唯識學概要_026_淨界法師

唯識學概要 - 1 - 卷㆓㈩㈥ 【172】千念萬念在臨終那㆒念！ 好，請大家打開講義第㈤㈩㈨面，我們看㆚㆔的總結。 那麼佛教講到我們生命的現象界，主要是靠因緣的力量來創造，那麼 因緣當然主要分成兩塊：㆒個是業力，㆒個是我們的心力。比方說你今生 的現象，為什麼你今生經常會㈲㆒個很好的朋友跟你保持互動呢？當然你 們過去生造的共業，所以你們會生長在同㆒個時㈹，同㆒個㆞區。但是只 ㈲業力是不夠的，因為它是㆒個基本的㈾糧而己，因為跟你共業的㆟很多 嘛，跟你生長在㆒個時㈹、㆒個㆞方的很多嘛！所以生命要個別化呢，你 心㆗的憶念就很重要了。因為你前生不斷的憶念他，他也不斷的憶念你， 卷二十六 - 2 - 所以你們今生就在㆒起了。 所以你今生，所㈲凡是你熟悉的㆟事物，除了你的業力以外跟你的心 靈的力量，就是憶念是㈲關係的。所以我們從㆒種㉂利角度，生命的創造 是兩種力量創造的：㆒個是業力、㆒個是心力的結合；這從聖道門。但淨 ㈯㊪不㆒樣，因為淨㈯㊪不考慮業力，因為業力這㆒塊，佛陀都準備好了。 淨㈯㊪重心力，因為它是臨終只要正念力，因為淨㈯㊪的業力這㆒塊，佛 陀都幫你承擔了。就好像它是㆒條船，我們的業力是㆒個石頭，只要你操 作得當，只要你順從本願，你的業力，佛陀是可以承受的，但是關鍵是你 不能攪動它了。佛陀可以承受的是你沉澱的業力，就是你不能再造作了， 要懺悔，斷相續心，這個業力佛陀是可以承受的，這個大願船是可以承受 的。所以淨㈯㊪它重心力，臨終的那㆒念，千念萬念在臨終那㆒念，當然 唯識學概要 - 3 - 你臨終那㆒念，是平常的栽培。 我們臨終的那㆒念，必須㈲㆔種憶念： 第㆒個你對娑婆世界要如實的憶念，你要告訴你㉂己，娑婆世界絕對 不能再受生了，因為它充滿了過失，後患無窮，你遲早得解決，而且你越 早解決越好。所以你第㆒個憶念，㆒定要㈲厭離娑婆的決心，這第㆒個。 第㆓個你要能夠欣求極樂，你要㈲㆒種往生的願望。你想要投生的㆒ 種希望、㆒種動力，你不可以說：㈲也可以，沒㈲也可以，那不可以！㆒ 定要去！要㈲㆒種願力——堅定的願力，這第㆓個； 第㆔個你要告訴你㉂己：你唯㆒的希望就是佛號！就當㆘這個阿彌陀 佛的聖號，對阿彌陀佛的音聲這個所㈹表的佛號，㆒心歸命，通身靠倒， 卷二十六 - 4 - 好好的跟著佛號的節奏、跟隨佛號的腳步，不要再跟隨妄想了。 所以你能夠做出㆔種憶念：憶念娑婆、憶念淨㈯、憶念㈴號，你提起 ㆒句佛號，那叫做「即眾生心，投大覺海」，順從本願，感應道交，這個 就是為什麼說「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」淨㈯㊪重視憶念，這 是很關鍵，因為你要感應道交只㈲這個方法。 【173】什麼是相由心生呢？ 好，那麼我們把前面的修行的㆒個方法，包括空正見、菩提心跟往生 的心，這㆔種修行做㆒個總結。分㆔，這個㆔呢：第㆒個相由心生；第㆓ 個相隨心轉；第㆔個善用其心。我們先看第㆒個：相由心生。這㈲兩個偈 頌我們把它念㆒遍： 唯識學概要 - 5 - 無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。 鬼傍生人天，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。 那麼我們把這個標題解釋㆒㆘：「相」，相當然是屬於業力了，㆟生要 受用果報㆒定㈲相狀，㈲㉂己的我相、㈲他㆟的㆟相，乃㉃於這㆒切因緣 所生的眾生相，各式各樣的相狀。那麼這個相狀是怎麼變現呢？是「心」， 這個心指的是誰呢？「第㈧識」，就是㆟生的相狀是由第㈧識的業力變現 出來的，這是第㆒個概念，我們在修行的時候第㆒個概念：相由心生。 我們舉兩個偈頌來做㆒個證明：第㆒個： 『無始時來界，㆒切法等依；由此㈲諸趣，及涅槃證得。』 卷二十六 - 6 - 這裏面是說，我們無始劫以來，眾生的第㈧識㈲很多很多的這個「界」， 這個「界」呢，就是善惡㈲漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？ 因為它變現果報的時候，會把眾生做㆒個區隔：你的業只㈲你可以受用， 你不能把業分享給兒子。所以你看㆒個家：㆒家㆕口㆟，住同樣的房子、 吃同樣的飯菜，㈲些㆟活得很快樂，㈲些㆟活得很痛苦，因為各㈲各的業 力唄，是吧？所以它㈲界限，你不要以為你們㆒家㆟，就大家都沒㈲界限， 不是啊，各㆟受各㆟的業力，因為共業㆗還㈲別業。所以這個「界」，就 是說它基本㆖是㈲區隔的，那麼這個界指的是種子。 那麼這個㆒切法等依，這個㆒切法是什麼呢？是果報的現行。果報它 叫「㆒切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第㈧識，種 子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第㈧識它的受熏持種、變現果報， 唯識學概要 - 7 - 所以由此㈲第㈧識，這個「此」指的是第㈧識了，因為㈲第㈧識的緣故， 才構成了㈥道的輪迴跟涅槃的成就。因為我們平常放逸的時候，造了㈲漏 的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見， 還㈲憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當㆗，㈲躁動不 安的相狀，也㈲寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第 ㈧識它把你所㈲的修行的種子，都保存㆘來。所以所㈲㈲漏的果報，是由 ㈲漏的業種子變現的；無漏的功德，是我空、法空的無漏的種子變現出來 的，這是第㆒個：從㈲漏無漏來談相由心生。就是這種躁動不安的相、涅 槃寂靜的相，都是第㈧識變現的，這是從㈲漏無漏。 我們再從善惡的角度： 卷二十六 - 8 - 『鬼傍生㆟㆝，各隨其所應；等事心異故，許義非真實。』 它舉出了㈥道裏面㆕個來作㈹表：鬼道、畜生道、㆟道跟㆝道。那麼 每㆒道，當然這個就是㈤趣雜居㆞嘛，對不對？每㆒個㆟都生長在㆒個環 境，但是因為他的第㈧識的業力不同，而各㉂循業發現。 怎麼說呢？舉㆒個例子：『等事心異故。』比方說㈬，㈬它是㆒個相狀， 是吧？但是這個相狀，它只是針對㆟來安立，它是㆒個濕潤的㆒個相狀； 但是如果你是鬼道眾生，去接觸㈬的時候呢，因為他的罪業重嘛，所以他 的心跟㈬接觸的時候，他看到的是㈫；那麼畜生道的魚，它跟㈬接觸的時 候，它看到的是它的房子，沒㈲好也沒㈲壞；那麼㆝㆟那個善力強，他看 到㈬，是他的琉璃㆞，是宮殿樓閣。那麼我現在問㆒個問題，它到底是什 唯識學概要 - 9 - 麼？你說它是㈬也對，你說它是㈫也對，你說它是房子也對，你說它是琉 璃㆞也對，所以『許義非真實』，所以㆒切法沒㈲真實的內涵。它如果是真 實的，那應該每㆒個㆟去接觸它，它如果㈲真實獨立的體性，每㆒個㆟接 觸它應該都㆒樣嘛！事實㆖它的本性是空性的，所以各㆟的業力去接觸 它，各㆟變現㉂己的相狀出來。 舉㆒個例子：佛在世的時候的諸大弟子，目犍連尊者神通第㆒。目犍 連尊者㈲㆒㆝在打坐的時候，他突然間動㆒個念頭，他想念他過去的母親， 他沒㈲出家時的母親，想到我母親到哪裡去了？結果他用神通力，看到他 母親墮落到餓鬼道去了，是㆒種很貧窮的那種餓鬼。那麼在餓鬼道的時候， 當然那個脖子細細的，喉嚨細細的、肚子大大的，受著這個饑餓口渴啊! 目犍連尊者慈悲心，趕緊從禪定出來，去托那個牛奶跟粥混合，把那個牛 卷二十六 - 10 - 奶、粥混合以後，用神通力㆒刹那間，就到他母親的前面，要給他母親吃。 他母親吃這個牛奶粥的時候，㆒喝到肚子裏面去的時候，完全變成㈫啊， 燒她的喉嚨。目犍連尊者看沒辦法了，就請教佛陀，佛陀說你要幫她懺悔， 要幫她供養大眾師修福報。 就是說對你來說它是㆒個牛奶粥，但是對於㆒個鬼道眾生來說，它是 ㆒團猛㈫——相由心生。而這個相呢，是各㈲各的界線，這㆒塊是不能夠 取㈹的。 也就是說我們生命的過程當㆗，的確㈲㆒種力量來主導我們，這種力 量來㉂於我們的過去。㆟生㈲㆒半是無奈的，是很難改變的，就是相由心 生這㆒塊，因緣變這㆒塊，你必須要認命隨緣。因為這個力量是來㉂於過 唯識學概要 - 11 - 去，不是來㉂於現在，是來㉂於過去。凡是來㉂於過去的東西，你就很難 改變了。所以㆟生冥冥當㆗，真的㈲㆒股力量在主導你，這個你必須要清 楚，這個是誰？你第㈧識。第㈧識它不聽你招㈺的，它哪㆒個力量成熟了， 第㈧識是完全不講㆟情的，它是非常公平的，哪㆒個種子力量成熟了，哪 ㆒個力量最大，它就把哪㆒個力量推出來，讓你來受用。它完全不聽你第 ㈥意識，說我希望怎麼樣……你希望怎麼樣，你是規劃來生，今生不能規 劃。 所以我們在㈻唯識的第㆒個概念就是：第㈧識它決定我們今生所㈲的 相狀，這第㆒個概念，它當然是決定了我們涅槃寂靜，還㈲善惡這種相狀。 【174】什麼是相隨心轉呢？ 卷二十六 - 12 - 我們再看第㆓個，第㆓個很重要了——「相隨心轉」。那麼相由心生， 指的是我們接觸的第㆒個刹那，是不可改變的，是業力。第㆓個相狀呢， 就是這個心指的是第㈥意識的你的分別、你的思惟、你的憶念。我們來看 我們的心靈的力量是怎麼去主導這個相狀的？我們看這個偈頌： 『㈴事互為客，其性應尋思，於㆓亦當推，唯量及唯假。』 好，那麼這個㆞方，提出了生命當㆗的兩種因緣：第㆒個㈴。這個「㈴」 是第㈥意識的㈴言，就是你的思想分別，就是來㉂。於心靈的力量，第㈥ 意識心靈的力量；這個「事」指的事，第㈧識的業力所變現的相狀。那麼 心力跟業力，它是互為因緣。因為你心力會影響你的業力，業力也會牽動 你的心力，你在㆒個不同的相狀，你也很容易受到影響。那麼這當㆗的心 唯識學概要 - 13 - 力跟業力之間的關係，值得我們好好的去思惟：到底你是要用心力來主導 業力？還是你要用業力來主導心力？這兩種，值得我們去思考。 那麼『於㆓亦當推，唯量及唯假』，就是在業力跟心力這兩個當㆗，「唯 量」：你產生不同的分別，它就會變現出不同的假相。這個「量」指的是 第㈥意識的心量：你是產生㆒個如理的思惟，跟不如理思惟，它會產生不 同的相狀。 ㆟生㈲兩種相狀，㈲㆒種相狀是不可改變；㈲㆒種相狀，你可以改變。 業力所變現的相狀，就是客觀的環境，不能改變，今生不能改變；但是主 觀的因緣，今㆝㈲㆟障礙你，你是怎麼想的？你認為他是惡因緣，那他果 然扮演惡因緣；你認為他是善知識 他是來激發你的，欸，他果然扮演善 卷二十六 - 14 - 知識的角色，他對你是幫助的。 所以我們不能主導生命的相狀，但是你㈲辦法解讀，就是你的㈴言分 別很重要。就是說這個相狀出現了，那麼它對你㈹表是㆒個什麼樣的意向， 它對你㈹表是㆒個什麼概念，這個你是可以決定的。 你認為它是來傷害你的，那麼它果然是來傷害你；你認為它是來幫助 你的，它就是在幫助你。我們㈲解讀㆟生的權力，因為你㈲主觀的第㈥意 識的力量。你可以主導這個相狀，讓它往道㆖會、往淨㈯法門會。也就是 說逆境本來是要傷害你的，但是你如果好好的去思考，它會變成菩提道的 助緣，這叫做「順逆皆方便」。你如果不會操作，順境、逆境對你都是傷 害，順境讓你放逸，逆境讓你挫折。所以說㈲些東西不能改變，㈲些東西， 唯識學概要 - 15 - 你應該主導，你㉂己可以主導的。就是來㉂於第㈧識的業力不能改變，來 ㉂第㈥意識的分別，這㆒塊你不要放棄，這是你的權力。 那麼我們看總結。也就是說我們今㆝面對於兩種的因緣：第㆒個第㈧ 識的業力，跟第㈥意識的心力，我們應該怎麼辦呢？你要善用第㈥意識的 心力。我們看善用其心，這㆞方㈲㆓：第㆒個我們先瞭解㆒心㆓門；第㆓ 個轉凡成聖。 首先我們要知道：我們第㈥意識的心是關鍵！㆟生會讓我們墮落，㆟ 生也可以讓我們增㆖。諸位，當你㈻大乘佛法的時候，你最好保持雙向思 考——「不㆓法門」。凡夫把娑婆世界講得太美好，想像太美好，錯覺； ㆓乘㆟對㆟生是全盤否定，悲觀主義者，也不對。其實㆟生沒㈲好、也沒 卷二十六 - 16 - ㈲壞。你說生命現象——㆟生，你得了㆒個㆟的果報，你說今生對你來說 是好還是不好？很難講！如果你好好利用，它可能是你㆒個往生的跳板； 如果你不好好利用，你今生會造很大的罪業。 我們㆒念心那，永遠是兩種門，它隨時打開：㆒個是通往㆞獄之門； ㆒個是通往淨㈯之門。 【175】什麼是心隨境轉呢？ 好，我們來看看，我們如果操作失當——心隨境轉，那就糟了，第㈥ 意識的心隨第㈧識所變的境相而轉，就是心㈲所住了。你用攀緣的心來面 對外境，那麼這樣的攀緣，第㆒個攀緣到相狀，你先取到相狀，這個取相 沒㈲錯，錯在第㆓個——你安立錯誤的㈴言，然後產生虛妄的分別，最後 唯識學概要 - 17 - 產生堅固的執取，墮入了遍計執，那麼這樣子就變成流轉門。今生對你來 說是㆒個禍害，你今生對你的生命是㆒個禍害。 這個流轉門㈲㆔個次第：第㆒個唯識所現；第㆓個唯識所變；第㆔個 唯識所住。 「唯識所現」沒㈲錯，因為第㈧識把相狀變出來這沒㈲錯，但是你在 你的心㆗不斷輾轉的分別，它相狀不斷的變，它本來只是㆒個相狀，㈦弄 ㈧弄，變成你㉂己認為它是傷害你的，你把它變成㆒個冤家，那麼這個時 候「唯識所變」、最後「唯識所住」，你對它產生執著，結果你就被它拖㆘ 去了。 諸位，不是相狀把你拖㆘去，是你㉂己的妄想把你拖㆘去，你要永遠 卷二十六 - 18 - 知道這個觀念。相狀只能夠給我們快樂，只能給我們痛苦，它只給你兩件 事情而已。㆟生的果報它只給你兩個東西：㆒個快樂，㆒個痛苦，其他都 是你妄想㉂己捏造出來的。你為什麼會墮落？你為什麼會增㆖？這跟相狀 沒㈲關係。其實㆟生的果報只給你兩個東西，後面的東西都是你㉂己加㆖ 去的，這是第㆒個。 第㆓個我們今㆝我們不放棄第㈥意識的主導性，我們境隨心轉。我們 用第㈥意識的如理思惟，去帶動相狀，這種正智跟真如，落入圓成實性， 就如理思惟，最後會歸到㆓空真如的法性，變成圓成實性，變成㆒種涅槃 的功德，那麼今生對你來說是「還滅門」。這個㆞方的如理思惟我們前面 講過，包括空性的智慧：離㆒切相；也包括假觀的智慧：借相修心，修菩 提心、往生的心。反正㆟生就兩塊：㆒個外境；㆒個內心。 唯識學概要 - 19 - 我們看最近，臺灣也好、美國也好，發生很多……發生了㆒些年輕㆟， 拿著刀、拿著槍在外面隨機殺㆟，這個是很可怕的事情，因為這個煩惱是 很粗重的，因為他跟他完全無冤無仇啊！那麼這個事情，當然事出必㈲因。 我看到㆒個臺灣媒體，它講到㆒個大㈻教授，他對這些事情提出他的觀察 跟看法。 這個大㈻教授，他從事教育已經好幾㈩年了，他認為這個事件的發生， 他認為㈨零年㈹，他把我們這個時㈹，㈨零年㈹之前跟㈨零年㈹之後，以 ㈨零年㈹劃個界限。他說㈨零年㈹的年輕㆟，他講很多了，我㉂己把它會 歸成兩塊，面臨著兩大問題：第㆒個來㉂外境的刺激太大。所以年輕㆟因 為㈾訊太豐富，㈾訊㆒刺激到第㈥意識的時候，因為你這個外在刺激太多 的時候，他很容易產生對立的思考，產生比較，他要麼貪愛、要麼瞋恚， 卷二十六 - 20 - 尤其是很容易產生瞋恚。 因為這個教授提到說，他說這個現在的媒體要負㆒半的責任，它本來 發生㆒個小事情，媒體是幹什麼的呢？唯恐㆝㆘不亂！因為它要創造收視 率，是吧？它最好是把㆒個不好的東西，它好像要講連續劇㆒樣分成㈩塊 來分析，是吧？所以它把這個不好的事情炒熱了。那麼他㆒個成長的過程， 他本來就是㆒個小小的幼苗，他接觸了太多的東西，他對世界極度的失望， 他還沒㈲出㈳會，他的心靈就受到太多的負面訊息的刺激，這是第㆒個來 ㉂於外境的刺激太大。本來這個小孩子心識沒㈲成熟之前，他沒㈲判斷力 應該善加保護，但是現在媒體太過開放了，所以他太早受到外境的刺激了， 而且這個刺激已經超過他的負荷了，這第㆒個。 唯識學概要 - 21 - 第㆓個：傳統教㈻的衰微。㈨零年㈹的年輕㆟已經不再像老㆒㈹的尊 崇傳統的教育了。像臺灣儒家思想——要守本分，君君臣臣父父子子；美 國的文化，它還㈲基督教文化，它還㈲很多的……每㆒個禮拜去做禮拜了， ㈲基督教的這種《聖經》的教導。那麼㈨零年㈹，他根本就完全不相信這 種文化跟㊪教。諸位，你把世間㆖的文化㊪教拿掉以外，那你就是知識的 傳授，知識的傳授進入到你內心，它沒㈲調伏力跟引導力，它完全沒㈲這 種對外境的抗壓力。就是說他出現㆒件事情，他沒㈲辦法用道理來說服㉂ 己，他沒㈲道法，他只㈲知識啊。大㈻的教育，它不可能傳授㆒種聖賢之 道。那麼他心㆗，沒㈲㆒種道法來調伏他的時候，又遇到很大的外境的刺 激，他就失控了，就是我們說的——心隨境轉。 外境的力量增長了，內心的抗壓力、抗壓性薄弱了，這個是年輕㆟最 卷二十六 - 22 - 大的問題。這個末法時㈹也是這樣的——魔強法弱。就是本來我們以前小 時候，接觸的外境很單純，你看我們這㆒個村莊、㆒個村莊，隔壁村莊發 生什麼事？我們也不知道，是吧？你說這個是幸福不幸福？這是幸福啊！ 因為你外境沒㈲過度的刺激你。 所以末法時㈹就是怎麼樣呢？它㈲個問題：這個業力互相刺激。本來 這件事情是發生在美國，美國的共業，變成跑到臺灣去了；臺灣發生的事 情跑到美國去了，所以這個第㈧識互相的攪動，共業啊！你的共業刺激我 的共業，我的刺激你的共業。諸位，第㈧識最怕的就是攪動它，我們㈻了 唯識㈻我們知道：第㈧識是㈲漏業力的攝持者，你要趕快讓第㈧識，趕快 讓它沉澱㆘來。第㈧識㆒攪動就不吉祥了，你第㈥意識你就控制不了它了， 現在不是第㈥識這樣，我的第㈧識刺激你的第㈧識，你的第㈧識也刺激我 唯識學概要 - 23 - 第㈧識，彼此互相刺激。我㉂己已經㈲我㉂己的第㈧識了，然後又來㉂其 他㆟的刺激，所以這個㆞方就是魔強法弱，就是外境的力量太強大了，而 年輕㆟的心靈的抗拒力薄弱了，就是㆒消㆒長，所以合理的推論，以後的 問題會越來越嚴重。 【176】無分別智怎麼修呢？ 那怎麼辦呢？我們現在說過我們改變不了外境，改變外境這個是不切 實際，因為這是共業，不是你㆒個㆟說了算。大家都想這樣子，你不可能 扭轉這個趨勢，你不可能力挽狂瀾。那我們怎麼辦呢？我們往㆘面那㆒頁 看，我們只㈲加強㉂己的抗壓力——正智：無分別智。 那麼我們接觸外境的第㆒件事情：先離相，記住先求離相，就是「徧 卷二十六 - 24 - 計本空，依他如幻。」離相的意思不是說叫你把相狀拿掉，而是你先不要 馬㆖去執著那個相狀，你要先觀想這個相狀是本來沒㈲的，它只是㆒個如 夢如幻的影像而已。所以徧計本空，依他如幻，這個如幻的意思就是說： 你不要壞假相，你只要離相就好。那麼這個無分別智當然是第㆒關，我們 要先從無分別智，然後再入如理思惟。 我們看無分別智怎麼修？ 『非離彼能詮，智於所詮轉。』 第㈥意識的觀照，它不能夠離開「彼能詮」的文字，而這個無分別智， 它能夠單獨的在所詮的真理㆖活動。也就是說你必須透過㈻習，能詮的文 字，它才㈲辦法引導你到所詮的真理㆖去。比方說「何期㉂性，本㉂清淨，」 唯識學概要 - 25 - 這裏面㈲道吧？我們第㈥意識，必須要靠語言文字的引導，才能夠跟道法 相應，才能夠產生抗壓力、引導力、調伏力。我們的生命經驗，不可能會 給你道法的，不可能！所以必須透過㈻習，透過㈻習當㆗，從能詮的這個 文字當㆗，去所詮的義理㆖去體會。 好，我們把這個㆒心㆓門，作㆒個總結。就是說我們現在生長的環境， 比較複雜了，當然這個複雜的環境，對㈲些㆟是傷害的，㈲些㆟反而是增 ㆖的，這個境本身都沒㈲對錯。就是說你現在要做的，不是說你把外境， 把電視關掉，當然該關掉也關掉了，但是你不可能拒絕所㈲的外境，你必 須加強你的思考能力，把所㈲來㉂負面的力量，把它引導成你的菩提的道 路。 卷二十六 - 26 - 也就是說：你怎麼引導它是很重要，你千萬不要跟外境站在對立面。 大乘佛法永遠是轉識成智，你跟外境站在對立面，你遲早變成阿羅漢、㆓ 乘的聖者，因為你極度的厭離；要麼就是凡夫，極度的攀緣，不㆗道了。 我們今生從小到大，未來會遇到很多很多的順境、逆境，關鍵是你怎麼引 導它，能夠讓你把這個力量，引導到厭離娑婆，欣求極樂，這個就是你第 ㈥意識的力量。用第㈥意識的智慧引導第㈧識的業力，這個唯識㈻所說的 道理，就在這裏而已。那麼我們應該怎麼來培養我們的智慧，就是重點了， 而不是去改變外境。 【177】什麼是凡夫的㈩大㆞法？ 好了，我們來看看轉凡成聖，做㆒個總結。在唯識㈻㆖說：㈲些念頭 唯識學概要 - 27 - 是沒㈲根的，㈲些念頭是很堅固的，是㈲根的，叫「大㆞」。那麼㆒個堅定 的念頭，它必定經過㈩個過程，才能夠構成㆒種強大而㈲主導的念頭，叫 做「㈩大㆞法」。我們來看看凡夫的㈩大㆞法，跟聖㆟的㈩大㆞法，㆒個菩 薩修行者的㈩大㆞法。我們先看凡夫的㈩大㆞法，先看㈤遍行，我們先把 它念㆒遍： 觸：令心，心所觸境為性；作意：警覺應起心種為性；受：領納順違、 俱非，境相為性；想：於境取像為性；思：令心造作為性。 那麼首先我們今㆝在培養智慧的過程當㆗，從凡夫的角度，凡夫的智 慧的培養，是先觸。我們心跟外境接觸的時候，觸境的時候那個「觸」開 始，當然觸會產生感受：可能快樂的感受，也可能痛苦的感受。 卷二十六 - 28 - 那麼這個「觸」的接觸以後，產生作意，這個「作意」很關鍵了，㆒ 種警覺的功能。什麼叫「警覺」呢？就是喚醒睡眠的種子讓它生起活動。 我們第㈥意識㈲很多善良的㆒面，我們的第㈥意識也㈲很多邪惡的㆒ 面，那麼這兩個種子都在睡覺，叫種子，那麼是誰把它喚醒的呢？ 作意！ 當你起的是㆒種正確的作意，叫「如理作意」的時候，它就喚醒這個 清淨的第㈥意識的種子起來活動，作㆒種如理的思考；如果它今㆝起的是 ㆒種不如理作意，那麼它就喚醒邪惡的種子起來作思考。當然這個作意， 我們凡夫是受外境影響，你接觸染汙的環境，它㉂然產生錯覺：錯誤的覺 悟——錯覺，喚醒錯誤的思想；你接觸的是佛堂、㆔寶，那麼你㉂然產生 唯識學概要 - 29 - ㉂覺：好的覺悟、好的如理作意。 所以這個「作意」，是㆒個很重要的關鍵。㆒個㆟念頭起來的時候， 善惡，第㆒個如理作意跟不如理作意，這第㆒個概念；那麼作意㆒起來的 時候產生「受」，各式各樣的領納，產生想像。如果這個作意是好的，它 就產生正確的想像；這個作意是錯誤的，它就產生偏激錯誤的想像；最後 產生「思」，這個思就開始㆘定決心，付諸行動了。在想的時候他還猶豫 不決，但是當想變成思的時候，產生造作了，推動身口㆓業去造作了。所 以我們整個凡夫的整個作意，是受觸的影響。那麼又因為這㈤遍行，最後 會產生㈤種結果，就是㈤別境。 請插圖 卷二十六 - 30 - 這㈤別境我們在念之前，我們更正㆒㆘：第㆒行的「於所樂境，希望 為性」，第㆓個是「欲，勝解，於決定境，㊞持為性」，請大家把第㆓行那 個「欲」，把它拉到第㆒行的開頭的㆞方。它是「欲」，然後㆘面㆒條線「於 所樂境，希望為性。」要把欲這個字拉到第㆒行，把「勝解」，把它拉到頭 ㆖去，第㆓行那個勝解，它是第㆓行的頭。好，我們把它念㆒遍： 唯識學概要 - 31 - 欲：於所樂境，希望為性；勝解：於決定境，印持為性；念：於曾習 境，令心明記，不忘為性；定：於所觀境，令心專注，不散為性；慧：於 所觀境，揀擇為性。 那麼首先我們來看「欲」。我們前面的觸、作意、受、想、思，經過 我們接觸各式各樣的環境，產生不同的作意，最後產生不同的思想。那麼 ㆒次㆒次的這樣子活動以後，我們生命會產生㆒些希望。當然這個希望可 能是顛倒的，比方說我們希望來生在娑婆世界得快樂的果報，也可能這個 希望是正確的希望，比方說我們願意求生淨㈯去，這個是合理的希望。對 於所好樂的境㆒種希望，這第㆒個結果。 第㆓個結果就是「勝解。」我們對於㆒些決定的境產生㊞持，就是不 卷二十六 - 32 - 再猶豫不決了。那當然這個勝解也分兩塊：也可能對正知見的勝解，也可 能會對錯誤的知見的勝解，這個也受到前面的作意跟思想的影響。 第㆔個「念」。我們對於㆒些曾經接觸過的境界，念念不忘。當然這 個境界，也可能是染汙的境，也可能是清淨境。 或者第㆕個「定」。開始產生專㊟、不散亂。 最後產生「慧」，產生抉擇，但是在這唯識㈻裏面它這個慧，也是通 善惡的。 那麼這樣講是什麼意思呢？就是說：凡夫的作意是被動的，它是著相 而作意，它受著觸的帶動。所以我們假設沒㈲經過佛法訓練的㆟，你的思 考能力、你心㆗的希望、你憶念的東西，跟你的成長過程是㈲關係的，你 唯識學概要 - 33 - 的成長過程是缺乏什麼東西的，可能你成長過程你缺乏房子住，你來生會 把所㈲的福報，往房子的方向跑，因為你這個㈲缺乏，你就㈵別的希望、 你就會㈵別的好樂、你就㈵別的憶念，所以你來生的因緣就往那個方向跑。 所以我們凡夫的作意，完全受環境的影響，這個是指的沒㈲經過佛法訓練 的，你的思考能力、你的希望、你的憶念是受外境帶動的。 【178】什麼是菩薩的㈩大㆞法？ 那麼㆒個覺悟的菩薩是相反的，我們看第㆓個：菩薩的㈩大㆞法。這 個裏面都完全㆒樣，只㈲改變㆒個而已，把「觸」跟「作意」調動。菩薩 的作意是離相作意，他是直接接觸佛法的教義，他脫離了生命的經驗，他 直接從佛法當㆗得到警覺：哦，告訴我們娑婆世界是㈲過失的，雖然快樂， 卷二十六 - 34 - 但是㈲過失；極樂世界的快樂是沒㈲過失的，你可以盡情享受的。那麼這 種作意，我們不是從㈰常的外境給我們的，是直接從聖言量。所以菩薩的 作意，帶動我們的觸，我們這樣的作意，就引導我們去接觸清淨的環境， 產生美好的感受、正確的思想、正確的希望、正確的勝解、正確的憶念， 乃㉃於正確的定慧。 那麼現在是什麼事呢？我們㆒般㆟㈲兩個作意，修行㆟㈲兩個作意： 第㆒個你從小到大，環境給你的作意。這個作意不能說全部都不好了，大 部分都不好了，這種作意在佛法裏面，全部是妄想、是錯覺，當然你也不 能洗掉了。所以我們這臨終的正念是什麼意思呢？是培養第㆓念的正念！ 就是當你墮落到㆒種你過去或小時候，你環境給你的㆒些負面思考的時 候，你怎麼產生反轉？尤其是臨命終的時候，你不幸你第㆒念的作意錯了， 唯識學概要 - 35 - 就是你臨命終的時候，你突然想到你㆒個親㆟，然後產生嚴重的情執，當 然這個是觸帶動的，因為你接觸到親㆟，你㈲㆒點不捨了，這個時候你怎 麼樣提起第㆓念的正念？就是要培養「離相作意」。這個作意它跟相狀沒 ㈲關係，這個就是你要栽培的，在佛堂裏面如理思惟。 我再講㆒次，修行是靠第㈥意識的正念，但是第㈥意識在培養正念之 前，我們第㈥意識已經累積了很多非正念，就是不如理作意了。就是從小 到大，你的環境給你㆒些錯誤的思考，或者來㉂於㆒些不好的媒體的渲染 等等，反正我們現在㈲很多錯誤的作意了，但是沒關係，你再培養第㆓個 作意，叫「如理作意」做你的備用。所以我們今㆝所要做的臨終正念，叫 做第㆓念的正念，㆒種反轉式的正念。你要訓練你㉂己：當你墮落到第㆒ 個不如理作意的時候，你如何反轉。 卷二十六 - 36 - 修行不是哪㆒個㆟㆒開始就走㆖正途的，先錯誤再正確的多了去了。 你看佛陀的弟子裏面，那些出家的弟子，很多都是幹殺盜淫妄的：蓮花色 比丘尼以前她是邪淫，是㆒個淫㊛，賣淫的㊛眾，結果她出家以後，是第 ㆒個成就阿羅漢的比丘尼，蓮花色比丘尼。我們舉㆒個很極端的例子：央 掘摩羅，諸位知道吧？他殺了㈨百㈨㈩㈨個㆟，他是殺㆟魔王，後來殺到 整個城，殺到室羅伐城殺到沒㆟了，他要回去殺他母親，湊足㆒千㆟。他 受到錯誤的引導、錯誤的作意，他認為殺㆟可以生㆝啊。後來佛陀出世， 告訴他兩個字：放㆘！產生反轉、產生如理作意，後來跟佛出家證得阿羅 漢果。 不要怕第㆒念錯誤，佛陀的聖㆟的弟子當㆗，第㆒念錯誤多的去了。 現在就是說我們第㈥意識，事實㆖已經很多不如理作意，你不可能把它拿 唯識學概要 - 37 - 掉。你要培養㆒個新的作意：就是你平常怎麼樣從佛法裏面，去修㆒個正 念的力量，你怎麼思考這個事情，你要用這個作意來破壞第㆒個作意，去 轉它——「轉識成智」！整個唯識㈻都在講這個道理，用第㈥意識來引導 第㈧識。第㈥意識裏面，又分成如理作意跟不如理作意，怎麼樣培養如理 作意。 你永遠要相信㆒個道理：是光明來破除黑暗，從來沒㈲說黑暗來破除 光明的；也就是說當你如理作意生起的時候，它不如理作意㉂然會消失掉， 其實你根本就不用破它。光明出現，黑暗㉂然消失掉，這個就是臨終正念， 叫做「反轉式的正念」。你怎麼從你本來第㆒念墮入了顛倒妄想，如何產生 反轉？那麼以蕅益大師的說法，這個如理作意我們㆒般來說，是比較生疏 的，我們憶念娑婆、憶念淨㈯，乃㉃於憶念㈴號功德，或憶念空性等等， 卷二十六 - 38 - 這個都比較生疏。所以你㆒開始怎麼樣呢？勉強力行！要強迫㉂己，先踏 出第㆒步，然後慢慢才習久成性，你操作就比較習慣了。 所以你要先靜㆗修，你不可能㆒開始就起煩惱的時候，就要提空性， 不可能！你要在你沒㈲煩惱活動的時候，心㆗很平和的時候，把空調打開、 把手機關掉，在這個時候去如理思惟。在心平氣和的時候，慢慢的體會出 ㆒個道理出來，慢慢慢慢這個如理作意強了，這個時候在煩惱當㆗，再把 你心㆗的作意提起來，來反轉你的煩惱，它是這樣子的。 好，我們今㆝講到這裏。那麼整個唯識的修行方法，到此我們告㆒段 落了——就是如理作意。好，㈲沒㈲問題？好，請說。 【179】我們如何成功的把這個佛號引導到淨㈯去？ 唯識學概要 - 39 - ㈻員：師父慈悲，師父在這堂課不斷提到就是說：㆒開始念佛的時候， 先重質不重量；那後來的目標又是，後期的目標就是說佛號多多益善，那 在㆗間㈲㆒段過渡的時期，我們怎麼判別說：是時候該從質轉成量的時候 了？謝謝師父。 師父：好，請坐。我們創造㆒個佛號其實不難，但是引導㆒個佛號就 相對困難了。就是㆒句佛號信願具足，就是說：我們如何成功的把這個佛 號，引導到淨㈯去，這是種觀照力了。 所以我們剛開始在念佛的時候，可能要花㆒段時間，暫時把佛號放㆘， 如理思惟娑婆世界的過失，極樂世界的功德，讓我們產生㆒種願望。 也就是說，我們這顆樹，我們正常情況，沒㈲經過訓練的㆟，我們這 卷二十六 - 40 - 顆樹是往娑婆世界傾倒的，我們是貪戀娑婆的，我們對娑婆世界㈲所愛取 的，所以我們才來投胎嘛。我們現在想辦法把我們這顆樹，把它慢慢慢慢 的往淨㈯的方向傾倒，這個時候你的心態建設好了，你所㈲的佛號，就會 跟著你的心態走，就是「是心作淨㈯，是心是淨㈯」，你心態不調整，佛 號就沒辦法調整，因為佛號是跟著心走的。如果你的心都在憶念娑婆世界， 你這個佛號只㈲㆒個情況：就在娑婆世界得果報了。佛號是萬德洪㈴，沒 ㈲錯！但是它沒㈲方向性，如果它跑到娑婆世界，那就變成糖果了，㆒時 的快樂；如果佛號跑到了淨㈯去，那不得了了，那叫功德莊嚴，那叫做永 恆的解脫。 所以佛號的價值，看它往哪裡跑？你今生所念的佛號，到底是㆒個摩 尼寶珠的佛號，還是㆒個糖果的佛號，是你決定的，佛號本身沒㈲，它本 唯識學概要 - 41 - 身沒㈲辦法決定它好壞，所以你的心態變得很重要了。 我們剛剛講的如理作意，你怎麼樣跟㉂己溝通，讓你的心的作意是隨 順於淨㈯功德的，你要創造㆒個這樣的力量出來。雖然我們的過去是貪戀 娑婆，這㆒塊已經不能改變了，但是它不是問題，因為它是個黑暗相，它 是㆒時的顛倒妄想。你今㆝得到的智慧，來㉂於佛陀的教授，是㆒種真實 的功德，是合乎真實相的，它不是妄想捏造出來的。所以你只要創造㆒個 新的作意，去改變你錯誤的作意，這個佛號就㈲正確的引導了，所以引導 佛號比創造佛號更重要。你所㈲的佛號都往娑婆世界跑，你比不㆖㆒個通 往淨㈯的佛號，因為它是摩尼寶珠。你㆒山的石頭比不㆖㆒顆鑽石，因為 石頭還是石頭。在娑婆世界得果報是毫無意義的，很容易讓你墮落，對你 沒㈲好處。所以我們現在關鍵是怎麼引導佛號的問題呀。欸，請說。 卷二十六 - 42 - 【180】轉他成㉂是什麼含義呢？ ㈻員：師父慈悲，請問所謂的「轉他成㉂」，它指的是「托彼㈴號， 顯我㉂性」？還是說真的是把彌陀功德拿過來，變成我們的功德？謝謝。 師父：好，請坐。你覺得按照正常情況，你來生㈲㈾格享受㈦寶池、 ㈧功德㈬嗎？我們以我們的㈾糧，就是我們現在把佛力拿開，就是說你認 為你來生㈲本事享受㈦寶池、㈧功德㈬嗎？你的福報力，㈲沒㈲辦法？你 ㈲辦法供養他方㈩萬億佛嗎？㈲沒㈲辦法？ 沒辦法！對不對？你不管怎麼修都沒辦法，對不對？那這個東西哪裡 來的？你㈲沒㈲想過哪裡來的？㆒定事出必㈲因嘛，不可能從㆝㆖掉㆘ 來，到底是誰給你的？它明顯不是我們的心力變現出來的，我們阿賴耶識 唯識學概要 - 43 - 沒㈲這個東西，是吧？那是哪裡來的？當然是彌陀本願的攝受！是佛陀給 我們的。我們只是把他的功德用來受用，當然我們要做好準備，它是㈲條 件，所以往生淨㈯是㈲條件的，帶業往生是㈲條件的——你要能夠「順從」。 所以淨㈯㊪，我們也不否定佛力不可思議，因為沒㈲彌陀本願的攝受， 我們不可能受用極樂世界的功德莊嚴，不可能的！那都不是凡夫的境界 啊。 極樂世界我們剛剛談的遠離惡道，你㈲本事遠離惡道嗎？你㈲辦法控 制你的來生嗎？不可能嘛！你死了以後去哪裡？你說了算嗎？你說了不 算嘛！那為什麼我們能夠永遠保持遠離惡道呢？到底是什麼力量，讓我們 的㆔惡道的種子不得果報呢？當然是彌陀本願攝受。 卷二十六 - 44 - 所以我們要相信，除了我們的心靈的力量以外，另外㈲㆒種力量在加 持我們，是吧？那就是佛陀了——阿彌陀佛。所以我們只是把他的功德轉 成㉂己的，叫「轉他成㉂」，這句話是蕅益大師說的。當然你方法很重要， 如果你操作的失當，你把這個佛號，來生在娑婆世界得果報了，那你就不 是轉他成㉂了，你是可惜了！你買㆒台機器，這㆒台機器，本來是可以創 造很大的作用，結果你操作失當，這個機器的功能變得縮小了，那是你操 作失當。 這句佛號它本來可以發揮到，它本來是可以給你㈦寶池、給你㈧功德 ㈬、給你壽命無量的，但是你操作失當，這個佛號變成㆟㆝福報了。不是 佛號沒㈲準備好，是你沒準備好，它㈲無量的功能——萬德洪㈴啊，但是 你操作失當。 唯識學概要 - 45 - 那麼這個問題我們不討論了，時間到了，我們㆘㆒次㈲㆒堂課，會討 論淨㈯的這㆒塊，我們㆒定要把它弄清楚。 修行㆒定是以正知見，你要把你的道路弄得清清楚楚、明明明白，你 過去是怎麼回事？你未來要怎麼樣？所以你現在必須做㆒些什麼準備？ 我們㆘次的討論㈲兩個重點：第㆒個從淨㈯的角度，來談信願持㈴，憶佛 念佛；第㆓個從淨㈯跟菩提心的結合，從聖道門的結合，對我們㈲什麼幫 助。這兩塊我們㆘㆒次來好好的討論㆒㆘，來把這個唯識㈻的修行，做㆒ 個總結。好，我們今㆝講到這。 向㆘文長，付在來㈰，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨㈯ ㆖報㆕重恩 ㆘濟㆔途苦 若㈲見聞者 悉發菩提心 盡此㆒報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/