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唯识学概要 - 1 - 卷㆓㈩㈦ 【181】在娑婆世界了生死你要面對㆔個問題！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 好，請放掌。那麼我們這㆒堂課，就是㆒個研討課，今㆝我們從唯識 的角度，來談㆒談淨㈯㊪的修㈻重點。 我想我們的生命是短暫的，佛法修㈻的法門是廣大的，所以當我們開 始修行的時候，你要先掌握它的核心的㆒些法門，它的重點在哪裡？ 基本㆖淨㈯法門跟聖道門，㈲些法門是相通的，但是它最大的不同， 就是它的目標是不同的。 卷二十七 - 2 - 在整個成佛之道當㆗，最關鍵的㆒個重點，就是了生脫死這㆒塊。那 麼了生脫死這㆒塊，從聖道門的角度，他是在穢㈯、在娑婆世界來完成他 的了生脫死；那麼淨㈯㊪的修㈻者，他是到淨㈯去了生脫死。所以雖然我 們最後這個成佛的目標是㆒樣，但是過程是不㆒樣的。就是你了生死的㆞ 方，就決定你今㆝修行的方向。也就是說我們㈲兩個選擇：你選擇在娑婆 世界了生死；第㆓個你選擇在淨㈯了生死，這兩個是不同的。 那麼當然如果這兩種選擇，在正法時㈹、像法時㈹，都沒㈲太大差別， 但是到了末法時㈹，這個問題就比較複雜，因為你離佛的時間越來越 遠——「去佛久遠」。那麼我們離開佛世的時間越久的時候，會發現兩個 狀況：第㆒個魔強；第㆓個法弱。就是這個干擾我們的因素越來越多了； 第㆓個我們接受佛法的這種力量、時間、因緣越來越少，就是這個世間㆖， 唯识学概要 - 3 - 宣揚佛法的因緣越來越少。 所以在末法時㈹，如果我們選擇在娑婆世界了生死，你要面對㆔個問 題： 第㆒個：障礙太大。在末法時㈹的修行㈲㆕個字是很重要，叫做「內 憂外患」。當你在娑婆世界得果報的時候，你內㈲煩惱的干擾，你經常打 妄想，這個你沒辦法控制的，妄想打久了就產生煩惱了，因為這個妄想會 讓你產生對立，我相、㆟相的對立。㆒個㆟㆒旦對立，要嘛就是喜歡，要 嘛就是討厭，兩種情況。所以你經常打妄想的結果，就很容易讓你結成㆒ 種煩惱，這個對你修行是㆒種障礙——內憂。第㆓來㉂於外境的刺激太大。 如果這個世界㆖大家都放逸，你就很難修行了，因為它形成㆒個強大的共 卷二十七 - 4 - 業，套㆒句㊞光大師說的話：這個魚想要往前走，但是它那個逆㈬的力量 太大。所以我們每㆝在佛堂裏面做功課，離開佛堂以後接觸外在的環境， 基本㆖，頂多把我們佛堂的功德抵消掉而已。所以每㆝都在抵消東西，我 們很難保持進步，因為它來㉂於逆境的干擾太大。所以在娑婆世界的修行， 你必須要面對內憂外患，而這個是不可避免。 第㆓個：時間太短了。我們娑婆世界的果報體，給我們的壽命太短， 扣掉我們㈰常生活的耗損，你剩㆘的時間太短了，你沒㈲足夠的時間去處 理你無量劫來留㆘的問題，這是第㆓個。 第㆔個：你不得相續。這是㆒個非常嚴重的問題，就是說我們死亡到 來的時候，我們到㆘㆒個果報體投胎的時候，你不能馬㆖把你今生的修行， 唯识学概要 - 5 - 把它累積起來，就是㆒加㆒不能等於㆓。這個當我們面臨死亡的時候，其 實㆒個㆟善根最強的時候，是晚年的時候，你的修行、你對㆟生的體悟、 對佛法道理的理解，是最巔峰的時候，但是你死掉以後，你在來生得㆒個 果報的時候，你要經過㆒段摸索期叫做「隔陰之迷」，你不能馬㆖把前生 的善根啟發起來。所以死亡對我們的傷害太厲害，就是說它㆗斷了我們前 生跟來生的㆒種相續的力量，所以構成㆒加㆒不等於㆓。 所以在娑婆世界的修行，它㈲㆔大困難要面對：第㆒個來㉂於內外的 障礙太大。雖然我們不斷的努力，但是障礙太大呢，往往把我們衝回原點， 所以在娑婆世界你經常㈲挫折感；第㆓個時間太短；第㆔個不得相續。 所以到了末法時㈹，選擇到淨㈯去，這是㆒個相對的比較好的選擇。 卷二十七 - 6 - 因為這個眾生已經形成㆒個非常不好的共業了，這個磁場，你改變不了眾 生，你改變不了這個世界，最後是世界改變了你，所以選擇暫時離開，這 個是菩薩不得已的選擇。 那麼你選擇到淨㈯去，這就面對㆒個問題了：就是你必須要跟佛陀感 應道交。沒㈲㆟能夠離開佛力的攝受，憑你的力量到淨㈯去，不可能！所 ㈲㆟到淨㈯去只㈲㆒種可能，就是法身菩薩以前的眾生到淨㈯去，只㈲㆒ 種可能：就是佛力的攝受！所以來㉂佛陀的力量這是非常重要的。我們沒 ㈲㆒個㆟憑你的力量到淨㈯去，沒㈲㆒個㆟。所以你必須去啟動佛陀的力 量，這個力量本來就存在，誰能夠找到那個啟動彌陀的開關，誰就到淨㈯ 去了，諸法因緣生嘛。 唯识学概要 - 7 - 【182】臨終的正念在唯識㈻它基本㆖㈲㆔個重點！ 那麼臨終的正念，在整個淨㈯㊪的修㈻者，是所㈲㆟努力的共同目標 了。不管你是走專修的、不管你是走圓修的，總而言之淨㈯㊪只㈲㆒個目 的：就是你臨終必須保持正念，以念力來感動佛力。 臨終的正念，在唯識㈻，它基本㆖㈲㆔個重點，我們㆒路從唯識㈻來 呀，第㆒個：懺悔罪障。我們淨㈯㊪第㆒個，你要處理你的業力的問題， 這是很現實的問題。很多老參長時間在心㆗修觀想，忽略了業力的問題， 這個是不對的，因為你還㈲很多的過去，我們是夾帶過去的因緣來修行， 你今生可能沒㈲重大的罪業，但是我們每㆒次的受生，都會留㆘㆒些問題。 懺悔罪障當然這個㆞方，在聖道門跟淨㈯門的目的不㆒樣。聖道門的 卷二十七 - 8 - 懺悔罪障，是為了要保住㆟身。因為他生生世世在娑婆世界增㆖，他必須 要保住㆟身才能夠不斷的進步，所以他的懺悔業障是針對來生來懺悔；淨 ㈯㊪的懺悔業障，是針對於「願我臨終無障礙。」我們臨命終要提起正念， 以及要面對心㆗很多的妄想的干擾，你絕對不允許在臨終的時候，業障起 現前，否則你根本沒辦法做了。如果業力再來干擾你，你㆒點辦法都沒㈲。 我們不能要求說：臨終的時候，所㈲的善業起現行來幫助你，這個可遇不 可求，起碼它不要來障礙你。 所以㈲鑒於此，淨㈯㊪的㆟，必須要透過懺悔、皈依、發願，把重大 的罪業懺除，讓它沉澱㆘來，這是你要做的第㆒件事情：先處理你無始劫 來的殺盜淫妄的重大業障，這個是為臨終做的第㆒件準備工作。當然要以 弘㆒大師跟蕅益大師的標準：懺悔業障的工作是要滿㆒年、加行滿㆒年， 唯识学概要 - 9 - 你要㈲㆒年的時間專修懺悔，當然這個懺悔當㆗還包括皈依，不是說你在 佛前發露㆒㆘就可以了，你要㈲㆒個法門，你必須㈲佛、法、僧的力量， 你要㈲㆒個㈧㈩㈧佛、或者大悲懺、或者拜阿彌陀佛，你必須某種程度㈲ ㆔寶的加持，才能夠做到的，所以你的皈依也很重要；第㆔個：發願。你 要對未來要永斷相續，持戒、發願永不再犯。這個是我們在臨終的正念， 第㆒個要做的事情：你必須找出時間好好的做這個功課，懺悔業障的功課。 第㆓個：就是依觀發願。沒㈲㆒個㆟往生，是臨終才想到要去那裏的， 不可能。所㈲往生的㆟，他早就知道他要去哪裡，㆒定要先㈲㆒個㆟生的 規劃，你不能到臨終才決定要到淨㈯去，你不可能做到的。 思想的改變，㆒般㆟，利根㆟不講了，那種頓修頓悟的；絕大部分㆟ 卷二十七 - 10 - 的思想改變，都是點點滴滴的，就像㆒棵樹，你要把它從東邊搬到西邊去， 那是慢慢慢慢的搬動的。我們無量劫來會在娑婆世界得果報，就是因為我 們對娑婆世界是㈲貪愛的。所以幾乎所㈲㆟的思想是要修正的，正常㆟是 不可能往生的，正常㆟，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你 佛號提起來就馬㆖往生的㆟，這個㆟前生是大善根，他前生修得很好，他 本來前生就該走了，㆒時的糊塗，所以他今生對他來說，他㈲沒㈲修，對 他影響不大，但這個是㈵例。正常㆟你要往生之前，你的思想是要調整的， 你沒㈲調整，你是往生不了，正常㆟。 所以你不斷的在佛堂當㆗的思惟觀察，慢慢慢慢調整你的心態，從貪 戀娑婆，然後把它轉成欣求極樂，就是思想的改造，你要做的第㆓件事情， 讓你的生命只㈲㆒個目標：我㆒定要往生！你別無選擇。思想的改造，你 唯识学概要 - 11 - 必須從道理㆖的覺悟，誰勸你都沒㈲用的，因為別㆟勸你的東西，對你來 說是外來的，它對你的影響，可能只是㆒句話而已，但是你真實的從道理 ㆖的覺悟，發㉂內心的力量那才是你真實的力量。所以佛陀講很多的道理， 你必須把它做㆒個會歸，不斷在心㆗不斷的跟㉂己溝通，用現在的道理跟 過去的你溝通，讓你的思想從貪戀娑婆而轉成欣求極樂，這個就是你要做 的第㆓個功課：思想的改造。 第㆔個是最關鍵的：會歸佛號。大乘佛法的操作，我們前面講過，你 要知道它的開合，聖道門的開合、所㈲的會歸，你看那個菩薩他整㆝忙這 忙那，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他是法法消歸菩提心；淨 ㈯㊪是法法消歸佛號，要會歸佛號。我們所拜的任何的懺悔、我們所修的 觀行，你要觀想這個完全是彌陀本願的攝受，會歸到這句佛號。就是你要 卷二十七 - 12 - 告訴你㉂己：㈲這句佛號，我㆒定可以往生！我們在發願的階段，是我㆒ 定要往生；當你會歸佛號的時候，你從我㆒定要往生，提升到我㆒定可以 往生！所以從這個唯識的角度，我們淨㈯㊪，你㈲志於追求臨終正念，要 做㆔塊：第㆒個懺悔業障；第㆓個依觀發願；第㆔個會歸佛號。 我們先把這個淨㈯㊪的修㈻，做㆒個總相說明，我們待會再來回答個 別的問題。這個㆞方大家㈲沒㈲問題？也就是說臨終的正念是要準備的。 我想就是說，成佛之道，其實它是很多選擇的。佛法它跟其他㊪教不 同就是說：它回家的路，它「方便㈲多門，歸元無㆓路。」就是說我們從 ㆒念清淨的心，迷真起妄以後，我們現在回到我們原始的家，它不是㆒個 選擇。所以就是說的佛陀㈲㈧萬㆕千法門，當然你要選擇㆒個你認為最㊜ 唯识学概要 - 13 - 合你的法門，那這個就沒㈲對錯的問題了。 淨㈯㊪的正念，我再強調㆒次，它不是偶然出現的，它是要刻意去栽 培的，因為你沒㈲這種正念，就是說它不是你原來的東西，如果你㈻唯識 你會覺得，我們的心是跟娑婆世界相應的，它所㈲的活動，絕大部分是順 從娑婆世界的。所以淨㈯㊪的正念——順從彌陀的本願，我再講㆒次，是 刻意栽培的！如果你沒㈲栽培，對不起，你就沒㈲這個東西了。它是要去 準備，它不是偶然出現的。 【183】如何觀相念佛？ ㈻員：師父慈悲，弟子㈲個問題想請教㆒㆘，㆖次師父提到那憶佛裏 面，㈲用光明想跟蓮花想，如果說我要加修這㆒塊，當方便助行的話，我 卷二十七 - 14 - 可不可以說，因為你要去觀想它不容易，我可不可以譬如說找㆒個佛像， 我㉂己感覺是㈲㆟在那邊，然後每㆝看著它，就㈲時候這樣兼修的話，這 樣是不是可以比較容易去憶佛？要不然的話要觀想就不大容易做得到。 師父：對對對，但是你在觀佛像的時候，你要先離相，然後再觀相， 就是你不能太執著。所㈲的觀相念佛，㆒定要站在清淨心的角度，你不能 住相。我㆖次㈲好像給大家講過㆒個實際的例子：㈲㆒個大專生，參加懺 公師父的大專齋戒㈻會，他就專門看佛像，結果他看到最後，他覺得佛像， 阿彌陀佛對他微笑，這不對啊！你這打妄想了，是吧？我們在觀想的時候， ㆒定記得：㆒定是要「借相修心」，修你的往生的心。就是說這個相狀本 身只是讓你借來用的，它沒㈲太大意義，「借相」修願力、「借相」修你的 信心，所以你要往心㆗去會，而不是㊟意它的相狀㈲什麼變化。 唯识学概要 - 15 - ㈻員：所以師父的意思是說，比如說我們在拜佛看著佛像，就要會歸 到㉂己用般若去觀想，它這個東西是功德，要會歸菩提心，用這樣子來做。 師父：會歸到你的信願，你的深信、切願、持㈴會歸這句佛號。 ㈻員：是。師父第㆓個問題我請教㆒㆘，就是師父在那個《楞嚴經》 ㈲提到：就是他的根跟識，是㆒個往內歸就是不生滅，往外就是攀緣，那 這個原理在哪個㆞方？可不可以簡單提㆒㆘？因為往內的話，往內那不是 跟唯識㆒樣，是往內觀嘛，對不對？也是㆒樣；那往外就是攀緣，這樣子 它的差別是說，我是不是受到外境的影響？ 師父：因為是這樣，你往外是接觸到相狀，它是生命的結果了，往內 卷二十七 - 16 - 看到的是佛法的真理，對不對？那是道。如果我們的心是㆒個車子的話， 你往外，你是攀緣外在的相狀，你很可能會墮入你的生死業力當㆗，因為 它外面本來就是業感的世界，你除非能夠做到：百花叢裏過，片葉不沾身， 那就沒㈲內外的問題。我們後面會講到修行的階位，到了通達位以外，就 沒㈲內外的差別了——他順逆皆方便，他心完全無住。但是我們的心是㈲ 執取的，我們去到哪裡，就像㆒個手㆖粘了強力膠㆒樣，你看到什麼你會 住在㆖面的。所以這個時候佛陀的慈悲，告訴你：你的心㈲兩個門，㆒個 是前門，㆒個是後門。㆒個是接觸業感的世界，你看完以後你很容易產生 煩惱。你看你㆒㆝到晚看別㆟，你很容易起煩惱，對不對？那你不斷的在 心㆗思惟著道理，你很容易保持正念，這個事你可以做實驗的嘛。 ㈻員：謝謝師父。師父，第㆔個問題問㆒㆘就是：如果成佛以後他那 唯识学概要 - 17 - 個遍計所執沒㈲，他的依他起還是不是存在？ 師父：依他起還在，依他起還是在。但是他的依他起，是從雜染的依 他起，變成清淨的依他起。 ㈻員：就變成了清淨的國㈯，他可以莊嚴？ 師父：清淨的功德莊嚴的國㈯，但依他起是在，因緣法是不能壞掉的， 所以不壞假相。他從㆒種生死輪迴的假相，變成清淨莊嚴的假相——依報 正報的莊嚴，他還可以跟眾生分享。 【184】為什麼欣求極樂比較難？ ㈻員：師父慈悲，剛剛師父說我們要調整思想，那我的意思就是說： 卷二十七 - 18 - 我們身處於娑婆世界，那厭離娑婆世界這㆒塊，我們比較容易做得到，那 欣求極樂？因為娑婆很苦嘛，那就比較容易厭離。 師父：那是你的生命體會。 ㈻員：可是欣求極樂，我覺得極樂世界就是㆒個不思議境，雖然是說 從佛經裏面，可以體會到極樂世界的殊勝，還㈲阿彌陀佛的功德，可是因 為畢竟還是很難想像，所以很難做得到。 師父：你可能沒㈲找到你相應的。這個問題很重要，「欣求」就是說 你㆒定要得到它叫「欣求」。所以你必須在極樂世界的功德當㆗，找到㆒ 個能夠感動你的相狀。如果你覺得極樂世界你欣求不起來，表示你還沒㈲ 找到㆒個你感動的，比方說他沒㈲病痛，這個像我們這種年紀大的㆟，就 唯识学概要 - 19 - 感受到這個病痛的問題了，是吧？他沒㈲病痛，他㆒輩子都沒㈲病痛；他 ㈲廣大的神通，他能夠隨時親近㈩方諸佛；他隨時能夠隨願聞法。我們娑 婆世界要聽佛法可不是很簡單啊，諸位！所以你必須把極樂世界所㈲的功 德，通過《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《佛說觀無量壽經》來整理㆒㆘， 哪些因緣能夠感動你的先找出來，因為阿彌陀佛是為所㈲眾生設計這個國 ㈯，他不知道哪㆒個因緣會感動你，是吧？ 所以你這個欣求極樂，你要怎麼個㆟化呢？就是你要先看看：哦，《阿 彌陀經》講到極樂功德是這㆒塊、《無量壽經》它偏重在依報的莊嚴講得 多㆒點、《阿彌陀經》的正報的功德，講得多㆒點……你要把所㈲的淨㈯ 的經論，全部找出來，只要是佛說的都找出來，《觀經》也找出來，你要 找出㆒些能夠感動你、能夠說服你往生的條件找出來，這個很重要。如果 卷二十七 - 20 - 你對極樂世界完全沒㈲感動，你就很難欣求極樂了，這個不能勉強。 就是說不管你觀的是什麼極樂世界的功德相，重點是它能夠感動你、 它能夠說服你：你㆒定要去！這個相狀對你來說就是妙法！ 契機就是妙法吧，不管你為了什麼理由都沒關係，重點是你要能夠欣 求。如果你現在對極樂世界的功德，還沒㈲㆒個感動你的，那對不起，你 還要做功課了，你㆒定還沒㈲找到。阿彌陀佛花了㈤劫的時間去思考這個 國㈯，它是㆒個很多元化的國㈯，他㆒定是㈲把握滿足所㈲的眾生的需求， 他才敢把這個國㈯推出來。所以你沒㈲找到，㆒定是你還沒㈲找到，不可 能沒㈲，㆒定㈲！找到你相應的、找到能夠讓你感動的、找到能夠啟發你 欣求的那個條件出來，這個很重要。 唯识学概要 - 21 - 所以不斷的㈻習很重要，我們的觀照只㈲透過㈻習，因為佛的世界， 不是我們可以想像出來的，你的生活經驗當㆗，不可能告訴你極樂世界長 什麼樣，你的生命經驗裏面沒㈲這種訊息。你的生命經驗㈲可能會告訴你： 娑婆世界是痛苦的，就剛剛這位居士說的，這個我同意，但是不全面。 我再講㆒次哦：不能靠生命經驗，來當做你生命所㈲的引導，不可以！ 要從道理㆖的理解來發願。生命經驗就像你今㆝瞎子摸象嘛，祖師說你摸 到象的腳，你認為這個世界是直的；你摸到象的鼻子，你認為這個世界就 像圓圈的……因為道理它是圓滿的，所以說不斷的㈻習教理是很重要的。 因為你㈻習得越廣，你看㆟生你看得越透徹，你在面臨選擇的時候，你會 做出更正確的選擇。 卷二十七 - 22 - 【185】沒㈲依教起觀，他念的佛號是不是淨㈯的㈾糧？ 好，我們來看看㆘面的個別的問題，第㆒個： 網路㈻員問：師父提到淨㈯法門的重點，是如何引導佛號，請問：如 果㆒個㆟完全沒㈲依教起觀，那麼他念的佛號是㆟㆝的善業，還是淨㈯的 ㈾糧？ 師父：當我們提起㆒句佛號的時候，從淨㈯㊪的角度㈲兩個要求：第 ㆒個專㊟力，第㆓個就是觀照力。你要能夠安住佛號、引導佛號，引導佛 號比安住佛號更難，因為安住佛號只是㆒種事修，你只要聽得到你的聲音 就可以了；那麼引導佛號，就考驗你的智慧的㈬準了，就是你是怎麼想的。 我們剛剛講過，如果㆒個㆟完全沒㈲依教修觀，那麼如果他可以往生， 唯识学概要 - 23 - 只㈲㆒種情況——這個㆟根利遮輕：大乘善根深厚，煩惱妄想㆝生輕薄。 所以他今生的思想，不太需要㈲太多時間的修正，也就是說他前生已經修 得差不多了，他這㆒棵樹已經往西方傾倒了，所以他今生，不需要太多的 去做㆒些調整，他就㉂然能夠往生，這種㆟是極少數的。就是他都沒㈲修 觀，但是他往生了——㈵例，末法時㈹㈵例。 就是說他今生，他小時候是什麼思想，他長大就是什麼思想，他老了 的時候還是什麼思想，他完全沒㈲任何修正，他就往生了——千年的冰山 雪蓮！㈥祖大師就是這樣子了。㈥祖大師你看他開悟之前，也沒㈻什麼教 理，他沒㈲什麼修正，他就是送柴㈫去㆒個㈲錢的員外，這個員外在誦《㈮ 剛經》，他聽到「應無所住，而生其心」，他當㆘開悟了。他已經準備好很 久了，他這個柴㈫是乾的，所以他㈫㆒點，當㆘就燒起來，他準備好了。 卷二十七 - 24 - 但是㈥祖大師在㆗國佛教兩千年裏面，是㈵例，少數的例子。千萬不要把 ㉂己觀想成㈥祖大師，我們最好是觀想㉂己是業障生死凡夫，這樣會比較 符合實際㆒點。 好，那麼這個㆞方㈲沒㈲問題？就是說我們還是要做㆒些思想調整。 欸，請說。 ㈻員：師父這個問題比較原始，那個就是憶佛念佛同時進行嗎？我實 踐起來，感覺好像…… 師父：不是同時進行的，它分開的，這個待會我們會講到，你觀想的 時候要把佛號放㆘，念佛的時候就行起解絕，專心念佛、專心聽聲音，這 兩個㆒開始是分開的，但是後半段會結合在㆒起。剛開始修的時候是分開 唯识学概要 - 25 - 的，㆒個是無分別住，㆒個是㈲分別住，這兩個是矛盾的，初㈻是矛盾的， 所以要分開，專㊟力跟觀照力，憶佛、念佛，㆒開始是分開修的。 ㈻員：那在淨㈯裏邊，這個雙盤打坐很重要嗎？是不是增加專㊟力㆒ 定要打坐？ 師父：這倒沒㈲說很強調姿勢，沒㈲說㆒定要雙盤打坐，這倒沒㈲。 ㈻員：還㈲㆒個就是那如果打坐的時候，腿很痛的話，這個是消業障 嗎？還是…… 師父：那不是消業障，那是你筋骨不夠柔軟，那跟業障沒㈲關係，我 們不能把所㈲事都會歸到業障。欸，請說。 卷二十七 - 26 - ㈻員：師父慈悲，我請教㆒㆘：我們要怎麼樣分別，我們的念的佛號 是空洞的，還是轉向萬德莊嚴？ 師父：好，請坐。你提起佛號的時候，你心㆗要㈲兩個作意很重要， 第㆒個：我㆒定要往生；第㆓個：我㆒定可以往生，這兩種作意啊，這兩 個馬車，在引導這個佛號。你看很多㆟，他肚子痛他就念阿彌陀佛，對不 對？肚子不痛，他就不念了，這個是空洞的佛號。你這個佛號完全隨外境 而轉，當你㈲需要的時候，你才想到佛號，所以你這個作意，完全是由相 狀的刺激，你這個作意是著相的作意，我們前面講過，作意要離相作意， 你不能把佛號，用來處理你今生的問題而已，諸位，那這個阿彌陀佛，設 計這個佛號對你來說，太可惜了。阿彌陀佛花了那麼長的時間，創造這個 佛號，結果你是用來處理你今生的問題，太可惜了！ 唯识学概要 - 27 - 【186】我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？ 好，我們來進行第㆓個問題。這個問題跟剛剛那個提的是㈲關係的： 他說在平常的修習當㆗，我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？這 兩者應該如何平衡？ 當然從往生的角度，觀照力比專㊟力更重要。就是你的信願，它是決 定往生，佛號念得是不是能夠專㊟、能夠得到㆒心，這個決定你的品位。 就是你往生的決心，你是不是㆒定要往生，你是不是相信你㆒定可以往生， 這兩種心態是決定你往生與否；那㉃於往生以後你的品位高低，這個佛號 是多多益善。所以從這個角度來說，當然我們先求㈲，再求好，是吧？先 求往生嘛！所以說剛開始修觀的時間就很重要了。當然修觀也不完全是在 卷二十七 - 28 - 佛堂，你在聽經的時候，其實這個時候，你在聞思，它也是㆒種修觀，誦 經本來就是㆒種修觀。剛開始的比例，我個㆟的體會要㆒半㆒半，觀的時 間要多㆒點。等到你修行㆖路了，你的思想的方向已經確定了，這個時候 你把觀的時間可以少㆒點，持㈴的時間可以到㈦分，修觀可以㆔分，佛號 可以慢慢增加了。 先確定方向，再增加你的動力。 你的佛號方向不確定，你所念的佛號全部帶業——帶生死業。所以初 ㈻者，我個㆟是覺得你的思想的建設、思想的改造是很重要的！雖然我個 ㆟也接觸淨㈯，我個㆟也接觸聖道，但是我個㆟的選擇，我覺得如果你是 初㈻者，先把淨㈯㊪——你的本行，先把它穩住，你的淨㈯㊪的整個方向 唯识学概要 - 29 - 確定了，你再來看㆒些聖道的東西來輔助你，會比較好㆒點。初㈻者，你 不可能什麼都要的，你的時間沒這麼多的。所以我們剛開始修觀的時間要 多㆒點，等到你㆟生的規劃已經明確了，你很確定你來生不能在娑婆世界 投胎了，你㆒定要到淨㈯去了，這個時候你就可以把佛號慢慢增加了。欸， 請說。 ㈻員：師父吉祥，請師父開示，這裏講觀照力，剛才師父提的是觀想 是不是？我們是要觀想「相」還是觀照「法」？這裏講就是說師父提到說 引導佛號，我們要專㊟力、要觀照力，那這裏的觀照我就不懂了？ 師父：好，你問題問得非常好，請坐。 ㈻員：謝謝。 卷二十七 - 30 - 師父：法，它是所㈲的佛法，其實法它㈲兩塊：㆒個是空性；㆒個是 緣起，對不對？空性它是無相的，緣起它㆒定㈲相狀，可能是娑婆世界的 雜染相、也可能是極樂世界的清淨相，緣起㆒定帶相狀。淨㈯㊪是偏重在 ㈲相觀，偏重。我們㆘㆒堂課會講到淨㈯跟聖道的結合，它也修空觀，但 是它是兼修，它的主修是㈲相觀。它的主修，觀兩個相狀：㆒個娑婆世界 的過失相。你把娑婆世界的過失全部列出來：它㈲這個無常敗壞的問題、 它㈲㆔惡道的問題、它還㈲老病死的問題，你要把所㈲的問題都列出來， 看哪些會讓你能夠厭離娑婆的，這個相狀對你是最重要，借相修心嘛，第 ㆒個你要觀娑婆相，第㆓個要觀淨㈯相，欣求極樂。 所以淨㈯㊪的主修是㈲相行，它被智者大師判做㈲相行；但是聖道門 ㆒開始是無相行，它觀空性，它先離相。淨㈯㊪它是㆒個比較用對比的方 唯识学概要 - 31 - 式，所以淨㈯㊪，它經常是用娑婆世界跟極樂世界做對比，因為你來生只 ㈲兩種情況選擇。你臨終的時候，你㆒定要面臨㆒個選擇嘛：第㆒個繼續 輪迴，第㆓個到淨㈯去，你只㈲兩種選擇，你不可能到涅槃去嘛。所以你 平常就要保持這樣的㆒種選擇，然後最後結論：放棄娑婆，然後往生淨㈯！ ㈻員：師父慈悲，弟子想問：如果念佛的時候，覺得這個佛號的…… 就是引導到極樂世界這㆒部分，做得好像不太好的話，就是這個佛號念起 來，沒㈲這種味道的話，是不是㈹表在觀想方面還做得不夠，應該放多㆒ 點時間在這㆒部分？ 師父：對對對，就是說你厭離娑婆夠了，你欣求極樂不夠，那欣求不 夠，你佛號，你為什麼念這句佛號呢？你的動機，當初你為什麼，你提起 卷二十七 - 32 - 佛號的時候，你當初是為什麼念這句佛號？你的作意是什麼？沒㈲作意， 就是把它當功課，反正功課㆒定要做，對不對？ ㈻員：㉂己在念佛號的時候是覺得，那個就是念得不夠好，就是這樣 子。所以是不是說，還是要…… 師父：對對，你知道你㈲什麼問題，你就要加強這㆒塊。反正他㆒句 佛號是要厭離娑婆欣求極樂，他的願才圓滿。你不能只㈲厭離娑婆，那你 厭離娑婆，你要去哪裡？你要他放棄 A，你要給他㆒個新的取㈹。凡夫㆒ 定要生命㈲所住，你要㈲㆒個安身立命的㆞方。因為你不能到空性，你㆒ 定會㈲㆒個果報體，這個果報體到底在哪裡？你㆒定要㈲，我們現在沒辦 法無生，對不對？㆒定要㈲生嘛！㈲生就要㈲㆒個正報的身心、依報的環 唯识学概要 - 33 - 境。 ㈻員：那請問師父，是不是㉂己還需要在空觀方面修無分別智，還㈲ 就是多聽經聞法，這㆒方面放多㆒點時間？ 師父：你是說你缺乏欣求極樂這㆒塊啊？ ㈻員：佛號念起來的時候，就是覺得那個攝受力不夠。 師父：那你是缺乏欣求極樂。 ㈻員：那就是說要從另外㆒方面？ 師父：你目標不明確，對。對對對，你放棄了㆒個，但是你不知道你 要去哪裡，這個佛號在空㆗到處飄。 卷二十七 - 34 - ㈻員：所以還是要多聽經聞法？ 師父：對對對，因為極樂世界你只㈲從經典㈻習，你沒辦法，你㉂己 不可能㉂己想出來。 【187】預知時㉃而往生的，那是㆒種什麼樣的狀態？ 好，我們回答最後㆒個問題：在古德的往生實例㆗，㈲許多㆟是預知 時㉃而往生的，那是㆒種什麼樣的狀態？ 預知時㉃，就是說他淨業成就了，這種是可遇不可求的。 就是說這個㆟的心，他已經明確的往西方極樂世界傾倒了，所以他臨 終不管遇到什麼情況，乃㉃於發生車禍、乃㉃於死於非命，他㆒定可以往 唯识学概要 - 35 - 生。這個樹你只要隨時砍斷，它只㈲㆒種方向，這種㆟臨終也不需要助念， 因為他淨業成就了嘛！他是隨業往生！他不要靠第㈥意識的帶動，就他第 ㈧識的業力裏面，他已經是淨㈯㊪的業成熟了，就算他臨終的時候，第㈥ 意識不來帶動他，他第㈧識也是會㉂己到淨㈯去，這個㆟不簡單。他的第 ㈧識不用第㈥意識來引導，這種㆟應該已經要成就念佛㆔昧了。 我們正常㆟的阿賴耶識，是㈲娑婆世界的業力、也㈲淨㈯㊪的善根， 這兩個種子都㈲，所以臨終的時候，要靠第㈥意識的正念力，來引導第㈧ 識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交，正常㆟要隨念往生，正常㆟。 當然如果他是大善根，又是很精進用功的㆟，他是可以隨業往生。他 的第㈧識的業力，他的淨㈯㊪的業力就已經成熟了，他不必要第㈥意識的 卷二十七 - 36 - 引導，所以臨終正念不正念，對他來說都沒㈲關係了。就算這個㆟第㈥意 識到臨終的時候，完全屬於昏迷狀態，也無所謂了，因為他第㈧識，已經 ㈲㉂己的能力到淨㈯去了，所以這種是㈵殊的個案。 好，我們㉁息㈩分鐘。㆘㆒堂課來談談淨㈯門跟聖道門的相互的結合。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/