，對不對？他 就勉勉強強去做，他也得一份果報，但是不莊嚴不殊勝，這個也有共業。 卷十二 - 34 - 造業也有共業，大家因為很多事情不是一個人完成，造善的時候也有共 業，所以得果報的時候也有共業。 問：師父，另外一個問題，請教師父剛提到那個世界末日，那個共業 的問題，從理上來講就說眾生的心識先離開之後，這個世界才壞。但是在 事相上看起來，是不是它可能會在事相上顯現，是以災難發生的方式…… 答：它可能是局部的災難，它不可能毀滅全世界，不可能，因為共業 中有別業嘛。某些人業障起現前，那是少數的個案，但是你不能夠所有人 都毀滅，沒有這回事情，不可能，剛好所有業力都起現行不可能，所以世 界末日在唯識學是說不通的。我們可能說某一個區域起災難了，那他們的 共業起現行，但是你不能夠說全盤的毀滅，不可能，沒有這回事情。因為 唯識學概要 - 35 - 眾生的阿賴耶識還在嘛，共業中有別業嘛，不可能所有業都起現行，除非 所有人都離開了，這個世界已經沒有心識來支持了，那這個業這個地方自 然毀滅掉了。 問：師父最後一個問題，請教在理上「共中不共」跟「不共中共」這 兩個它明顯的判斷是什麼？一個是說財色房子是「共中不共」，那身體是 「不共中共」。但是，它是不是有另外一種教理上的判斷來分別這兩個？ 答：它的問題在前面兩個字，一個是共中，一個是不共中，它大方向 是共，共中不共它的大方向還是共業，它大方向還是判斷共業，就是環境 它跟你的關係比較沒那麼密切，你今天少一塊土地，你沒有直接痛的感 覺，當然有些人會有了，但是正常人是不會有，但是你少一個指頭，正報 卷十二 - 36 - 那就不一樣了。它大方向是不共，就是正報跟你的感受是比較親密的，你 少一個指頭，你是很痛的，你少一塊泥土你不會痛的，它沒有一種密切的 感受的一種生命的共同體。所以山河大地它大方向是共業，但是把共業中 再區分成別業，但是我們的身體大方向是別業，從別業當中再分成共跟 別，因為它跟你的關係密切，先看大方向再看小方向。 問：阿彌陀佛！師父剛剛有提到一個環境沒有心識的支持，才會進入 壞劫，這個心識有善惡的分別嗎？ 答：有啊！所以現在大家的福報差了，災難很多啊，所以當然有區別 啊。因為這個是大家的業力在支持。 問：所以應該就是比較惡方面的心識在支持產生作用，所以像破壞地 唯識學概要 - 37 - 球上這樣的環境…… 答：所以我們歡迎有福報的人來投胎，就是你這城市歡迎有福報的人 過來。因為有福報的人來啊，整個鳥語花香啊是不是？因為他會釋放一個 業力嘛，來跟你做平衡。那你一天到晚跟業障重的人在一起，那就糟了！ 他的磁場把你拖下去了是吧？ 問：所以這個心識是指惡的心識？ 答：善惡都有。 問：我的意思是說，環境或者地球進入壞劫的話…… 答：壞劫那就不一樣，壞劫的話是所有眾生都離開了。 卷十二 - 38 - 學員：就沒有善惡之分了。 師父：所有的人都離開這個世界，這個地球才會毀滅，所有的生物都 離開了，包括這個畜生道通通離開了。 學員：謝謝師父。 學員：那個識跟根的話，唯識講識對不對？那《楞嚴經》是說，在還 沒生起識的時候用根就制止它…… 師父：《楞嚴經》的根啊，它的定義跟唯識的根是不一樣。 學員：那我們實際上在操作念佛的時候，我怎麼知道用這根或識？你 不可能永久不用識，比如我們在逢緣逆境時我要用識解決。 唯識學概要 - 39 - 師父：其實唯識《楞嚴經》講舍識用根，那個根它有點像無分別智， 知道嗎？ 學員：那無分別是不是一定要入禪定才可以？ 師父：不是。無分別那是一種智慧，智慧的觀照跟禪定沒有關係。一 種智慧的觀照我們後面會講過，怎麼樣入分別智，它是一種觀想方法。 學員：那第二個問題就是我們這樣講第八識，個別有各人的第八識， 還是說它可能不依不異，也就說可能共業不共業，所以每個第八識每個人 自己有一個…… 師父：沒有，你有你的第八識我有我的第八識，然後大家就混在一起 了。因為第八識不是真如，真如的話是大家都一樣，因為你離一切相我也 卷十二 - 40 - 離一切相，你是清淨本然我也清淨本然，那就是一個東西，那不可能兩個 東西嘛！你清淨本然我也清淨本然，所以一如無二如。但第八識它不是清 淨本然，它有業力，這個人就各有各的第八識了。 學員：所以上次師父提到，就像我們第八識是一個倉庫，東西把它清 理掉最後再把它破掉，那就是它的意識就對了。 師父：對，我們要破，破阿賴耶識破合和識斷相續心，但是破從第六 意識破起，因為第六意識只要不跟著第七意識走，但是破要從第七意識破 起，因為第七意識的支持第八識，才會不斷相續下去，所以要破第七意識 靠第六意識修觀。 學員：那師父成佛以後，是不是佛就是一尊或多尊？ 唯識學概要 - 41 - 師父：你看八十八佛就八十八尊了，是吧？佛共用一個法身，他的法 身是一尊，但是他有應化身，他過去生發的願不同，他從空出假了、從本 垂跡了，他來到人世間各有各的緣，他過去跟誰結的緣他就來到哪個地 方。所以佛也有共也有別，共是同一法身；別，他有他的自受用報身跟他 的應化身這是不一樣的。 好，那麼沒問題了，我們下一堂課會把這個緣起，就是阿賴耶識的緣 起，其實我們講到現在已經從緣起的角度、業力的形成、思想的形成，它 們是怎麼到在一起的，為什麼業力跟執著連在一起就產生輪迴，乃至於怎 麼去對治它，我們已經講了一個階段了。當然我們現在只針對業力處理的 這塊，怎麼從業力裏面跳脫出來懺悔、皈依、發願，那麼思想這塊我們後 面會說明。我們講到空正見，講到聖道門的廣大的菩提心，你發菩提心對 卷十二 - 42 - 你了生死有很大的幫助，第三個憶佛念佛淨土的往生心。我們後面會講到 三塊，空正見菩提心跟往生的心，來轉變一種思想。那麼我們下一堂課針 對業力這塊，業力創造了緣起，那麼我們怎麼從業力裏面做一個擺脫，我 們來做一個研討。 好，今天先上到這兒。向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

唯識學概要 - 1 - 卷十五 【100】感應道交從淨土宗來說有兩種的差別 感應道交從淨土宗來說有兩種的差別 感應道交從淨土宗來說有兩種的差別！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第三十六面，我們講到丙二：『依唯識性發明空性』。 那麼我們淨土宗的修學，在大乘當中它最重要的一個特色，就是一個 佛力加持的法門。也就是說一般的聖道門，當他的心跟法接觸的時候，只 有兩種力量——就是「心力」跟「法力」。那麼我們淨土宗，當我們提起 佛號的時候，除了「心力」、「法力」以外，多了一個力量——就是佛陀的 攝受力。那麼淨土宗當我們在念佛的開始，我們的生命就受到彌陀光明的 卷十五 - 2 - 攝受，那麼這當中我們要受到彌陀光明的攝受，有一個很重要的關鍵，蕅 益大師說，我們必須要「轉他成自」。阿彌陀佛的功德是已經成就的，但 是我們必須要把他的功德 ,成功的把它轉化成我們自己的功德才可以。那 麼轉他成自的關鍵呢，就在「感應道交」四個字了。有些人提起佛號，是 可以得到彌陀光明的攝受，有些人提起佛號，是不一定能夠得到彌陀光明 的攝受。那麼我們必須在念佛的當下，我們那個明瞭的心跟佛號接觸的時 候，要能夠心心相印、感應道交，這是一個關鍵。 感應道交從淨土宗來說，有兩種差別，一種叫做平時的感應道交，一 種叫做臨終的感應道交，這兩個內涵是不一樣的。 我們平時的感應道交，主要的主角是第六意識，所以我們第六意識提 唯識學概要 - 3 - 起佛號的時候，完全是一種信仰的心，我們相信阿彌陀佛的功德是無所不 在，我們更相信阿彌陀佛有足夠的力量來救拔我們。所以當我們遇到災難 的時候，我們無助的時候，我們用一種信仰的心，對阿彌陀佛的聖號，一 心歸命通身靠倒，欸，把彌陀的功德給啟動了，這個時候消災免難、趨吉 避凶。 所以平時的感應道交，是發生在第六意識，你那一種很堅定的信仰， 去跟彌陀的本願功德感應了。但是平時的感應道交呢，它能夠解決我們生 命的一小部分的問題，它不能夠解決我們生命整體的問題，不可能。就是 你的生命當中突然間有什麼災難，有什麼障礙，它把你給突破了。所以平 時的感應道交容易做到，但是對你的生命的影響層次有限，因為你生命的 本質──輪迴的本質，並沒有改變。所以淨土宗所有修行者最終的目的， 卷十五 - 4 - 是追求臨終的感應道交，因為它牽涉到生死問題了。 那麼臨終的感應道交的問題就複雜啦！因為它除了第六意識以外，它 多了一個第八識，我們無量無邊的過去的生命所留下的力量，當我們要處 理生死問題的時候，第八識就出現了。臨終的時候，所以你臨終的時候， 你不是第六意識一時的宗教情操，一時的信仰而已，你必須成功的把第八 識所有的力量，都能夠達到順從本願。 我想我們今天會來到三界流轉，我們阿賴耶識的業力，肯定是不順從 本願的，我們一定是順從生死輪迴嘛。所以我們必須要在死亡到來之前， 要調整自己的阿賴耶識的力量，做好臨終的準備。往生的人只有一種情 況，就是當你臨終的時候，把佛號提起來的時候，你阿賴耶識現前，它不 唯識學概要 - 5 - 能障礙你。就是阿賴耶識裏面所有的種子，都是跟彌陀的功德是隨順的。 雖然你沒有斷，但是你有辦法把它調伏、引導，跟你所規劃的、所發願的 淨土的功德是一致的，你就成功了，就帶業往生。你要把業帶走之前，你 必須調整它的方向。如果它的方向是跟你背道而馳的，你帶不走它的，它 把你帶走。 所以淨土宗呢，你一旦要離開生死，你就必須面對阿賴耶識了，你遲 早要面對的，因為臨終的時候阿賴耶識一定要現前。那麼這個時候，從唯 識的角度，我們面對我們阿賴耶識要處理兩個問題了：一個是業力的問 題；一個是思想的問題。所以我們要在臨終之前，做好兩件事情：第一個 讓你所有的業力順從本願；第二個讓你所有的思想順從本願，要做兩件事 情。當然我們先處理第一件事情，容易做，就是處理業力的問題。我們所 卷十五 - 6 - 有人都希望臨終提起佛號的時候是願我臨終無障礙，不要忽略了業力的力 量，雖然我們臨終是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪業弄得很強 大，你臨終是障礙重重，你很難提起正念。所以我們一定要先透過懺悔、 皈依、發願，這個我們前面說過了。 你一個淨土宗的人，如果你要處理你的業力，你要勤修懺悔，對於我 們過去生所造的殺盜淫妄，對於今生所造的殺盜淫妄，我們要在佛前至誠 的修懺，發露自己的過失。你也可以拜八十八佛，你也可以專拜阿彌陀佛， 關鍵是要以慚愧心，用慚愧心來面對業力，這是第一個：懺悔法門！ 第二個：皈依。我們要有一定的功課，來跟阿彌陀佛好好的修皈依， 讓佛號能夠在我們心中產生專一相續的力量。因為你臨終的時候，你不知 唯識學概要 - 7 - 道阿彌陀佛什麼時候到來。所以你必須在臨終的時候，佛號在你的身口意 當中，要有一定的相續，要淨念相繼，直到阿彌陀佛現前之前，你這個佛 號，心中要能夠一段時間的運轉。所以你必須跟阿彌陀佛很熟悉，我們不 一定要追求念佛三昧，但是，至少這個佛號跟你是很相對熟悉的，在你的 身口意的運轉當中，你這個佛號帶起來是相對比較順暢的，是個很習慣性 的：心于佛號專一安住，心於佛號相續安住。所以你平常要訓練這種跟佛 號的一種皈依的力量。 第三個：發願。就是要嚴持淨戒，懺悔是針對過去，發願是針對未來， 好好的遵守佛陀的戒法，避免身口意的過失。所以這個懺悔、皈依、發願， 就是讓我們過去的罪業，讓它沉澱下去，讓它不能構成往生的障礙。 卷十五 - 8 - 所以順從的意思就是：讓善業得到啟發，讓罪業得到沉澱。你必須在 臨終之前做的第一件事情，想辦法透過懺悔、皈依、發願的事修，每天做 功課，想辦法讓你阿賴耶識這個大海水當中的業力沉澱下來。 第二個讓你所有的佈施、持戒的善法、善業的力量增長廣大，因為善 業會幫助你往生，它跟彌陀本願的功德是相隨順。所以我們要達到往生的 正念，第一件事情你要處理你的業力的問題。當然最重要就是思想問題， 你要能夠做到，心不貪戀、意不顛倒、正念分明，這個思想的改造就是最 關鍵，我們一個正常人，沒有經過佛教的訓練教育之前，我們臨終一定起 顛倒。因為你平常是起顛倒的，所以臨終，只好起顛倒，因為它是等流性。 所以不起顛倒，它不是自然，你要加以教育、溝通來引導它。所以我們在 透過懺悔、皈依、發願，慢慢把罪業調伏了以後，現在要做的就是開始去 唯識學概要 - 9 - 引導我們的思想，讓它順從本願，不要再順從娑婆世界了。 那麼我們在講到這個思想的教育、思想的改正，我們提出了三個重 點：一個就是「空性的教育」；第二個「菩提的教育」；第三個「淨土的教 育」。就是三種的觀照，透過觀照空性、觀照菩提、觀照淨土，我們必須 把思想讓它跟淨土的功德是相隨順的。當一棵樹它平常的生長方向，是往 西方去增長，你把它砍掉以後，它很自然的往西方傾倒；當一棵樹平常是 往東方生長的，它突然間死掉以後，這棵樹一定往東方傾倒。所以我們不 能夠忽略我們平常的心念，因為它對臨終是有一定的影響力量。所以我們 在透過前面的業力的引導，現在開始講到思想的引導。怎麼把我們這種錯 綜複雜的思想，把它做一些調整，讓它能夠順從本願，那麼第一件事情就 是：觀照空性。 卷十五 - 10 - 【101】我們所追求的這些相狀的背後是什麼呢 我們所追求的這些相狀的背後是什麼呢 我們所追求的這些相狀的背後是什麼呢？ 好，我們看講義，那麼根據唯識的體性，來發明空性的道理，這當中 有三段：一 引頌述義。我們先引用天親菩薩的《三十頌》的偈頌，來發 明唯識的空性是什麼意思；第二個我們提出一個問答，來解釋這當中的疑 惑；第三個做一個總結，把唯識的空性的正義，把它開顯出來。我們看第 一段引頌述義，引用天親菩薩的偈頌來發明空性的道理，好，請合掌： 上來所示「唯識相」乃緣起之色心等諸法之差別事相，名「依他起性」； 此中言「唯識性」者，乃一切緣生諸法之實性，名「圓成實性」。 這個地方的第二句話那個言唯識相，這個相是打錯了，要改成言唯識 性，佛性的性。 唯識學概要 - 11 - 好，我們先簡單的把它消釋一下。我們前面講到「唯識相」，就是心 識所變現的這些各式各樣差別的影像，有這個富貴的影像、有貧窮的影 像、有莊嚴的影像、醜陋的影像，各式各樣的影像，那麼這個都是阿賴耶 識的業力變現的。那麼這些影像是怎麼來呢？是透過因緣的力量，這個因 緣當然指的是善惡的業力所變現的色心諸法，這種差別的果報相，那麼這 種叫「依他起性」。這個它就是眾多的業力，眾多的因緣的業力，所成就 的一種體性。那麼「唯識相」它是可以去感受的，透過你的眼睛、鼻子， 眼耳鼻舌身意去感受，產生快樂、痛苦的感受的，這個就「依他起性」。 那麼現在我們講到這個相狀的背後的本體叫「唯識性」，是一切緣生諸法 的真實體性，叫「圓成實性」，是一種圓滿真實的功德。所以在這個相狀 的背後，它的一個本來面目，它的一個真實體性叫做「唯識性」。那麼「唯 卷十五 - 12 - 識性」到底是指什麼呢？就是說這麼多的假相，它的背後的真實的功德是 什麼？我們來把這個偈頌念一遍： 如《唯識三十頌》云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯 識實性。 我們一般人都是用六根，我們一般人的特點就是活在直覺。我們一般 的生命現象，就是把生命完全跟著我們的感覺來引導我們，就是六根接觸 六塵，產生的感受。如果是給我們快樂的感受，我們就去追求；如果是給 我們痛苦的感受，我們對這個人事就排斥。所以我們一般人所認知的生 命，就是在這個相狀裏面打轉，但是這樣子是不好的。我們應該把這個相 狀，按照佛陀的意思把它剝開來，看看它到底這些相狀的背後是什麼呢？ 唯識學概要 - 13 - 『此諸法勝義，亦即是真如！』 其實這個相狀的背後，有一種很殊勝的珍寶我們忽略了，我們太急於 去感受外在的東西，我們只是去品嘗人生的表相，我們忽略了這個表相的 背後，有一個很殊勝的摩尼寶珠，就是『此諸法勝義』，就是這是一切表 相背後的一種殊勝的義理、殊勝的功德，是我們一般生生世世所忽略的。 那麼這個是什麼呢？就是真如的功德。這個真如的功德有什麼好處呢？ 『常如其性故，即唯識實性。』 這個功德是你得到以後，你永久不會失掉的，你可以永遠的解決你痛 苦的問題，這個就是「唯識的實性」。它是你生命的一個很重要的一個根 本功德。《楞嚴經》的意思就是說，我們一般人太重視感覺了，我們急著 卷十五 - 14 - 去品嘗人生的快樂，享受人生，所以我們把所有的精神體力，都在品嘗人 生的表相。我們希望透過這個外在的色聲香味觸法，六塵的刺激我們的六 根，來創造我們一時的快樂，然後就好了，我們一般人是這樣子，你今生 活得快樂就可以了。所以我們把人生的追求放在表相上，就失去了去瞭解 這表相的背後是什麼，它有更美好的東西，一種真實圓滿的功德，這一塊 被我們忽略了。 【102】真實圓滿的摩尼寶珠到底是怎麼回事呢 真實圓滿的摩尼寶珠到底是怎麼回事呢 真實圓滿的摩尼寶珠到底是怎麼回事呢？ 我們來看看，那麼這個真實圓滿的摩尼寶珠，到底是怎麼回事？好， 我們往下看： 《識論》釋云，此諸法勝義，亦即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如 唯識學概要 - 15 - 謂如常，表無變易；謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如，即是湛 然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中，隨義廣 釋。 那麼《成唯識論》這個觀心法要，蕅益大師解釋說，『此諸法勝義， 亦即是真如』。就是當我們把人生的這些色聲香味觸法，由業力所變現的 這些所謂的因緣假相，富貴、貧窮、莊嚴、醜陋，這些假相把它剝開來， 其實人生的這個本體，是一種真如的功德。 什麼叫「真」？就是真實而不虛妄。我們解釋一下什麼是「真實」： 佛教界的定義，「真實」它必須要非因緣所生法，它必須有獨立自主的體 性，只要隨因緣變化的都不真實。 卷十五 - 16 - 比方說你今生福報很大，你很有錢，這件事不真實，因為你來生就變 化了，它有一定的使用期限，這個事就不真實。就是說這個東西它的背後 的力量，要靠一種因緣的力量來支持你，而這種力量不是你能夠控制的， 這個就不真實了。就像做夢一樣，第一個做夢是短暫的；第二個你不能控 制夢境，你沒有自在力。 一種真實的功德，它必須要不受因緣的干擾，就是我今生是這樣，我 來生還這樣子，第三生還這樣子。就是說它必須要永遠的保護你，它必須 要永恆的給你一種安穩的快樂，要長長久久這個叫「真實」，你可以自主。 比方說你現在口袋有一千塊，這有兩種可能：第一種可能，這一千塊 是你借來的，你跟某甲借了三百塊，你跟某乙借了三百塊，你跟某丙借了 唯識學概要 - 17 - 四百塊，你有一千塊對不對？這一千塊對你來說不真實，因為你是借來 的，借來的人家會把你討回去，你得還人家，是吧？在《楞嚴經》講，凡 是借來的都不真實。你向因緣所生法借來的，因緣和合虛妄有生，對不起， 當因緣消失的時候，它帶走，因緣別離虛妄名滅，你凡是所有的快樂，向 因緣借來的，不真實。 第一個你沒辦法做主，你這個錢是向別人借來的；第二個你沒有主導 權。 我們今生所有的快樂都是借來的，你的壽命是借來的，你的長相也是 借來的，你的財富也是借來的，你的眷屬也是借來的，你失掉了因緣的對 你的支持，你就什麼都沒有了。所以諸位，凡是借來的東西你就必須要還， 卷十五 - 18 - 這個佛法說是不真實的，夢幻泡影。 那麼「真如」不一樣，它不是借來的，它是宇宙間一種真實的功德， 它不受因緣所生的干擾，在凡不減，在聖不增。所以誰能夠掌握了「真如」， 誰就能夠掌握永恆的自在，永恆的功德，它是一個很重要的珍寶，因為它 真實。 好，第一個：「真如」的功德。第一個它真實，就是它有一種獨立自 主的作用，它不受因緣的干擾，它不會因為你死亡而消失掉而變化，這第 一點；第二它恒常不變。它的存在不受因緣的干擾，而且存在以後，它永 久不會變化，它不會隨你的情緒而變化，也不會隨順你的善惡業力的因緣 而變化。所以這種真實的功德，在整個十法界的凡聖階位當中，它能夠永 唯識學概要 - 19 - 恆，永久的保持它一致性的體性叫「真如」，就是『湛然不虛妄』。「湛然」 就是不變化，而且它有自在的功德，那麼這個當中有多種名稱，叫做「一 真法界」或者實際等，如其它的經論當中有不同的解釋，但是它的意思都 是一樣。 這個當然我們今天學佛，我們試著去改變我們的人生，對不對？佛教 它是一個很現實的一個修行，它不是一個哲理，它是要改造人生，離苦得 樂。那麼我們當然有兩種做法：第一個從業力上去改造。我們不斷的斷惡 修善，我們懺悔業障，積集資糧，從業力上來改造人生，但是這樣子的改 造是表面的改造，就是數量上改造，但是你不能產生本質上的變化。 比方說海水，海水是鹹的吧？那我們現在面對一個阿賴耶識的海水， 卷十五 - 20 - 你說我怎麼辦呢？我加一點淡水下去，把它的鹽巴的成分稀釋一點，可 以，但是海水是鹹的本質，你不可能改變它的。也就是說如果我們一生只 活在事修，我們只知道懺悔、皈依、發願，那麼我們不可能改變海水的本 質。就是說我們雖然積集善業，我們雖然持戒念佛，在我們生命當中，會 創造一種善業的力量，讓我們的生命會出現一時的快樂，但是你不能解決 輪迴。 你不能解決輪迴的時候，你生命的痛苦的本質不能變。因為所有的痛 苦在於輪迴，輪迴對我們的傷害，就是讓我們永遠活在不安穩的狀態。因 為你不知道你要來生要去哪裡，你沒有辦法規劃，它好不容易把你丟到某 一個地方去，你慢慢習慣了，對不對？習慣以後，你因緣和合虛妄有生， 你活了幾十年，你也習慣了，它要把你破壞掉了，破壞掉它又把你丟到另 唯識學概要 - 21 - 外一個地方去，可能做人，也可能到畜生道。所以它這個業力的牽動，讓 我們對未來充滿著一種不安全感，這就是輪迴。因為你不知道你來生要漂 到哪裡去？ 所以流轉三界中，何處是依怙？你找不到家的感覺，這就是輪迴給你 的痛苦。你不知道你死亡到來以後，你何去何從，你完全沒辦法做主。所 以我們只是斷惡修善，問題在哪裡呢？就是說你可以保證你一時的快樂， 但是你不能夠徹底解決輪迴的問題，你不能產生本質上的改變。本質上的 改變在於真如的操作，誰能夠掌握真如，誰就能夠掌握輪迴的反轉。 【103】你想主宰你的生命 你想主宰你的生命 你想主宰你的生命，你來生就不可能往生 你來生就不可能往生 你來生就不可能往生！ 這樣講好了，我們每一個人的生命，都創造很多很多的業力，當然我 卷十五 - 22 - 們也曾經受了很多的果報，所以因果的相續，是每一個人都有的。現在這 個業力的問題，已經沒辦法去解決了，因為這個業太多了，現在的關鍵在 哪裡？就是說你要怎麼去操控業力，你有兩個選擇：用自我來主導它，我 們習慣性面對生命的時候，想要去主宰它，這就失去了真如的這個摩尼寶 珠了。諸位，我們對生命只有兩個選擇，你想主宰它，你就必須放棄你的 自在，你就不得自在；你想要自在，你就必須放棄對人生的主宰，你只有 兩種選擇。我們必須放棄自我主導權，真如才會顯現。 所以思考的改變，在佛教裏面是一個核心的問題。因為你斷惡修善這 個共外道，其他的宗教，他也斷惡修善，顯不出佛教的殊勝。現在關鍵就 是說：當你在三界，得一個果報的時候，你怎麼面對它？你可以用你的心 力來主宰你的生命。我要主導我的一切，讓我今生活得快樂，可以！你會 唯識學概要 - 23 - 用你的第六意識的智慧，讓你所有的善業表現出來，讓你今生得到很大的 成就感，但對不起，你付出了輪迴的代價！我們講過，只要你想要主宰人 生，你就啟動輪迴的業力，你只有放棄了主導權，真如才會出現。 在《涅槃經》佛陀講出一個譬喻說，說有一個富貴人家，有一天白天 的時候，有一個打扮很莊嚴的女眾來敲門，這富貴人家說：“你是誰啊”？ 她說：“我是功德天”。他說：“你能夠給我什麼呢”？“我可以給你種 種的人生的財色名食睡，種種的快樂，讓你今生活得非常殊勝快樂”。“唉 呀”， 這個富貴人家說：“那我非常歡迎你”，把她請家裏面來。到了 晚上的時候又有一個女的來敲門，就長得極度的醜陋，這富貴人家說：“你 是誰啊”？她說：“我是個黑暗”，他說：“你能幹什麼呢”？她說 ： “我要把你所有的快樂通通破壞掉，我要給你種種的煩惱跟業障。”富貴 卷十五 - 24 - 人家說：“那我不歡迎你”。黑暗說：“不可以，你早上收了我姐姐，我 是她妹妹，你吸收了快樂，你就必須吸收痛苦。”那麼這富貴人家就拒絕 了，就把她們姐妹都趕出去了。她們姐妹就到另外一個貧窮人家，這個貧 窮人家呢，兩個都收了。佛陀說這個富貴人家，是一個覺悟的菩薩，他成 功的拒絕人生的快樂，所以他才能夠拒絕人生的痛苦。那麼這個貧窮人家 是誰呢，就是生死凡夫。 諸位，當你要去追求快樂的時候，你要永遠記得：你一定會付出代價 的！而且你一定得不償失。輪迴的快樂，給你的快樂太少，但是它對你的 折磨太深太久。其實如果你想一想，你人生快樂的時間很短暫，我們大部 分的時間都是痛苦，但是為什麼我們願意輪迴呢？因為我們老是記得好的 那一塊，我們老是記得生命給我們好的這一塊，我們對它的愛取，永遠停 唯識學概要 - 25 - 在我們心中的妄想執著。我們曾經有一些好的影像留在心中，然後就不斷 的攀緣它。所以我們很少人會看到生命的本質，你看看佛陀怎麼解釋輪 迴，他說譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。其實你說刀鋒 上的蜂蜜，我們能夠有多大的快樂呢？但是你舌頭被割傷了，這個痛苦是 長久的。 所以佛陀要我們放棄對輪迴的主宰，你只要想主宰輪迴，你想主宰你 的生命，你來生就不可能往生。所有往生的人的條件，一定要把對人生的 主宰先放棄。你不放下，你的人生就充滿了業力，你的人生充滿了業力， 從你心中創造的佛號，也充滿了業力，這個佛號不是往淨土去的，是往娑 婆世界去的。 卷十五 - 26 - 所以我們現在只有兩種選擇，為什麼富貴求道難，因為你福報越大的 人，你越想主宰這個人生。你想我好不容易多生多劫積了這麼多的善業， 我前生辛辛苦苦的做義工，廁所沒人掃我去掃，飯沒人煮我去煮，欸，今 生享受，該享受的時候了。所以越是富貴的時候，你越去主宰它，但是你 的生死業力就越重。如果你想希望你臨終的時候，綁住你的生死業力低一 點，你現在就要慢慢放棄對人生的主宰。這個第七意識是很可怕的——恒 審思量我相隨，第八識不可怕。 諸位我們要現在我們要知道，臨終的時候第八識現前，不要怕第八 識。第八識有無量無邊的業力，但是只要沒有第七意識來主宰它，它不能 串成生死輪迴的力量。第八識之所以可怕，是它跟第七意識兩個連在一 起。如果你沒有自我意識，第八識，有什麼用呢？它是這個分散的業力嘛！ 唯識學概要 - 27 - 但諸位，你千萬不要讓第八識跟自我結合在一起，第八識這種分散的片段 業力，當它被第七意識的恒審思量，這種自我意識串起來的時候，那你不 是它的對手，你肯定不是它的對手。 所以我們現在不是改變第八識，因為你現在已經不可能在短短的幾十 年，去把無始劫所造的業懺乾淨，不可能。但是現在你要做一個很重要的 工作，就是破壞第七意識的執我，不能讓這種片段的業力，把它串成一種 輪迴的力量，這是我們要做的很重要關鍵。那麼要阻止第七意識的活動， 就必須放棄主宰。因為第七意識的根本就是想要主宰，它一直想要主宰第 八識的業力，就是我空、法空的真如。所以這個是一個很重要的關鍵，放 棄對今生的主宰，這個時候你生死的業力就全盤的停下來，全部的停下 來，這個輪迴的機器就慢慢慢慢停下來。我們過去的懺悔業障，只會讓輪 卷十五 - 28 - 迴的力量部分的消滅，但是你修無我觀，使整個輪迴的機器整個停下來。 所以『此諸法勝義，亦即是真如』，這個對你生命是一個從根本上改變的 一種非常重要的摩尼寶珠——真如。 【104】不安住在理性的根本空 不安住在理性的根本空 不安住在理性的根本空，就去修對治空有什麼缺點 就去修對治空有什麼缺點 就去修對治空有什麼缺點？ 好，我們來看看《觀心法要》怎麼說。前面的這個理論是從真如的功 德，那我們來看看真如的體性，我們把它念一遍： 《觀心法要》，於一切位，聖凡因果世出世間諸分位也，由真如不變 隨緣，故云於一切位；常如其性，由真如隨緣不變，故一切位，常如其性。 所謂在凡不減，在聖不增，處生死而不染，證涅槃而非淨，如水與冰同一 濕性，豈凝然死定之謂哉！ 唯識學概要 - 29 - 好，那麼蕅益大師把這個思想再把它發揮出來，所以這個真如是於一 切位，它表現在整個十法界的因果當中，就是四聖、六凡的因果當中，世 出世間的因果當中都有真如的本體存在，叫「於一切位」。其實我們凡夫 也有真如，只是我們呢，我們太想主宰人生，所以把真如讓它隱而不顯。 那麼第一個，真如在哪裡呢？在整個凡夫的世界，整個聖人的世界都有真 如。只是聖人成功的把它顯現出來，凡夫呢，因為喜歡掌控人生，就讓真 如產生了這個遮蔽的作用。那麼真如是什麼體性呢？「常如其性」，它是 恒常的在因緣當中，保持它的不變的功德，故一切位常如其性，所以總結： 所謂在凡不減，在聖不增。第一個，真如它不像我們的因緣果報，是變來 變去的，你一下子做人、一下子做畜生、一下子做餓鬼，給你一種不安全 感。真如你得到以後，你就非常的有安全感，它永遠不變化。第二個它也 卷十五 - 30 - 沒有增減，『處生死而不染，證涅槃而非淨』，它沒有垢淨的概念，就像水 跟冰，水是真如，冰就是因果。哪裡是外道只是修無想定，想要去開顯真 如呢？一定要靠智慧的引導，去破除這種主宰的自我，才能夠開顯。 那麼這個地方我們解釋一下，真如有兩種概念：一種是理性的真如， 一種是功德上的、修德上的真如。唯識學強調的真如是修德，就是你要去 修，你要去破壞這種自我的主宰，然後真如才會顯現出來，你修行以後才 有的真如，這第一個，從修德；第二個是本具的，就是你不管修不修，你 只要知道有這件事情，何期自性本自清淨就可以了。你知道你人生的因緣 果報，本來是沒有的，那麼一念妄動才有因果的，那麼這兩種概念都很重 要。諸位，我們要先安住在理性的真如，再去追求功德上的真如。為什麼 呢？因為你不安住在理性的根本空，你就去修對治空有什麼缺點，我解釋 唯識學概要 - 31 - 一下： 因為真如你去觀的時候，第一個：你去觀人生，第一個你接觸到人生 的相狀，就唯識相，因為它是我們生命最表層的東西。那麼這個相狀，你 一定要從相狀裏面觀察它因緣所生，當體即空，無我無我所，然後再進入 到裏面的真如。所以我們在面對相狀的時候，你怎麼辦？ 那麼凡夫跟二乘人對人生的相狀，是走極端的。因為他們都認為相狀 是實際有。那麼你不知道相狀是本來沒有的，只是如夢如幻的，你認為相 狀是真實有的，就會產生一種極端的態度。比方說凡夫看到相狀的相續， 就想做盲目的追求。因為你昨天是長成這個樣子的，你今天也這個樣子， 因為你昨天的房子還在，今天也在，所以你假設它永遠在，凡夫在這個相 卷十五 - 32 - 狀的相續當中產生執取。那麼二乘人用無常來觀相狀，產生極度的厭惡。 諸位，因緣的假相沒有錯，你也不能太排斥它，因為你剛開始在修， 找真如的時候，要離相清淨嘛。但是你找到真如以後，你要從空出假，你 要借相修心，要莊嚴這個真如的時候，我們後面講到菩提心，講到往生的 願力，你都要借相狀的，借佛道的相狀，來上求佛道，借眾生的相狀，來 啟發你的大悲，這都要借眾生相、佛道的相狀。所以二乘人，他在找真如 的過程當中，用極度的相狀的毀滅，使令他偏空了。就是他的人生只能夠 從假入空，他不能從空出假，錯損菩提了。諸位，當你站在一種本來清淨 的角度，來面對人生的時候，你面對相狀的時候是一個溫和的心態，你知 道相狀沒有錯，你只要不執著它就好了，問題在你自己，因果沒有錯。 唯識學概要 - 33 - 障礙真如顯現的是我們心中的執取，並不是外境。你今天在找真如的 過程是很重要的，你的過程很重要。如果你用很嚴重的厭惡的心，厭離娑 婆，可能會讓你達到很好的效果，但是這個地方問題很嚴重，你以後要回 入娑婆很困難。如果你想走大乘的路線，你一定要記住雙向思考，《法華 經》的一佛乘的思想，當然你在修行的時候，你最好是一個整體的佈局， 你不能夠說：唉呀，我先達到這個目標以後再說，小乘人就是這樣，小乘 人是為達目的不擇手段，他用極度的無常觀、苦諦觀，把三界講得一無是 處，觀三界如牢獄，視生死如冤家、但期自度不欲度人，好像所有的過失 都是三界引起的，當然成功的激發他的出離心，但是以後慘了，他以後要 付出代價，因為他的後半段很難走了，他後半段他要積功累德，真如找出 來以後，你還要如是一心中，方便勤莊嚴，你要讓真如不是只有清淨的空 卷十五 - 34 - 性，你要去莊嚴它，用六度來莊嚴它的時候，你還要怎麼樣呢？回入娑婆 度有情！ 諸位，你厭離娑婆只是暫時的厭離，你不能產生永久的厭離的感覺， 要不然你以後就很難走了。厭離娑婆是需要的，但是你用什麼態度來厭 離，那很重要，你最好不能夠對未來產生後遺症。所以從《法華經》的思 想，我們不同意用極端的方式，用毀滅的方式來離開三界，因為你以後回 不來，你會產生一個不好的陰影。 我們再講一次，三界沒有錯，錯在我們想要掌控它，現在問題在哪裡？ 你現在問題出在你自己的心的執取。所以當我們在找真如的時候，你要對 治的是你心中的執取，而不是把所有的過失都歸罪給三界的假相。講清楚 唯識學概要 - 35 - 一點，第八識沒錯啊！你不能夠把第七意識呵責，你連第八識也否定，第 八識它轉識成智，是大圓鏡智，對不對？它是一種清淨的法身。 所以你為什麼要先安住在清淨心，就是說你要觀想，其實這些相狀是 如夢如幻的，它沒有錯，是你自己想要去掌控人生，所以你自己去召感輪 迴的，不是三界的果報有錯，所以我們是叫做「先離相」。所以大乘佛法 觀一切法空，不壞因緣的假相，這個很重要。諸位，你只要用毀滅的方式， 來毀滅這個相狀去找到真如，你以後就慘了，你後半段很難走了，你把你 的菩提道的後半段，這個路給截斷了，你走上了小乘的道路。 所以大乘佛法是兩條嘛，從假入空，最後你得從空出假，這個假就是 假相。所以你安住在清淨心的角度，你知道這個假相，它不會障礙你，是 卷十五 - 36 - 你要執著它，它才對你產生障礙。所以我們必須要站在一種理體的真如， 去修空觀，這叫「對治觀」。對治什麼呢？對治第幾意識？用第六意識修 觀，對治第幾意識？是了！對治第七意識。第八意識沒錯嘛，是吧？因果 哪有錯呢？你不能把所有的假相、因果，三界的因果全部否定，因為你以 後還要回入娑婆嘛！你還記得嗎？你當初發的願，是吧？你把第八識的因 果都否定了，那你以後回來怎麼辦呢？你這個心態就有障礙了。所以安住 在本來無一物的角度來面對人生，你對假相會比較中道，見相離相，勇敢 的面對它。但是你只要不主宰它就好。這個是最高明的找到真如的方法， 而且以後為你未來的從空出假，做了非常好的佈局。 諸位，我勸大家我們在走佛法的時候，你一開始就走對。如果你急功 唯識學概要 - 37 - 好利，你為了快，你用那種偏激的手段，來處理人生的假相，你以後一定 會後悔，一定後悔，而且來不及了。你看法華會上，小乘人用極度的方法 遠離三界以後，他回入娑婆，障礙重重，那個法執太重了。阿賴耶識釋放 假相沒有錯，錯在第七意識。改變執著，不能改變假相，你只要放掉它就 好，是你自己要去主宰它。 好，那麼我們先把這個觀念，先把它釐清。好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/