唯識學概要_031_淨界法師

唯識學概要 - 1 - 卷三十一 【208】你要改造業力，你要創造一種堅定的誓願 你要創造一種堅定的誓願 你要創造一種堅定的誓願！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第七十面，我們看丙五：究竟位。 唯識學把整個凡夫到成佛，把他的修行分成五個階位：就是資糧位、 加行位、通達位、修習位乃至於最後的究竟位。我們從前面的階位我們可 以知道，當我們踏入了修行的菩薩道，我們的生命就會出現兩種力量的作 用：一種來自於外來的生死業力的衝擊；第二個來自於我們內心的一種菩 提願力的引導。所以當你開始修行的時候，你經常是兩種力量的一種作用 卷三十一 - 2 - 跟拉扯。 我們先談一談生死業力這一塊。生死業力是怎麼來的呢？主要因為有 阿賴耶識。雖然我們生命，一段一段的生命是無常變化的，但是生命結束 以後，我們會在第八識留下一種善惡的功能，所以第八識它有很特殊的功 能，就是它「持種」。它能夠保存我們每一期生命所留下的一種善惡的功 能，這種功能長時間的累積，就形成一種「恒轉如暴流」。就是說它是一 種相續的水流，如果我們今天是善業起現行，這個水流就帶我們在人天享 受快樂；如果我們今天是罪業起現行，這個水流就帶我們到三惡道，受刀 山油鍋的痛苦。所以我們每一個人的背後，的確是有一種力量在支配著我 們——萬般皆是業，半點不由人。 唯識學概要 - 3 - 那麼業力的可怕，並不是說它給我們什麼痛苦，這個還不是重點，重 點是它輾轉相續、無有止盡。當然我們有兩個選擇：第一個我們選擇逃避， 反正你覺得你今生過得也還不錯，你認為你今生樂多於苦，但是你可別忘 了，生死業力是不會停止的，也就是說你遲早要處理的。你今生不處理， 你來生就得處理；你來生不處理，你以後一定要處理，因為它不會自己消 失掉。 生死輪迴之所以那麼的可怕是因為：你越輪迴，它的力量就越大，就 像滾雪球一樣。所以你總有一天，你吃到了苦頭，你一定要面對這個生死 業力的問題，你總有一天的。那麼從佛法的角度：你越早面對，對你越有 利，因為它整個時代，是往一個壞的方向在發展，末法時代。所以你越早 處理，你成功機率是越高的，你花的心血是越少的。所以面對生死業力， 卷三十一 - 4 - 你拖得越久，你付出的代價越大，就這麼回事。所以我們從輪迴的第八識， 我們可以知道：既然要出離，那就把握當下，你別無選擇！這是我們每一 個人背後，所要面臨的業力的這一塊。 當然唯識學給我們很大的壓力，因為它開展了第八識，這種恒轉如暴 流的業果相續的思考，但是唯識學給我們一些希望，就是我們的第六意 識。第六意識有強大的思考、學習能力，我們可以學習佛法、我們可以如 理思惟，創造一種清淨的力量來引導業力。那麼這個第六意識的清淨力 量，在唯識的教義當中，它提出兩個重點：一個是菩提心，一個是空正見， 這兩種力量如果你操作得當，生死業力是可以轉變的。 那麼這個菩提心跟空正見，其實我們可以看得出來菩提心是根本，空 唯識學概要 - 5 - 正見是在引導菩提心的一種增上的力量。我們前面講過了菩薩的四個階 位，它都是需要菩提心來支援的，也就是說你菩提心失掉了，你就已經不 是一個菩薩了。所以我們在剛開始的時候，一定是要有發願：你如果是智 增上的菩薩，你緣佛的功德而發心；你如果是悲增上的菩薩，你緣眾生的 痛苦而發心，都可以。總之當我們修學菩薩道，先不要管你做了多少，先 看你是不是有這樣的目標，初心菩薩是「論心不論境」，如果你連一點理 想抱負都沒有，一天過一天，你做再多功課都沒有用，毫無意義，因為要 引導業力，一定是要創造一種永恆相續的力量。 在佛法的角度：一時的感動、一時的善念，是沒有太大意義的。也就 是說，你一種沒有目標的行為是毫無意義的：你做這件事情，只是一時的 感動、只是一時的善念，這樣是沒有辦法改變業力的，沒有辦法。所以所 卷三十一 - 6 - 有的行動都先有一個理想抱負，你一定要有一個願景，有理想抱負的修 行，才有資格叫做「菩薩道」，因為你真實在改變業力了。所以你要改造 業力，你要創造一種堅定的誓願，你未來希望往哪裡走，要有一個目標的。 所以在這個修行當中，一定先發一個菩提心：緣佛道而發起上求佛道，緣 眾生的苦而發起下化眾生。當然你發了菩提心，你有這個願景，你就是菩 薩了。 那麼接下來就是智慧的考驗，你怎麼去調伏引導你的內心，那就是空 正見的智慧了。其實整個菩薩道的次第：從資糧位到加行到通達到修習， 它主要的是一種智慧的增上。在六度當中，判定一個菩薩他的成敗，就是 以般若波羅蜜來做判斷。 唯識學概要 - 7 - 【209】菩提心由它智慧的淺深分成三塊 菩提心由它智慧的淺深分成三塊 菩提心由它智慧的淺深分成三塊 那麼我們前面的四個階位，我們可以把這個菩提心分成三塊，由它智 慧的淺深分成三塊。 第一個：是一種「住相」修行的菩提心。這個就是資糧位，資糧位的 菩薩，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接觸的時候，他是有 所得的，他認為這個外境都是真實的，所以他的心就怎麼樣呢？就住在外 境上，那麼這個地方就有嚴重的問題了。所以資糧位的菩薩很大的缺點， 就是說他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，當他來到佛堂，他的菩 提心就現前，因為佛堂給他一種清淨的環境；當他離開了佛堂，跟雜染的 人事接觸的時候，他起貪欲，該起貪欲就起貪欲、該發脾氣照發脾氣，菩 卷三十一 - 8 - 提心就暫時的隱沒了。所以這個「住相」修行的菩提心，是非常被動。所 以你看一個資糧位的菩薩，他的心經常是起起伏伏的，為什麼呢？因為他 受外境的干擾太大了，因為他把心住在外境嘛！ 當然，資糧位的菩薩也有可取之處，在唯識學上說資糧位的菩薩，雖 然深受外境的影響，但是他心中有三種力量來支持他的菩提心：第一個「作 意力」。他會不斷的學習教理，透過如理作意，來自我反省、自我觀照、 自我調整；第二個：他有這個「善友力」。他經常親近善知識，同參道友 的鼓勵攝受，也會使令他不斷的進步；第三個就是「資糧力」。他透過佈 施、持戒、放生、拜懺，種種的這種善業的功課，也能夠保護他的菩提心， 讓它不斷的增長。所以一個資糧位的菩薩，雖然受了外境的衝擊，但是他 靠著一種作意力、資糧力、善友力的支持，他也會慢慢的、慢慢的進步。 唯識學概要 - 9 - 所以從「住相」的菩提心，到第二個「離相」的菩提心，這就好一點 了。到了加行、通達二位的時候，這個菩薩，他的心慢慢的離相了——見 相離相，他的心就不再住在外境上，所以外境對他的干擾降低很多了，所 以他就可以專心的讓菩提心不斷的增長廣大，當然他某種程度，也開始在 息諸緣務、加修止觀。 那麼第三個階段就是所謂的「借相修心」的菩提心，就是修習位。前 面的離相，當他脫離相狀以後，從假入空以後，他是一個過渡，因為他曾 經發願要上求下化，所以當他慢慢的菩提心堅固以後，到初地以上的菩 薩，他一定會走出山林面對人群，他一定要面對人群。因為他沒有人群， 他沒辦法修十波羅蜜呀，他沒辦法去成熟眾生、莊嚴淨土。所以他重新的 又回到人群：可能做眾生的父親、也可能示現做母親；也可能示現出家、 卷三十一 - 10 - 也可能示現在家，他以各種角色，一方面自我歷練，一方面教導眾生，這 個就是「借相修心」了。那麼這個菩薩的菩提心，從一種住相的菩提心， 到離相的菩提心，到借相的菩提心，最後他的菩提心終於圓滿了，來到了 究竟位。我們來看看這個菩提心，到了究竟位是怎麼回事。 【210】菩薩果位的差別 菩薩果位的差別 菩薩果位的差別——究竟位 我們看釋名： 言「究竟」者，即是「究竟無漏界」，《識論》云：「諸漏永盡，非漏 隨增，性淨圓明，故名無漏界」。 這個究竟位，什麼叫究竟呢？就是究竟無漏，這個是偏重在破妄這一 塊。也就是說 「漏」，當然這個漏指的是障礙了。我們在修菩提心的前面 唯識學概要 - 11 - 講到，他有煩惱障、有所知障，因為他心中還是有所得，由這個我執引生 煩惱障，由法執引生所知障。那麼到了究竟位的時候，這兩種障礙就完全 破壞了，這個只是偏重約「破妄」。但《成唯識論》講得就清楚更圓滿， 它說：『諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界』。 其實菩提心到成佛的時候，它是兩塊：從破妄的角度是諸漏永盡。諸 位要知道，菩提心的障礙，主要來自於凡夫的攀緣心。其實我們不能怪業 力給我們痛苦，業力它只做了一件事情：它把你的業力現出一個相狀，可 能快樂的相狀，也可能痛苦的相狀，但是它可沒強迫你去接觸它，是你自 己要去攀緣這個業力，所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度，我們不 能夠去怪業力，因為業力雖然是可怕，但是業力它不能主動的攻擊你，它 只能夠被動的現出相狀，是你要攀緣的，是你自己要跟業力感應的，沒有 卷三十一 - 12 - 第六意識的攀緣，第七意識的執著，業力怎麼會對你有產生干擾呢？所以 在成佛以後，當然他業盡情空了，他整個攀緣心也完全息滅了，所以他這 第一個，他沒有障礙了。 第二個「非漏隨增」，這個指的他的善根。他的菩提心夾帶了十波羅 蜜的這種善根，已經圓滿了——『性淨圓明，故名無漏界』。 我們可以看得出來：從資糧位到成佛，他的心態轉變，第六意識扮演 了重要的角色，第六意識，完全在第六意識。我們看得出來，我們從資糧 位到加行位，佛陀並沒有強調說：哪一個人業障重，這個人要經歷久一點； 哪一個人業障輕，佛陀基本上是不從業力的輕重，來判斷一個人成敗的， 完全看你這個人的心理素質，你的觀照力，因為「一切業障海，皆由妄想 唯識學概要 - 13 - 生」。你一個人會活得痛苦，你會活得痛苦，業力的因素其實不大，就是 你這個人攀緣心重——一切業障海，皆由妄想生，你攀緣心重，你自己要 去招惹業力。第八識你是不能攪動它的，它裏面有很多很多的業力在睡 覺，你最好不要把它喚醒，對你很不利的。那麼你一天到晚攀緣的時候， 你就是把第八識的業力喚醒了，你是沒事找事吧。所以你一個資糧位的菩 薩，儘量的沒有事要把心收起來——都攝六根，好好的念佛、念法、念僧， 就是你不要去招惹業力，是這個意思。所以你第六意識起攀緣的時候，你 就是業障深重了。 那麼當第六意識：「諸佛正遍知海，從心想生」，欸，這個人有無量的 功德莊嚴，就是靠第六意識的憶佛、念佛。所以你看佛法很少談業力這一 塊，因為它不是主角。你第六意識操作得當，你可以讓業力沉澱下來，你 卷三十一 - 14 - 變成憶佛念佛——諸佛正遍知海，創造未來的功德莊嚴；你第六意識如果 失控，你就去攪動業力，你就把你自己給害了，所以關鍵成敗在第六意識 了，問題在這。你第六意識不收心，那你就會把無始的業力給攪動起來了， 那是你自找的；你第六意識收心，第八識的業力，就沉澱下來，就帶業往 生了。所以業力也不是那麼可怕，看你怎麼去操作它。那麼做為一個佛陀， 當然他已經圓滿的把第六意識操作的圓滿了，所以他把第八識轉成四智菩 提了，其實他關鍵就是掌握了第六意識，就在這裏，成敗關鍵在第六意識。 我們往下看，就可以清楚這個成佛的一個關鍵。我們看它的內容： 菩薩從初「資糧位」，信解唯識妙理，發堅固菩提心，經三大阿僧祇 劫，修習無邊難行勝行，至「金剛喻定」現前，永斷本來一切「麤重」， 唯識學概要 - 15 - 頓證「佛果」，圓滿「轉依」，窮未來際，利樂無盡，名「究竟位」。 那麼我們都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是從一個業障生死凡 夫走起的，所以剛開始也是從一個業障深重、攀緣外相的資糧位開始。但 是這個佛陀，他善加利用操作自己的第六意識，他做了兩件事情：用第六 意識來信解唯識妙理，不斷的加強自己的智慧的學習；第二個：他發起了 堅固的菩提誓願。那麼當然，剛開始從住相、到離相、到借相，經過了三 大阿僧祇劫的時間，經歷了十波羅蜜的難行勝行，到了等覺菩薩的後心， 他成就了一種非常堅固的「金剛喻定」，在這種堅固的三昧當中，他生起 了我空觀、法空觀，那麼這個時候，斷除最後一念的身相無明，所謂的斷 除一切的「麤重」。這個「麤重」就包括煩惱障、所知障二障的種子，就 『頓證佛果，圓滿兩種轉依，盡未來際，利樂有情，名究竟位』。所以他 卷三十一 - 16 - 這個菩提心，他最後的呢，這個菩提心跟兩種功德相應，成佛就是成就兩 種轉依。 【211】轉煩惱障得大涅槃 轉煩惱障得大涅槃 轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提 轉所知障得大菩提 轉所知障得大菩提。 我們來看下面這個總說，我們把總說念一遍，到底這個菩提心，它產 生什麼轉變了？我們看總說的這個地方： 一、二轉依果：轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提。二、依正莊 嚴：佛身、淨土，無量功德，眾所莊嚴。 那麼資糧位的菩提心，當然它主要的成就的是三種力量：這個作意 力、善友力跟這個資糧力，當然主要是作意力，他不斷的作意。那麼資糧 位的菩提心，就靠這個作意撐著；加行位、通達位的菩提心，則靠空性來 唯識學概要 - 17 - 攝受；到了成佛，他的菩提心，它有兩大功德：一個是大涅槃，一個大菩 提。因為他透過空性的智慧，轉煩惱障得大涅槃；他透過他的菩提的願力， 轉所知障為大菩提。那麼這個菩提它是有作用的，它是什麼作用呢？它能 夠現起依報正報的莊嚴，現出正報的佛身跟依報的淨土，那麼有無量功 德，眾所莊嚴。 所以這個成佛的菩提心，它有三身的作用，第一個：這個菩提心跟法 身相應。這個清淨法身，這個清淨法身就是我們說的二空真如之理，它是 沒有形相的。當然沒有形相也就不能受用了，它是一個理性，它是一個道 理，這個菩提心已經完全跟我空、法空的真如相應了，這第一個；第二個： 這個菩提心跟報身相應。這個「報」就是果報了。諸位，這個菩薩經歷過 三大阿僧祇劫，他不完全只是修空觀，他從初地以後，從空出假、借相修 卷三十一 - 18 - 心、修十波羅蜜的時候，他是花了兩大阿僧祇劫的時間來修波羅蜜，所以 他有無量的功德。這種功德是怎麼樣呢？是可以受用的，所以報身又叫做 佛陀的「真身」，就是酬償他這兩大阿僧祇劫以來，所修的波羅蜜的功德。 當然這個報身有兩塊：一個是自受用報身；一個是他受用報身。自受 用報身就是做為佛陀，他會現出千丈的盧舍那身。他住在實報莊嚴土，盡 未來際享受四種功德：「常、樂、我、淨」四種功德。他所有的快樂都是 恒常的，佛陀的快樂，沒有說會被破壞，沒有這件事情，它永遠存在的； 第二個佛陀的快樂是自在的，這個「我」就自在的，「佛為法王，於法自 在」；佛陀的快樂是清淨的，不像我們生起快樂的時候會帶動煩惱。所以 這個報身，他自受用的時候，佛陀從今以後，他那個明了的心就是常、樂、 我、淨四種功德圍繞他的菩提心，這第一個。 唯識學概要 - 19 - 第二個：佛陀有他受用的報身。他呢：「如來現起他受用，十地菩薩 所被機」，他到那個實報莊嚴土，去現出他受用報身，去度化十地菩薩， 就陪著十地菩薩成長。這個是講的是佛陀的報身，又叫「正身」，這是無 量的波羅蜜功德莊嚴所成就的。那當然這一塊，跟我們凡夫就沒什麼太大 關係了，因為我們也接觸不了，真正跟我們有關係的是佛陀的化身。 佛陀的化身也分成兩塊：一個叫應化身；一個叫隨類化身。應化身就 是佛陀會在不同的時空，現出佛身：現出三十二相、八十種好的這種清淨 莊嚴的比丘身，他一定現出家，而且是圓滿的佛身，這是應化身；第二種 是隨類化身。佛陀不一定現佛身，比方說他變成一隻鹿王，佛陀也曾經做 一隻象王，他現出各式各樣的身，所謂的普門示現，隨類化身。 卷三十一 - 20 - 所以佛陀度化眾生有兩種情況：第一個現出人道的佛身；第二個現出 各種動物，或者他也可能到這個三惡道去，現出各式各樣的身，叫「隨類 化身」。 舉一個例子：你看佛陀在世的時候，團體裏面有一個經常跟佛陀唱反 調的提婆達多，提婆達多他有一天，就是他是受了他的信徒的供養——美 好的飲食，他就吃得太多了，貪心嘛，回去以後就肚子痛。肚子痛以後， 他雖然平常經常去障礙佛陀，但他這個時候，突然間憶念佛陀的聖號，他 憶念佛陀聖號的時候，佛陀的身相就出現了，就來到他的房間，佛陀以他 的手去加持這個提婆達多的肚子：就一道光明，欸，他的肚子就好了，好 了以後佛身就消失了。提婆達多就跑去精舍去跟佛陀頂禮，說：感恩你剛 剛跟我加持了，佛陀說：其實我是沒有動念頭的，我是沒有作意的，那是 唯識學概要 - 21 - 因為你的憶念所招感的。 那麼現在我們要問了：提婆達多他真的看到佛陀來跟他加持，那麼佛 陀那個身是怎麼回事呢？就是佛陀的應化身——千百億化身，所謂的「千 江有水千江月」。雖然佛陀的應化身，可能會在某一個地方，但是他也可 能會在另外一個地方出現，就好像說月亮：月亮是佛陀的法、報二身，但 是當你的水準備好的時候，它隨時會在美國的東區、西區，顯出它的月影， 這個就是佛的應化身。這個時候佛陀是沒有任何的念頭，就是佛陀只是一 個願力。佛陀願力存在那裏：「眾生無邊誓願度」，加上他的功德莊嚴的願 力，加在那個地方，那誰能夠憶念他，誰就能夠得到他的加持，這個就是 佛陀的應化身。 卷三十一 - 22 - 總而言之，當這個菩提心經歷過前面的資糧、加行、通達修習以後， 這個菩提心就不是一般的菩提心，那是功德莊嚴的菩提心，具足大涅槃、 大菩提的菩提心。 【212】什麼是涅槃？（一） 來，我們來看一看，那麼這個涅槃跟菩提，到底它會發生什麼樣的效 果跟作用？我們來看看第一個涅槃。我們先做一個總說，先解釋這個涅槃 的名稱： 此雖「本來自性清淨」，而由「客障」，覆令不顯，真聖道生，斷彼障 故，令其相顯，名得「涅槃」，此依「真如離障」施設，故體即是「清淨 法界」。 唯識學概要 - 23 - 首先我們把「涅槃」解釋一下。涅槃就是一種不生不滅的一種寂靜的 狀態，它是不生不滅的，它沒有一種變化躁動的相狀，這叫「涅槃」。那 我們來看，此雖「本來自性清淨」，換句話說從唯識的角度，我們本來就 有涅槃，但是因為我們一念的不覺，向外攀緣，就創造了煩惱障、所知障， 就使令這個涅槃的功德不能開顯。 那麼「真聖道生」：真聖道就是一種智慧了，這種我空、法空的智慧 生起的時候，把煩惱障跟所知障就破壞了，就使令這個涅槃的功德相狀顯 現出來——「名得涅槃」。就是說其實你得到這個涅槃，是你本來就有的， 只是以前，就像月亮本來就有，但是以前有烏雲，我們現在只是做了一件 事情，把烏雲撥開了，哦，我們重新看到月亮，那麼這叫「真如離障」。 我們以前是「真如在纏」，現在是「真如離障」。那麼它的體就是「清淨法 卷三十一 - 24 - 界」，一種清淨寂滅的法界。 好，那麼這種菩提心，也就是說我們前面的菩提心，是沒有涅槃的菩 提心，是躁動不安的，那麼現在這個菩提心，是相對的是非常寂靜、安穩 的。那麼這個涅槃，在唯識提出有四種差別，我們來先看第一種： 一、「本來自性清淨涅槃」：謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨， 具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有；與一切 法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自 內所證，其性本寂，故名「涅槃」。 那麼第一種涅槃，叫做『本來自性清淨涅槃』，這什麼意思呢？『謂 一切法相真如理』：就是在一切的有為假相當中，其實它的本體是空性的， 唯識學概要 - 25 - 是我空、法空的真如理。『雖然有客染而本性清淨』：就是我們一念心，雖 然打很多的妄想，但是本性還是不受染汙的，而且具足無量微妙的功德， 這叫本來自性清淨涅槃。也就是說，它不是修來的，只是說我們以前沒有 跟它相應，它顯現不出來而已。 那麼它有四種相貌：第一個『無生無滅，湛若虛空』。這個本來自性 清淨涅槃，它不是有為法，它不會因為你修就增加，它也不會因為你懈怠 而減少，所以它是無生無滅的，湛若虛空。那麼『一切有情，平等共有』： 就是凡夫聖人的涅槃是平等的，也不會說佛陀的涅槃比我多一點；我們一 個放逸凡夫涅槃就少一點，是大家平等共有的。『一切法不一不異』：它也 沒有離開一切的染淨諸法，緣起不離開性空，性空不離開緣起。那麼本質 『離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷』。所以涅槃最怕的就是你 卷三十一 - 26 - 打妄想，就是說『一切法不生，般若生』。涅槃之門要打開，只有一種情 況：叫做『尋思路絕，名言道斷』。就是說我們本來就有涅槃寂靜、安樂 的功德，但是我們經常打妄想，所以它這個門就關起來。所以你現在必須 要名言道斷，你必須修無分別智，它這個門才會打開來。所以『唯真聖者， 自內所證』：雖然每一個人都具足，但是不是每一個人都可以把它的功德 開顯出來，只有真實智慧的聖者，才能夠把它開顯出來，「其性本寂，故 名涅槃」。 這個意思就是說：第一個涅槃就是我們本來具足的，後面三個都是修 來的。這個本來具足的涅槃，在禪宗是非常重視了。它認為說：你本身不 安住在本來的這個涅槃，你就很難修行。你看這個唐朝的這個禪師——懷 讓禪師，懷讓禪師他去親近這個六祖大師的時候，懷讓禪師那個時候已經 唯識學概要 - 27 - 修得不錯了，他學過天台教觀的，六祖大師只問他一句話，他說：「你從 什麼地方來？」欸，懷讓禪師答不出來。答不出來以後，因為他問到他的 根源：就是說你的生命，最初的原點，你的最初的本來面目是什麼？—— 「你從什麼地方來」？那麼懷讓禪師答不出來以後，古人是求法心切，就 做了六祖大師三年的侍者。後來三年完了以後，他就懂了，他就跟六祖大 師說：我已經明白你說的意思了。那麼六祖大師又問了一次：「你從什麼 地方來」？他說：「說似一物即不中」。說那個地方是不能解釋的，一旦落 入名言，那麼這個就不是涅槃，意思就是「涅槃」，那是言語道斷，是沒 辦法去形容的——「道可道，非常道」。但是你這樣子不講，到底你是不 是覺悟，沒有人知道。六祖大師又問：「還有修證否」？這個涅槃，是可 以修證嗎？不能修證，那這個就是斷滅了。那麼懷讓禪師說：「修證即不 卷三十一 - 28 - 無，染汙即不得」。六祖大祖說：「只此染汙不得，是三世諸佛之所印證」。 也就是說：雖然我們無量劫來打很多妄想，但是我們的涅槃，不會因 為打妄想而失掉，你隨時可以把它打開。所以首先我們要知道：我們打妄 想的心中，有一個不生不滅的涅槃。這個你只要相信就好了，先相信，所 以正念真如——把心帶回家，就是你要相信你有成佛的可能性，相信你有 恢復本來面目的可能性，為什麼呢？因為你的妄想，是不能染汙涅槃，它 不受染汙的，這是第一個信仰：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其 體無別。在體性上，相信自己的本性，是清淨的寂靜的，這第一個。那麼 這一塊是「非修」，不要你去修的，你只要相信就可以了。那麼真正的修 來的涅槃，在後面那三塊，這三個就是要努力用功了，我們看第二個： 唯識學概要 - 29 - 【213】什麼是涅槃？（二） 二、「有餘依涅槃」：謂即「真如」出「煩惱障」，雖有微苦，所依未 滅，而障永寂，故名「涅槃」。 第三個也把它念一念，這三個是一體的，這都是小乘的涅槃。 三、「無餘依涅槃」：謂即「真如」出「生死苦」，煩惱既盡，餘依亦 滅，眾苦永寂，故名「涅槃」。 那麼在唯識的涅槃，它大方向分成兩種：一種是本來就具足的涅槃； 一種是你要經過修習才有的涅槃。那麼修習的涅槃，它又分成兩塊：一個 是由小乘的佛法的修學所成就的涅槃，跟大乘佛法的菩薩的修學所成就的 涅槃。我們先看看小乘的涅槃。 卷三十一 - 30 - 小乘的涅槃分成兩塊：一個是「有餘依涅槃」。有餘依這個「依」，這 個依止，就是他的身心世界還在，雖然他成就了涅槃，但是他的生命還在， 叫「有餘依」。就是小乘的行者，他由出離心修我空觀，他的這個真如的 理性，出離了煩惱障的這個障礙，因為他的身心世界還在——『雖有微苦， 所依未滅，而障永寂，故名涅槃』。就這個人，他已經證得無生的阿羅漢， 但是「無生」， 只是說他死了以後，不再招感生死，但是他這一期生命還 在呀，所以他怎麼樣呢？ 「雖有微苦」。你看舍利弗尊者他有時候肚子痛，痛得爬不起來，也 是有的。所以阿羅漢聖者，他就算去托缽的時候，太陽太大，他也會中暑； 他吃壞了東西，他也會肚子痛；當然他也可以選擇入三昧，他入了滅盡定， 所有的痛苦消失掉，他可以選擇入三昧，他如果不接受這個痛若，他也可 唯識學概要 - 31 - 以不接受，他隨時可以入定。但是他如果從定中出來，接觸到他的業報身， 那就跟我們差不多了：該有痛苦還有痛苦。為什麼呢？因為他「所依未 滅」。他所依止的身心世界，這個業報身還在，但是他的煩惱障，他不會 起煩惱了。他的生命只有兩種：就是快樂跟痛苦，然後沒有了，沒有了。 因為業力只能夠給我們快樂痛苦，那麼好壞、成敗、得失，都是你想出來 的。所以他沒有第六意識的攀緣，所以業力給他的東西，只有快樂跟痛苦， 他沒有那麼多事了；那我們凡夫在快樂痛苦當中，安排了很多的名言，那 麼就把生命弄得很複雜。所以他的障礙，他的這個煩惱障消滅了，叫做「有 餘依涅槃」。 但等到他的生命結束的時候，叫「無餘依涅槃」。就是真如已經完全、 徹底的出離生死的五蘊的痛苦：一方面煩惱已經斷了；一方面他的色身也 卷三十一 - 32 - 消失了，所以所有的痛苦都停止了，故名涅槃——「我生已盡，梵行已立， 所作皆辦，不受後有」。 所以阿羅漢的涅槃，他受他的生命的影響。其實你不能說：阿羅漢聖 者，完全不做事的，你不能這樣講。阿羅漢的聖人，他的生命還在的時候， 我們看經典裏面，他很努力的護持佛陀的正法：比方說舍利弗尊者、比方 說目犍連尊者，那領著諸大弟子，自己修行，弘揚佛法。但是阿羅漢一旦 死亡，那麼這個生命就完全消失掉了，就「灰身泯智」了。所以他的這個 涅槃，是跟他的身體在不在是有關係的。 在《阿含經》上說，阿羅漢的聖人，他什麼叫做只有業力，沒有妄想， 他的生命什麼意思呢？就是說他去托缽的時候，你給他美好的東西，或者 唯識學概要 - 33 - 給他不好的東西，他的心只有一種情況：就是「不取亦不捨，無喜亦無憂， 如鳥飛虛空，蹤跡不可得」。他也沒有取也沒有捨，也沒有喜也沒有憂， 就好像這個鳥從虛空飛過去，他的心跟外境接觸的時候，沒有留下任何的 痕跡，他只是知道而已，知道有這件事情，然後就沒有了，這個就是「有 餘依涅槃」。就是他的生命只有業力，沒有妄想，等到他把業力結束的時 候，他連生死業力也沒有了，這個是小乘的涅槃。 我們來看看這個不可思議的，大乘菩薩的涅槃。看第四個： 四、「無住處涅槃」：謂即「真如」出「所知障」，「大悲」、「般若」常 所輔翼，由斯不住「生死」「涅槃」，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故 名「涅槃」。 卷三十一 - 34 - 那麼小乘的涅槃，它的重點在「不生不滅」；大乘的涅槃在「無住生 心」，就是它「無住」，無住處，就是不住生死、不住涅槃。我們來看，就 是他這個真如，他修我空觀，也修法空觀，他不但破了煩惱障，也破了所 知障，所以他一念的大悲的菩提心，跟一念的離相的空正見，兩個跟真如 結合以後，那麼不住生死，也不住涅槃——『利樂有情，窮未來際，用而 常寂，故名涅槃』。 小乘的涅槃，套一句天台宗的說法：是有點偏空的，因為他空性當中， 他沒有發願！諸位，如果你現在所修的法門，不管你念佛也好、持咒也好、 拜懺也好，你都沒有把眾生放進來，也就是說你只是考慮到你自己，那麼 這樣子會有什麼後果呢？就是這個法門，等到它成熟得果報的時候，你只 能自受用，你不能跟人家分享，所以這個船隻夠你自己坐。但是如果你今 唯識學概要 - 35 - 天你所念的每一句佛號，都把眾生放進來，把無量的眾生放在這句佛號， 以後這句佛號叫做「無盡燈」！它是能夠一為無量，這個佛號能夠變現出 無量的光明，跟一切眾生分享，這個叫「大般涅槃」，因為這個涅槃裏面， 有不可思議的四智菩提。你為什麼念阿彌陀佛的聖號，他可以跟你感應 呢？阿彌陀佛是住在涅槃，但是阿彌陀佛他在修涅槃的過程當中，他是有 「眾生無邊誓願度」這個成分在裏面，所以他可以跟眾生分享，他的涅槃 可以分享。 所以涅槃有兩種：一種是可以跟眾生分享的涅槃，一個是不能分享 的，你不能跟舍利弗尊者、目犍連尊者的涅槃分享，不可以，這個只能夠 他可以受用，他的門是關起來的。如果他在生的時候，你遇到目犍連尊者、 舍利弗尊者，他會跟你加持，但是當阿羅漢聖者入滅以後，我們就沒辦法 卷三十一 - 36 - 跟他接觸了。小乘的涅槃只能夠自受用，但是大乘的涅槃，他有這種大悲 願力，他能夠他受用，這個是最大的差別。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/