唯識學概要_029_淨界法師

唯識學概要 - 1 - 卷㆓㈩㈨ 【193】相續的果報是怎麼來的呢？ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第㈥㈩㆕面，我們看㆙㆕：果㆞功德。 那麼整個唯識㈻的教義，主要是在說明㆒個道理，就是所謂的「萬法 唯識」的道理。唯識㈻的建立，它告訴我們：其實整個㆟生的過程，沒㈲ ㆒個真實的外境可得，那麼我們生命的所㈲的過程，都是「㉂變㉂緣」。 也就是說生命只㈲兩個重點：㆒個變現，㆒個是攀緣。 那麼你所接觸的影像是誰變現的呢？是第㈧識的業力變現的。我們過 卷二十九 - 2 - 去生的善惡業力，變現很多的㆟、變現很多的事情，這㆒點我們是沒辦法 控制的，不管你㈲沒㈲修行，都沒㈲辦法控制。第㈧識的業力成熟的時候， 「萬般皆是業，半點不由㆟」，所以業力的變現這㆒塊，是不能抗拒的。 那麼誰去攀緣它呢？就是第㈥意識的分別心。所以事實㆖，我們的生命是 兩個重點：㆒個是業力，㆒個是心力。兩個產生交互的作用，業力去牽動 你的心力，然後，牽動你的心力去造業，又加強了業力，所以這兩個就產 生㆒種輾轉的㆒種循環的力量。 心力跟業力的㆒種交互作用，到底是㆒個什麼樣的情況呢？偉大的佛 陀講出㆒個譬喻：說「恒轉如暴流」。就是我們的生命，就像㆒個生生不 息的㈬流，它從過去流到現在，它也㆒定會從現在流到未來。那麼這個生 命的㈬流，在唯識㈻它講出了兩個㈵色：㆒個是相續，㆒個是變化。那麼 唯識學概要 - 3 - 《楞嚴經》在講生命現象的時候，它也提出了變化跟相續這兩個概念，不 過《楞嚴經》它提醒所㈲的修行者，要㊟意相續這㆒塊。我們㆒般㆟都會 重視變化，而忽略了相續，這個是很錯誤的盲點。當我們失去㆒個東西的 時候，我們會痛苦，因為我們喜歡安穩、喜歡永恆。其實變化給你的痛苦 是㆒時的，《楞嚴經》警告所㈲的修行者： 其實在粗顯的變化的波浪當㆗，你要更㊟意那種相續的力量，因為這 個對你的影響是深遠的。 所以《楞嚴經》在修行當㆗，它提出了因果相續的概念，它說我們在 觀㆒切法空，正念真如的時候，不要忽略了因果相續的概念。比方說果報 的相續，我們的生命當㆗偶爾會出現㆒時的病痛、㆒時的障礙，這個我們 卷二十九 - 4 - 都可以接受，因為它很快會過去，我們看到了希望。但是如果你得到的是 ㆒個長久的病，那對你的傷害就很大，它可能會毀掉你的青春、毀掉你的 ㆟生，因為它是怎麼樣呢？——它相續不止，甚㉃於影響到你的來生。所 以我們不要看到只是變化的這㆒塊，其實傷你最深的，往往是你沒㈲㊟意 到那個相續的果報。 那麼《楞嚴經》說，相續的果報是怎麼來的呢？是由相續的因㆞而來。 我們如果說偶爾起起煩惱，這個問題不大。你看我們㈲時候去菜市場，看 到㆒些可憐的眾生，我們也會㆒時的慈悲心、感動，把它救來放生，但是 ㆒時的善心在佛法來說，沒㈲太大意義，對你㆟生的轉變沒㈲太大意義。 但是如果你把放生當做你的願望、當做你的目標、當做你㆟生的理想，經 常的去做，那這個意義就重大了，為什麼？因為它產生了相續的力量。所 唯識學概要 - 5 - 以在因㆞當㆗，所㈲在你心㆗是數數現行、深生好樂的那種相續的力量， 是你㈵別要㊟意的，因為它對你的影響既深且遠。所以從唯識的角度，它 認為生命不是改變你㆒時的情緒，我㆒時的起善念、㆒時的起惡念，這個 都沒㈲太大意義，關鍵是你是不是能夠改變你那種相續的功能，這個才是 根本的問題。 【194】相續的力量又是怎麼來的呢？ 在唯識㈻的相續，它提出兩塊：㆒個是雜染的相續；㆒個是清淨的相 續。當然我們從修行角度：先破妄，再顯真；先斷惡，再修善。因為㆟性 先求離苦，再求得樂。我㆟生沒什麼快樂也就罷了，但起碼不要㈲痛苦； 我不㆒定要榮華富貴，但㉃少幸福平安，所以離開痛苦是我們第㆒個訴求， 卷二十九 - 6 - 當然痛苦來㉂於雜染的相續。 那現在我們要提出㆒個問題了：當我們要斷除雜染相續的時候，㆒定 要找到病根：為什麼你會相續？當我們的生命在出現錯誤的時候，為什麼 你㆒個㆟會㆒錯再錯的錯㆘去，到底是怎麼回事？為什麼你做了第㆒次的 時候，你很想做第㆓次、很想做第㆔次？那個推動你去繼續的往㈫坑推， 那種相續的力量是怎麼來的呢？你明明知道你根本不能這樣做，你控制不 了㉂己，那種相續的力量是誰給你的呢？ 唯識㈻說因為你㈲第㈦意識的㉂我意識，這最可怕——「恒審思量我 相隨，㈲情㈰㊰鎮昏迷」。當我們出現㆒個煩惱的時候，本來煩惱是生滅 的，第㈥意識本來就是生滅嘛！但是當第㈦意識向內干擾第㈥意識，構成 唯識學概要 - 7 - 了因㆞的相續；當第㈦意識跟第㈧識結合的時候，構成果報相續，所以第 ㈦意識是罪魁禍首。 所㈲生命的輪迴、所㈲因㆞的錯誤的相續，都是㉂我意識造成的，沒 ㈲其他的問題。 所以唯識㈻的成功，就是告訴你：你的問題出在哪裡？為什麼我們㆒ 個㆟做了錯事，會㆒錯再錯，因為你想要掌控這㆒切的㆟生，㆒種㉂我主 宰的概念，這個概念害了你！所以唯識㈻的成功：它成功的把我們的病根 找出來了。如果你不對治第㈦意識，你只是平常的持戒、佈施、修善法， 其實你生命的本質——這個㈬流是很難改變的。所以當我們考慮要把㈬ 流，從㆒種㈥道的㈬流轉成㆒種往生的㈬流，轉換成成佛的㈬流，你就必 卷二十九 - 8 - 須要面對你的㉂我意識了，那就不是斷惡修善可以解決的問題了。因為你 要斷除你惡念的相續，就必須把㉂我意識挑出來，面對它、處理它。 所以整個唯識㈻的修行，從初發心的㈾糧位到究竟位，都是在面對㉂ 我意識，因為它是病根。這個病根不斷，春風吹又生，你所㈲的修行到了 來生，前功盡棄。因為它相續的力量沒㈲斷，你只是斷它的枝葉，它春㆝ 到的時候，它繼續會犯錯。也就是說我們輪迴到現在，我們也做了很多的 善事，但是我們為什麼繼續輪迴呢？因為你沒㈲斷相續，所以這個唯識㊪， 它就把這個斷除生命的相續——所謂㉂我意識，把它當做㆒個修行的重 點。 【195】果位的差別——㈾糧位 唯識學概要 - 9 - 那他是怎麼做到的呢？我們面對這種㉂我意識，我們是怎麼個方式？ 它的整個修行的過程是什麼？我們現在來介紹㆒㆘。那麼首先分成兩科： 第㆒個果位的差別。這個是從唯識的角度，來說明斷除㉂我意識所創造的 相續，它的差別的果位；第㆓個會通異說。那麼從其他大乘的教法當㆗， 再跟唯識的判教，來做㆒個會通，把它融通㆒㆘。 好，我們先看從唯識㊪的角度，來談果位差別。這個㆞方分成㈤科： ㆒、㈾糧位；㆓、加行位；㆔、通達位；㆕、修習位；㈤、究竟位。 好，我們先看第㆒科的㈾糧位，我們先看它的㈴稱，再看它的內容，為什 麼安立做㈾糧位？這個㈴稱是怎麼安立的？好，請合掌： 謂此位菩薩深信解唯識妙理，發深固大菩提心，為趣無上正等菩提， 卷二十九 - 10 - 修習種種「勝資糧」，故名「資糧位」。 那麼所㈲的菩薩，當然都是從凡夫開始，這個凡位的菩薩，當然他充 滿了煩惱，也充滿了罪業，這兩個因緣，在他的生命㆗是相續的。但是這 個菩薩在煩惱罪業的洪流當㆗，他成就了㆔種功德，第㆒個：『信解唯識 妙理』。那麼這個唯識的妙理，當然包括了兩塊，我們前面講過，第㆒個 唯識相。就是因緣果報的道理，善業成就安樂的果報，你造的善業強，你 以後受用的影像，就比較如意、美妙；你罪業造的重，來生你接觸的影像， 都是讓你痛苦、讓你挫折的，這個叫「㉂作㉂受」。那麼第㆒個就是唯識 相，講到緣起。第㆓個講到唯識性。在整個相狀當㆗，是我空、法空的， 沒㈲誰在主宰，完全是㆒種心識的活動而已，是無我、無我所。那麼當然 我們看後面的意思，這個菩薩他是怎麼理解呢？很關鍵了——「信解」， 唯識學概要 - 11 - 這個菩薩的理解，多少帶㈲仰信的味道。因為這個菩薩的智慧是相對淺薄 的，他只㈲聞思的智慧，所以他並沒㈲㆒種很深刻的修慧，沒㈲㆒種㆔昧 所發動的㆒種斷惑證真的智慧，他只㈲㆒種偶爾能夠調伏的智慧。所以他 的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀這樣說，我就相信了，仰信佛陀的 真實教誨。所以他這個理解，是帶㆒點信心的支持，他產生的理解，這第 ㆒個，說明他的智慧的㈬準。 再看他第㆓點：『發深固的大菩提心』。這個菩薩最可貴的㆞方在這個 ㆞方，他㈲堅固的願力。雖然他的智慧㈬準不高、他屢受挫折，但是他的 重點：絕不放棄！他對於佛道的追求、對眾生的悲憫，㆖求㆘化這個願力 是值得讚歎的。我們可以往後看它的偈頌就知道了，這個菩薩值得讚歎的 重點，在於他的菩提心是非常堅固。就是說：虛空㈲盡，我願無窮！他㆒ 卷二十九 - 12 - 種絕不放棄的心態，在支持他的菩薩道。 第㆔個功德：他為了不斷的進步增㆖，他㈲殊勝的㈾糧。這個㈾糧㈵ 別指的是福德㈾糧，他廣大的修福，修習佈施、持戒、忍辱的善業，所以 叫做「㈾糧位」。所以這個㈾糧位的菩薩，在整個煩惱跟罪業的衝擊之㆘， 他的心㆗㈲㆔道光明出來了——微弱的智慧、堅固的菩提心跟殊勝廣大的 ㈾糧。當然他的㈵點在㈾糧，當然整個階位的根本都是菩提心，你沒㈲菩 提心，不管你怎麼修，你就不是菩薩了，所以他這個根本是菩提心。 那麼這個菩提心，是怎麼樣來支持著菩提心呢？就是靠㈾糧來支持的 菩提心，不是靠智慧哦。也就是說他這個菩提心，為什麼他能夠㆒路的跌 跌撞撞，受到煩惱罪業的刺激，他還可以走㆘去呢？因為靠他的福德力支 唯識學概要 - 13 - 持，所以叫做㈾糧位，但是他還沒㈲產生智慧，所以他就是叫「㈾糧」， 他的菩提心完全靠它的㈾糧來支持他。我們來看它的內容就很清楚了，好， 我們把它念㆒遍： 此位菩薩，依「因」、「善友」、「作意」、「資糧」四勝力故，於唯識義 雖深信解，而未能了「能所取空」，多住外門，修菩薩行，故於二取所引 隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行，名資糧位。 那麼㈾糧位，為什麼這個菩薩叫「㈾糧位」呢？這個菩薩他內心當㆗ ㈲㆕種功德，當然最根本就是內因力：他㈲堅固的菩提心——㆖求㆘化的 願力！這個菩提心，㈲㆔種力量來支持他，第㆒個：善友力。這個凡位菩 薩很重要就是依眾靠眾，同參道友的相互的支持，因為他的逆境太多了。 卷二十九 - 14 - ㈾糧位菩薩是內憂外患：內㈲煩惱的衝擊，外㈲業力的干擾。所以他的這 個同參道友不斷的鼓勵他、勉勵他，是很重要的；第㆓個：作意力。他平 常也會聽經聞法、如理思惟，產生㆒定的觀照。當然作意力是薄弱的，我 們待會看就知道了……；第㆔個是很重要的：他㈲廣大的福德㈾糧。他㈲ 每㆝不斷的功課、佈施、持戒、忍辱，他靠他的善業力來支持、來保護他。 那麼他對於唯識的義理，雖然㈲很深刻的信解，但是因為他缺乏禪定 的功夫，因為他的心識是散亂的。那心識散亂，他的理解往往只是㆒種解 悟，而且帶㈲㆒點信仰的成分，所以對於能空，能取的空跟所取的空，這 兩種空性，這種我跟我所的空性，「多住外門，修菩薩行」。這個菩薩，其 實他多分理解是業果的成分多了，他對唯識相的善業招感安樂的果報，罪 業招感痛苦的果報，是㈲很深刻理解的；但是對空性：我空、法空這㆒塊， 唯識學概要 - 15 - 相對薄弱。所以他的整個生命當㆗，他的菩薩道是怎麼修的呢？——多住 外門，修菩薩行。 我們前面講過，我們的心㈲兩個門：向外的門，叫做「攀緣心」，因 為你接觸外相；向內的門，是觀照到我空、法空的心性的本體，叫做「安 住」，向外叫攀緣。那麼這個菩薩，他偶爾也會去做義工了、參加法會了、 參加放生了，但是他在做這些事情的時候，他的「心」的活動是㈲所得的， 他對這個善業是㈲所期待的，他希望由這個善業成就安樂的果報。所以他 的本身的生命當㆗，因為空性的體會薄弱，所以他是以㈲所得心來修菩薩 行。所以對於㆓取：「能取」跟「所取」所產生的隨眠，這個是煩惱的種 子沒㈲伏滅的功能，而且對於煩惱的現行，也沒㈲伏滅的功能，叫做㈾糧 位。我們可以看得出來，這個菩薩多分來說是在業果㆖修㈻，但是可貴的 卷二十九 - 16 - 在哪裡呢？他是㈲成佛的願力，他㈲度化眾生的願力。那麼身為㆒個菩薩， 他本身強大的願力在修菩薩行的時候，「多住外門，修菩薩行」，就造成了 ㆘面的偈頌。我們看《唯識㆔㈩頌》，是怎麼解釋這個菩薩的，㆝親菩薩 是怎麼形容這個㈾糧位的菩薩，我們把它念㆒遍： 乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。 那麼這個菩薩，我們先談談這個菩薩的智慧的觀照是怎麼樣：『乃㉃ 未起識』。這個菩薩的心跟外境接觸的時候，他不能夠生起這個「識」，這 個識是指什麼呢？古㆟解釋：抉擇的智慧——抉擇識，不是㆒般的顛倒識。 就是說他的心跟外境接觸的時候，他第㆒念是攀緣的、是㈲所得的。所以 這個就㈲問題了，因為你㆒旦㈲所得，那就帶㈲㉂我，㈲㉂我意識，你就 唯識學概要 - 17 - 很容易創造對立，你就把㆒真法界切成兩塊。那麼對立的結果只㈲兩種情 況：不是愛，就是恨，所以他這個菩薩的智慧是相對不足的。 「乃㉃未起識」，所以這個菩薩，他不能產生第㆒念的正念正知。當 然我們會講到，他這個菩薩是㈲深厚的慚愧心，他能夠產生第㆓念、第㆔ 念的反省跟覺照，但是他生不起第㆒念的覺照智慧，這說明這個菩薩的智 慧相對薄弱。但是他可貴的是㆘㆒句話：「求住唯識性」，他㈲堅固的願望： 追求聖道的功德。這個菩薩好就好在哪裡呢？他不得少為足。他跟㆟㆝種 性還不㆒樣，㆟㆝種性是斷惡修善，他把它當做正常；那麼這個菩薩是㈲ 遠大的理想，雖然他㆒時做不到，但是他並沒㈲放棄他的願望，所以他心 ㆗經常㈲㆒種作意告訴㉂己：我㆒定要保持進步，所以他㈲廣大的理想， 好就好在這個「求」字，他不斷的要求㉂己進步，去安住在我空、法空的 卷二十九 - 18 - 真如理，但是雖然他㈲這個願望，因為他智慧不足，他產生的結果是什麼 呢？『於㆓取隨眠，猶未能伏滅』對於能取、所取的這種㉂我的相狀，他 沒㈲調伏的能力，這個叫做㈾糧位。 【196】㈾糧位菩薩㆒言以蔽之：願力堅固，觀慧不足！ ㈾糧位菩薩㆒言以蔽之：願力堅固，觀慧不足。舉㆒個例子：你看蘇 東坡，跟佛㊞禪師是好朋友，是吧？那麼他們兩個經常在㆒起參禪論道。 那麼㈲㆒㆝，蘇東坡在這個禪堂裏面㉂己打坐，當然參禪的㆟，他主要修 空觀，內觀真如嘛，那麼他在照見㈤蘊皆空的過程當㆗，他得到很殊勝的 體悟，所以從觀㆗、從定㆗㆔昧出來，從那個觀照力出來的時候，他㊢了 ㆒個偈頌，他說：「稽首㆝㆗㆝，毫光照大千；㈧風吹不動，端坐紫㈮蓮」。 唯識學概要 - 19 - 前面的偈頌是讚歎空性、真如佛性的功德，真如佛性是㆝㆗㆝，是生命㆗ 最尊貴的。那麼他「毫光照大千」，這個是尊貴，而且具足廣大的清淨的 功德。前面的偈頌是讚歎真如法的殊勝；㆘面那句話，是讚歎㉂己，說㉂ 己是：「㈧風吹不動，端坐紫㈮蓮」。那麼他覺得他跟空性㈲㆒點相應了， 他就㊢完以後就很滿意了，就叫侍者趕緊的把這個偈頌過江去拿給㈮山寺 的佛㊞禪師，而且要侍者㆒定要佛㊞禪師親㉂批註了以後，再拿回來。那 佛㊞禪師看了以後，就就著這張紙的背後，就給他㊢了兩個字：放屁！那 麼㊢完以後，侍者就如實拿回來了，蘇東坡㆒看不得了：我這樣子尊重他， 他如此羞辱我，就趕緊領著侍者就過江去，要跟佛㊞禪師理論了。到了佛 ㊞禪師的寮房的時候，佛㊞禪師已經走了，門鎖起來了，門外面貼了幾個 字，說：「㈧風吹不動，㆒屁打過江」！ 卷二十九 - 20 - 這個就是㈾糧位的菩薩。我們不能懷疑蘇東坡在佛堂裏面那㆒份的相 應，他的確㈲相應的力量，但是㈾糧位的菩薩問題在哪裡呢？他經不起逆 境的刺激，『於㆓取隨眠，猶未能伏滅』。就是說他不是完全沒㈲智慧，不 是這樣，他沒㈲智慧他怎麼能夠做㆒個菩薩呢？菩薩是覺悟的眾生嘛。就 是說他的智慧，僅次於「信解」唯識妙理。他在佛堂靜坐的時候，息諸外 緣的時候，智慧會生起；但是外境㆒刺激他的時候，他第㆒個反應：㉂我 意識就出來活動了。但是這個菩薩，好就好在他的願力很堅強，所以在菩 薩戒裏面講到㈾糧位的菩薩，它給他兩句讚美的話，說㈾糧位的菩薩，因 為他㈲強大的誓願力，他㈲兩個㈵點： 第㆒個「雖作惡業，速疾能悔」，這第㆒個㈵點；第㆓個「若墮惡趣， 終不久留」。 唯識學概要 - 21 - 就是說雖然這個菩薩，是控制不了㉂我意識的，也就是控制不了他的 煩惱，但是他㈲㆒個很殊勝的功德，叫：增㆖慚愧。因為他是㈲理想抱負 的㆟，跟我們㆒般㆟㆒㆝過㆒㆝的不太㆒樣了，所以他的願力的支持，雖 作惡業，速疾能悔。他㆒旦犯了錯，他回到佛堂，做功課的時候，他馬㆖ 會發覺到，然後懺悔，立誓改過：我㆘次不能再犯錯。當然他可能㆘次又 會犯錯，但是他不斷的㉂我反省，他會從㆗得到很多的經驗，累積很多增 ㆖的力量。 所以這個菩薩是跌跌撞撞，但是他還是不斷的保持進步的，所以「雖 作惡業，速疾能悔」。他沒㈲第㆒念的正念，但是他㈲事後反省的能力， 所以這種菩薩，㆒旦墮落到㆔惡道的時候：「若墮惡趣，終不久留」。因為 他的善根力太強，他的菩薩種性太強，遇到痛苦刺激的時候，他那種㉂我 卷二十九 - 22 - 反省能量㆒起來，他很快從㆔惡道彈出來，不像我們㆒般凡夫沒㈲理想抱 負的㆟，做㆒隻狗就要做很久，因為你沒㈲產生反彈的能力，從痛苦㆗、 從障礙㆗，反轉的能力我們是薄弱的，但這個㈾糧位的菩薩他不是，若墮 惡趣，終不久留。 那麼當然淨㈯㊪的㈻者，對㈾糧位的菩薩，他是這樣看，尤其善導大 師這樣看㈾糧位菩薩，就是說整個成佛之道，最困難的㆞方是㈾糧位的菩 薩，這個關過了，那就㆒帆風順了。這個菩薩內㈲煩惱、外㈲業力，還㈲ ㆝魔死魔的干擾。在這個階位的菩薩他這是：煩惱干擾你、外境——㈤蘊 的魔境刺激你、你的冤親債主也來障礙你，然後死亡也來破壞你，所以在 這種情況之㆘，淨㈯㊪的祖師們，是勸所㈲㈾糧位的菩薩往生淨㈯，尤其 是到了末法時㈹。因為你㈾糧位的菩薩是「多住外門，行菩薩道」，你是 唯識學概要 - 23 - ㈲所得心嘛，㈲所得就是㈲攀緣，那什麼意思呢？就是外境對你影響很大 了。如果他是法身菩薩，他不管正法、像法、末法、對他都是完全㆒樣， 因為他根本就不住相，乾淨的相、雜染相，對他是完全沒㈲差別。但是做 為㆒個凡夫菩薩，你來到㆔寶㆞跟來到放逸的㆞方，是影響很大的，因為 他「多住外門」。 所以當你在正法、像法的時候，㈾糧位的菩薩沒㈲往生的急迫性，因 為你還遇到相對好的環境跟善知識的攝受，但是到末法時㈹，㈾糧位菩薩 受到的衝擊是最大的。就是在末法時㈹來臨的時候，法身以㆖的菩薩，什 麼正法、像法、末法，對他是完全沒㈲影響的。但是這個末法時㈹衝擊最 大的是誰呢？就是㈾糧位的菩薩，他是禁不起末法時㈹的衝擊，因為魔強 法弱時㈹來臨的時候，對㆒個㈾糧位的菩薩傷害最大。所以如果我們在㈾ 卷二十九 - 24 - 糧位菩薩，在這麼㆒個問題嚴重的情況，趕快到淨㈯去，其實是很好的選 擇了。 【197】果位的差別——加行位 好，我們來看看㆘㆒個。那麼這個菩薩，經歷過這麼最難的㆒個問題 的點以後，他慢慢的用功，就來到了第㆓個階位——加行位。那麼這個「加 行」這兩個字怎麼說呢？我們先看它的㈴稱的解釋： 菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，為趣「見道」住「唯識性」 故，復「加功用行」伏除二取，故名「加行位」。 那麼前面的㈾糧位的菩薩，他發了菩提心以後，其實他的觀行薄弱。 觀行薄弱，但是這個菩薩，他㈲㆒個很大的㈵點：他的菩提心很堅固，而 唯識學概要 - 25 - 且他積集廣大的㈾糧。所以他按照他的願力，跟他斷惡修善的這種持戒修 善的力量，他跌跌撞撞、進進退退，經過多久呢？經過㆒大阿僧祇劫的時 間，很長了！當然他很多時間都是退轉的，因為㈾糧位菩薩很慢的話，他 可能會修修修……修得不錯，突然間㈲㆒世，得大福報的時候放逸了，然 後打回原點，他經常是這樣子。當然他是㆒個㈲願力的㆟，他會㉂我反省， 所以時間久了，他在錯誤的累積當㆗，他會摸索出㆒條道路，所以他總㈲ ㆒㆝，經過㆒大阿僧祇劫時間的時候，經過他長時間的修福修慧，而且再 加㆖他的願力，他㆒直希望能夠安住唯識的空性，就達到了㆒定的㈬準， 進入了加功用行的階位。 這個『加功用行』我們說㆒㆘。㈾糧位的菩薩，或多或少會接觸㆟群， 因為他是靜不住的，他在佛堂待不㆘去，待不會太久，㆒個小時、兩個小 卷二十九 - 26 - 時頂多了。所以他多少會涉獵㈥度的法門，雖然他做得不夠好，但是他是 ㈲理想的。但是到了加行位，他㈲兩個㈵點，㆒定㈲兩個㈵點：第㆒個息 諸緣務；第㆓個他加修止觀。加行位的菩薩，他知道㆒個很重要的觀念就 是：他㆟生的成敗關鍵到來了！所㈲加行位的菩薩，他絕對不會住在㆟群， 不可能！他㆒定住在深山，要麼就喜馬拉雅山，要麼就哪㆒個山㆖。所以 加行位的菩薩，他知道他的生命，他的關鍵時刻：他轉凡成聖的時候到來 了！因為加行位是㈾糧位的凡位菩薩跟通達位——聖位菩薩㆒個很重要 的過渡，所以所㈲加行位的菩薩，㆒定會息諸緣務，沒㈲例外。 所以加行就是說：他必須要放棄跟㆟群接觸㆒段時間，來幹什麼呢？ 加功用行來伏除㆓取的煩惱，他開始在對治我法㆓執了。當然這個時候， 修習我空觀、法空觀叫「加行位」。這說明這個菩薩他從前面的發了菩提 唯識學概要 - 27 - 心、懺悔業障、積集㈾糧，從㆒種動態的修㈻而轉成㆒種靜態的修㈻，這 叫「加功用行」，是這個意思，安立㈴稱。 我們來看看他到底在加功用行做了些什麼事，我們看㆘㆒段： 菩薩為趣入「見道」，體會「唯識實性」故，加功用行，修「四尋伺」、 「四如實智」，歷「暖」、「頂」、「忍」、「世第一」，逐漸伏除二取之相，此 加行位，未遣「相縛」，於「粗重縛」， 亦未能斷，唯能伏除分別二取， 違見道故。於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，「未 全伏除」，「全未能滅」，名「加行位」。 這個是《成唯識論》的㆒個解釋。說這個菩薩他從前面的㆒種㈾糧位 元，㆒種動態的修㈻而轉到加行位的時候，他慢慢的開始內觀，從外求變 卷二十九 - 28 - 成內觀。內觀什麼呢？內觀唯識的㆓空的真實體性。就是說他整個㆒大阿 僧祇劫，都在思惟業果的道理：怎麼樣斷惡修善這㆒塊。那麼他這個時候 在觀察：這個業力到底是誰造的？果報又是誰去受用？來觀察這個因果的 根本當㆗，到底是「誰」去造業，又是「誰」去得果報，他去觀察這個道 理。所以他加功用行，從向外攀緣轉成迴光返照。那他是怎麼觀呢？他修 「㆕尋伺」跟「㆕如實智」。㆕尋伺，這個「尋伺」就是㆒種觀照，在唯 識的專㈲㈴詞叫尋伺，就是㆒種觀察、觀照的意思。那麼它把㆒切法，把 它切成㆕個元素，叫做㈴：㈴稱的「㈴」；義：義理的「義」；㉂性：它㈲ 它㉂身的體性；第㆕個：差別。 也就是說，這㆒切法就是㆕個東西構成，每㆒件事情㆒定要㈲㈴言安 立；那麼㈴言安立以後，你㆒定要㈲㆒些你的思考：這個花是很漂亮的， 唯識學概要 - 29 - 這是㈴言吧？㆒個讚美的㈴言。那麼你說它很漂亮，他就出現㆒種概念 了——意象：喔，它是美貌而不是醜陋，那麼這個美貌㈲它的㉂性，當然 也㈲它的時空的差別：它的美貌也僅是限於現在，可能㆒個㈪以後它就凋 零了，它的美貌就失掉了，它㈲它很多差別的時空相。 比方說㆗國㆟常常說沉默是㈮，「沉默是㈮」這個法，它㈲它的㈴、 義、㉂性、差別，這是㆒個㈴言，它本身也沒㈲㉂性嘛，沉默是㈮。但是 這個沉默是㈮這句話，也得看場合，㈲些場合，沉默就不是㈮了，因為你 要跟他討論，你都不發表意見，㆟家以為說你沒㈲興趣了，沒㈲參與感。 所以沉默是㈮，它㈲差別因緣：在什麼場合、什麼時間是沉默是㈮；㈲些 場合、㈲些時間，沉默就不是㈮了。所以他如實觀察以後，他得到結論： ㆒切法沒㈲㉂性！ 卷二十九 - 30 - 他把每㆒件事都把它切成㆕塊：㈴、義、㉂性、差別以後，㈴也沒㈲ ㉂性、義也沒㈲㉂性、它的㉂性也沒㈲㉂性、它的差別也沒㈲㉂性，所以 ㆒切法都是你㉂己想出來的，它的好壞、得失、成敗，完全是你㉂己安立 出來的。所以其實業力只做了㆒件事情，我們現在都把所㈲的責任都推給 業力，你會痛苦：這是我業障重，不是！因為你打妄想，應該是這樣講。 因為業力給你的痛苦是㆒時的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那 你的痛苦為什麼會相續呢？因為你不斷的去想它，而且你做負面的思考， 輾轉相續，這最可怕了。其實業力給你的刺激只是㆒刹那而已，就像佛陀 說的：它射出第㆒支箭，是業力這㆒塊給你的，但是後面的第㆓支箭、第 ㆔支箭，是你的妄想，你的㈴言安立很多的想法，然後你㉂己讓你㉂己痛 苦。 唯識學概要 - 31 - 所以㆒個㆟會痛苦，業力的比例不高，㆒個㆟會痛苦只㈲㆒種情況： 就是你很會打妄想！你㈲豐富的想像力，但是不幸的是你墮入的都是負面 的思考，所以你很痛苦。所以不要把所㈲的痛苦都歸咎於業力，它只占㆒ 部分，它只是占前半段而已，後面的相續，都是你的打妄想，安立出來。 所以這個加行位的菩薩，他靜㆘心來以後，他觀察這個㆒切法：其實 都是你的遍計執。所以他把業力以外的依他起保留㆘來，他把業力以外的 東西，遍計執，觀空——遍計本空，依他如幻，他只保持業力的假相這㆒ 塊，保留㆘來，因為它還㈲用處，後面還㈲用，但是他把㉂己妄想分別， 所安立的這㆒切法都破壞了。 那麼剛開始叫㆕尋伺，就是觀察，等到他得到堅固的理解了以後，叫 卷二十九 - 32 - 做「㆕如實智」其實這㆕個是完全㆒樣的，他也是觀察㈴、義、㉂性、差 別，只是他得到了明確的理解，叫做「㆕如實智」。那麼他經過這樣子的 觀察以後，他經過了什麼階位呢？——煖、頂、忍、世第㆒，然後慢慢的 伏除能取所取的相狀。我們解釋㆒㆘，「煖」位，那麼這個煖位，是取什 麼呢？取它的鑽㈭取㈫。它舉㆒個譬喻：說我們拿㆒個㈭頭，拿㆒個那個 ㈭頭管子，在㈭頭㆖不斷的鑽鑽鑽……旋轉，欸，㈫還沒㈲出來，但是它 先出現煙，㈲煖相出現。這譬喻說呢：這個菩薩真實的我空、法空的智慧 雖然沒㈲現起，但是他㈲那麼㆒點相應了，因為他的禪定增加了，他的心 靜㆘來，他的菩提心除了善業的㈾糧以外，多了禪定的智慧。所以他這個 煖相已現，雖然他心㆗的光明沒㈲出來，但是已經見到煙了，叫「煖」。 再看「頂」。那麼頂就是說，他這個智慧的光明慢慢的增長，他從㆘ 唯識學概要 - 33 - 品的尋伺，轉成㆖品的尋伺，慢慢調伏外境的執取。就好像㆒個㆟登㆖了 高山的山頂，㆒望無際，對外境的真相，看得更加的清楚明白。所以頂位， 調伏了所取相，他把外境給他的衝擊，㉂己妄想打出的這塊，整個調㆘來 了，他只允許來㉂於業力給他的衝擊，這㆒塊是不能改變的。大乘佛法觀 ㆒切法空，不能斷滅因果，你該受的因果還是該受，但是你的妄想這㆒塊 捏造出來給你痛苦，這㆒塊妄想，把它拿掉，這是不必要的。所以他對於 所取相的執取，調伏了，這叫「頂」位。 再看「忍」位。這個忍，就是隨順忍可，前面斷的是所取相，所取相 就是我所，那麼現在他斷那個能取的㉂我概念，對於能取的㉂我，他在顛 倒妄想當㆗，他觀察㉂己的這個㉂我意識，也是㈴、義、㉂性、差別，也 是畢竟空的。所以他對於我空的真理，也開始隨順忍可，他也慢慢的往這 卷二十九 - 34 - 個方向走了，叫「忍」。 到了「世第㆒」，他的㆔昧力增長了，空性的智慧也增長了，經過㈩ ㈥刹那，進入聖道。為什麼叫世第㆒呢？就是他在整個生命當㆗，他的㈲ 漏位是最後㆒個階位了。他是㈥道輪迴當㆗，諸㆝都比不㆖他了，這個㆟ 即將告別㈲漏的凡夫，即將進入聖位了，叫「世第㆒」。 那麼這個㆟經過了煖、頂、忍、世第㆒，這個㆕加行的階位以後，逐 漸的伏除所取相跟能取相。也就是說這個加行位的菩薩，雖然不能夠調伏 相縛跟粗重縛，這個「相縛」指的是俱生的這種能取、所取的這種煩惱的 現行；「粗重縛」是俱生的煩惱的種子，但是他對於粗顯的分別起的我法 ㆓執，已經可以調伏了。「違見道故」，事實㆖他還沒㈲見道，他只是隨順、 唯識學概要 - 35 - 忍可，就好像這個㈫還沒㈲生起，只是見到了煙而已，所以他還是「違見 道」，還沒㈲證得真實的我空、法空的道。所以他對於這個俱生的煩惱的 活動，跟它的種子，他㈲漏觀心，「㈲漏觀心」我們待會再解釋，因為他 帶相觀心，他心㆗還帶㈲㆒種教法的㈴言相。所以㈲漏觀心，就是說他帶 相觀心，心㆗還㈲稍微的㈲所得，還㈲種種的微細的分別，所以「未全伏 滅」。他對於分別的我法㆓執，還不能全盤的消滅，因為他還留㈲㆒點點 的法的這種執取。那麼對於俱生的煩惱是怎麼樣呢？——全未能滅。這個 很微細了，就是第㈦意識相應的俱生的煩惱是不能斷，但他對於第㈥意識 分別起的這㆒塊，已經伏除了絕大部分了，這叫「加行位」。 【198】加行位觀空的時候是帶相觀空！ 卷二十九 - 36 - 來，我們來看看㆝親菩薩對加行位，是怎麼個說法： 現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。 那麼這個菩提心的菩薩，他從前面的㈾糧位，完全是懺悔業障、積集 ㈾糧，㆒種外相的修㈻而轉成內在的觀照。那麼經過長時間的煖、頂、忍、 世第㆒的加行以後，他最後是：『現前立少物』這菩薩把他㉂己的妄想， 慢慢都洗乾淨了，洗乾淨以後呢，但是他還㈲少物，這個「少物」是什麼 東西呢？就是我們知道菩薩觀㆒切法空，空性是㆒個真理，但是㆒個沒㈲ 入聖位的菩薩，他的心，他不能直接去接觸空性，不可以，因為沒辦法， 因為空性是離㆒切相的，那怎麼辦呢？他必須要夾帶㈴言，他必須要帶相 觀空，就是說：哦，因緣所生法，我說即是空，他必須要從㈴言裏面去思 唯識學概要 - 37 - 考，然後他的第㈥意識，才能夠慢慢的隨順於空性，「非離彼能詮，智於 所詮轉」也就是說假設他沒㈲佛法的引導來做㆒個橋梁，他第㈥意識是沒 辦法進入空性的。因為能詮的道路沒㈲的時候，他第㈥意識是不能活動。 第㈥意識的想像力，在凡夫的階位，只能夠在㈲相的因緣活動，他到達不 了空性的真理。 所以他在觀空的時候是帶相觀空，它㈲兩種相，第㆒個：顯教，就是 文字相；藏系：他畫很多的唐卡，你不要講太多，你就觀想那個唐卡：喔， 為什麼它這個壇城裏面，㆗間是空性的？是空出來的？就是說它可能是現 出㆒個眼根能夠攀緣的相狀，或者耳根聽的相狀，總之他㆒定要㈲㆒個聖 ㆟流出來的法，來引導他，他才可以隨順於空性。所以他雖然調伏了所㈲ 外在的執著，但是他那個最後那個法執還是在的，當然他即將要轉入聖位 卷二十九 - 38 - 了。但是他將入聖位還沒㈲進去之前，他的心㆗還是『現前立少物』，這 個「少物」就是那些法義。 那麼『謂是唯識性』，他之所以能夠悟入㆓空的真如理，他就是靠這 個少物，就是這個船，從此岸快要到達彼岸。當然㆒到了彼岸，他把最後 的船，也要捨掉了，但是他即將到達彼岸。這個船不是彼岸，但是他沒㈲ 船，他到不了彼岸。所以他靠這個法義的支撐，他慢慢的、慢慢的帶他趨 向於㆓空的真如，但是『以㈲所得故，非實住唯識』，因為他心㆗還是帶 相觀空，還㈲法義的執取，所以他只能叫加行位，他還沒㈲到達通達位， 就是在這裏，就是關鍵在於：『現前立少物』。 舉㆒個加行位的例子：蕅益大師。蕅益大師他在㆓㈩㈤歲，他㈲㆒次 唯識學概要 - 39 - 在徑山坐禪，當然坐禪他是要息諸緣務了，內觀真如，當然前提是你要㈻ 過教理，你不能㉂己創造㆒個方法。佛法的修㈻在前面的階位，都㆒定要 傳承——欲知山㆖路，須問過來㆟。那麼蕅益大師他當初是㈻過㆝台教觀 的，他依止㆝台的教觀參禪以後，他在㉂傳裏面㊢到說：他曾經達到㆒個 境界——「迥脫根塵，靈光獨耀」。我們㆒念心本來是很乾淨的——清淨 本然，但是我們因為第㈦意識的執取，而執著很多相，執著什麼相呢？根 塵！執著我們的根身，這個身體是我的；「塵」就是外在的這些㆟事的影 像，所以弄得我們壓力很大。因為你本來沒㈲㆒物，那我們㉂己多事，就 ㉂己去惹塵埃。 那麼這個蕅益大師他這個時候，把這個根塵的塵埃，當㆘「啪」！放 ㆘了——迥脫根塵，靈光獨耀！按照《楞嚴經》的說法：「如鳥出籠」。就 卷二十九 - 40 - 像這個鳥它本來在虛空是㆗飛得很好，但是它不小心跑到籠子裏面去 了——被根塵的相所障，那麼加行位的菩薩他慢慢的修我空觀、法空觀， 把相給調伏了，就是如鳥出籠，這個鳥它開始回到虛空了，當然他只是㆒ 時的相應，但是蕅益大師說從那次以後，他對於身體的執著完全輕薄了， 迥脫根塵，靈光獨耀，我們從他這句話的判斷，合理的推論：他是頂位。 因為他「根塵」是所取相，脫落了；但是靈光獨耀，這個「能取」的㉂我 概念，㈲沒㈲消掉我們不知道，但是起碼是頂位。㆒個㆟㆒達到頂位，在 唯識的判教：㈾糧位的菩薩是「若墮惡趣，終不久留」，換句話說㈾糧位 的菩薩，還㈲可能墮㆔惡道。頂位的菩薩是永遠不墮㆔惡道了，雖然他㈲ ㆔惡道的業力，但是他不可能得果報了，因為他空性的力量太強了，他可 以讓他㆔惡道的業力永遠不動，從今以迄到成佛為止。他如果沒㈲到淨㈯ 唯識學概要 - 41 - 去，他的生命只㈲兩種情況：要麼做㆟，要麼做㆝，他永絕㆔惡道。這個 不是他的業力強，因為他的心態不㆒樣了，他對於粗的所取相、能取相， 這種灰塵都脫落了，所以他已經不可能去刺激到㆔惡道的業力了。 那麼當然這個菩薩，其實㆕加行的時間是不多的，不長的，可能是㆔ 生、也可能是㈦生、也可能是幾㈩年的時間，他不像㈾糧位要耗㆒大阿僧 祇劫，因為他經過㆒大阿僧祇劫的時間，他該㈲的㈾糧都準備好了。所以 到加行位的時候，他㆒進去就是煖、頂、忍、世第㆒了，所以他這個時間 其實不多了。那麼當然他即將進入聖位，但是他的心㆗還是現前立少物。 好，我們㉁息㆒㆘再來看看，他最後㈲什麼樣的結果。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/