唯識學概要 - 1 - 卷十八 【118】無分別智到底所要破的是什麼 無分別智到底所要破的是什麼 無分別智到底所要破的是什麼？ 請大家打開講義第四十二面，我們看到正修止觀。 我們在修無分別智的時候，我們要知道無分別智到底所要破的是什 麼？當我們來到人世間以後，我們要面對我們過去的業力所顯現的種種的 果報，所謂成敗得失。所以說果報都是刹那刹那生滅的，但是身為第六意 識，它有個問題，它會產生一個錯覺，它認為這些果報是真實的，也就是 說它認為這個果報是有結果的，是有所得的。所以第六意識、第七意識的 執著，它的前提是要來自於第六意識的錯覺，所以第六意識的錯覺，給第 七意識讓它執著帶來很大的空間。沒有第六意識的佈局，就不可能有第七 卷十八 - 2 - 意識的執著，所以你看我們今天是先從第六意識下手，因為你今天讓魔王 有機可乘嘛，第七意識如果是魔王的話，你第六意識為魔王創造了它活動 的空間嘛，你第六意識不攀緣，第七意識能執著嗎？ 所以很多人他跟我提一個問題說，既然第七意識出了差錯，為什麼我 們不對治第七意識？冤有頭債有主，我們必須讓第六意識冷凍起來，你第 六意識對人生是一種錯覺，你一直認為人生是有相續的，就是這結果還有 相續的。你這個東西用完以後，你對這個影像有一種相續的期待，可能你 想要去要報酬，你可能想要去貪愛它，這種相續的攀緣心，你不知道因緣 所生法，我說即是空，這第一個。所以攀緣心是我們一個最大的錯覺。 第二個你攀緣以後也就罷了，你開始安立名言，把它分別產生一種人 唯識學概要 - 3 - 世間的對立，我相、人相的對立。當你開始攀緣再加上你的分別以後，第 七意識就開始活動了，就產生執著了，它就把你所攀緣的所分別的影像， 就把心住在上面，這個時候就是一種顛倒妄想。一般的妄想不可怕，但是 它已經變成一種強而有力的、堅固的顛倒妄想，這個就是為什麼它可以把 我們的生命從這一期帶到下一期，就是這個顛倒妄想，帶有執著的妄想， 那麼這一塊就是我們整個無分別智所要破壞的。 【119】怎麼去修無分別智呢 怎麼去修無分別智呢 怎麼去修無分別智呢？ 我們看丙二的正修止觀。那麼這有兩段，我們先看窺基大師的《幽 贊》，先把它念一遍： 《幽贊》云：謂以「聞」「思」「修」所成「妙慧」為體。於中觀察， 卷十八 - 4 - 從緣所生，一切色心心所等，似空華相，誑惑愚夫，名「依他起性」。愚 夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名「徧計執」。依他 起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬如虛空，名「圓成實」。 我們來看看窺基大師是怎麼說的。他說：這個無分別智怎麼修呢？從 聞思修所成的這種妙慧。那無分別智它有三個次第： 第一個「聞所成慧」。佛教的修行都是要有傳承的，你不能夠說你閉 著眼睛，就自己想出一套方法來修止觀，不可以的。你要聽聞佛陀的教法， 佛陀雖然離開我們人世間了，但是他臨走之前，他把他心中所覺悟的道， 都放在文字裏面了，留傳後世了。所以我們必須要「欲知山上路，需問過 來人」，我們一定要如實的學佛菩薩的教法，從教法當中建立一種正知見， 唯識學概要 - 5 - 知道什麼是輪迴的根本，什麼是解脫的根本，其實這兩個根本都在你一念 心當中，你不要向外追求，問題不在別人，是你自己出差錯了，你自己仁 者心動嘛，你動攀緣心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相狀永遠沒有錯， 依他起性沒有錯，是你自己仁者心動嘛。所以我們必須要從聽聞當中，知 道我們的地雷在哪裡，寶藏在哪裡。 第二個「思慧」。聞慧它只是一個「理解」，到了思慧以後，它變成一 種「勝解」。因為你開始去如理思惟了，那麼這個時候的勝解它會產生調 伏力跟引導力了。它會對你的徧計執，心中的執取產生調伏，對你內心的 這種好的圓成實的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢產生引導。所以 這個思慧，就有調伏引導的力量。 卷十八 - 6 - 就是前面的聞慧只是一個正見，思慧就轉成一種正念，到修慧它是正 念跟正定，引申到正定了，有禪定了，它就能夠在定中斷惑證真，轉凡成 聖了。 所以這個無分別智有三個次第：「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成 慧」。這三種智慧都是一種不可思議的無漏的智慧。那麼這種智慧怎麼觀 察？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個：「似空華相，誑惑 愚夫，名依他起」。「依他起性」就是純粹從業力所變現的人事的相狀，就 好像虛空中的花，虛空中本來沒有花，那是因為眼睛有毛病、有業力，把 花變現出來。但這個虛空中的花本是什麼？它不會持久，它刹那刹那生滅 嘛。所以虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假 名、假相、假用。就是你的業力在釋放的時候，它可能現出一個美麗莊嚴 唯識學概要 - 7 - 的花，也可能變成一個醜陋暗淡的花，這個花就在你的內心當中，你的虛 空的清淨心當中變來變去，這個都沒有錯。 我們看第二個，問題出在第二個。那麼愚癡的凡夫在這個虛空夢幻的 花當中，認為是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它，攀緣的結果就產 生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，其實這個是體性跟相狀都 是畢竟空的，叫「徧計執」。那麼我們在觀察花的時候，我們就忘了虛空 這件事情，只看到花：哦，這個花是不錯哦……當然我們的執著，不是全 盤的執著，你對某些花產生執著。就是你從小到大你不可能對所有影像都 執著，但是你小時候會留下一些影像，讓你在心中數數的現行。讓你揮之 不去的影像，這個影像你就得小心了，因為你抓住不放一定有道理，就是 你的心已經住在上面。諸位，影像是沒有力量的，所以在《楞嚴經》一再 卷十八 - 8 - 強調，妄想，顛倒妄想為什麼有力量？因為你給它力量。所以有人問佛陀 說：既然是妄想，那它為什麼牽引我去輪迴？佛陀說：妄想是沒有力量的， 但是你的心靈，你賜給它力量，因為你執著它，所以你賜給它力量，你把 生命的主宰權交給它，是你自己把主宰權交出來的，你本來是自在的，本 來沒有輪迴嘛，所以本來是沒有輪迴，是你自己要去招感輪迴。 所以我們要知道一個問題：輪迴是我們自己去攀緣招感來，這是一個 很重要的概念，所以沒有輪迴是正常的。那麼當我們對這個影像產生執著 的時候，這個時候你的生命，就多了一種輪迴的力量，叫「遍計所執性」。 這個地方一定帶有影像，也帶有你的感覺在裏面，這個影像一定是有特殊 的感覺，去觸動你的內心，這個感覺可能是痛苦的，極度痛苦，也可能極 度的快樂，讓你不肯放下這個影像，這個叫徧計執。那怎麼辦？佛陀的無 唯識學概要 - 9 - 分別智，就必須破壞這個執著，在依他起上，我們觀察我法本空，就是說： 你要告訴你，你抓這個影像對你一點好處都沒有。這個影像本來是個假 相，你為了執著這個影像，你付出了輪迴的代價，你每一次的受生，都必 須受老病死的折磨。 也就是說，當我們執著這個影像的時候，我們就沒有人看到生命的真 相了，因為我們老是被這個心中的恨跟愛來主導，我們為了讓這個愛的影 像、恨的影像能夠有相續的結果，你一次一次的付出輪迴的代價，你每一 次的投胎都付出了慘痛的痛苦。所以你只要把這個影像放下就好，因為它 本來就沒有力量，是你給它力量了。所以我、法本空，你觀二空，你就把 虛空的本質找回來。只要你把花給放掉，這個花自己會消失掉。 卷十八 - 10 - 所以無分別智的意思就是說：你不需要把這些影像把它破壞掉，你把 它放掉，它自己會消失掉，因為它本來就是生滅相。所以在修空觀的時候， 我們要記住一句話很重要，叫「離相清淨」。諸位不要對相產生破壞，以 後你會後悔。所以我們無分別智破壞的是什麼？是你的「執取」。因為這 個相狀以後還非常好用，後面會講到，你修菩提心的時候，你回入娑婆的 時候，你還得要借這些順逆的相狀，叫做「順逆皆方便」。也就是說你後 半段行菩薩道的時候，你還得借這個相狀，來成就你的功德莊嚴。 當然我們現在從一個離開輪迴的角度，這個相狀你不能碰它，現在不 是你碰相狀的時候，你沒這個本事。佛法意思先離相清淨，再借相修心。 現在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中經常執著的影 像，把它放掉，觀察這個影像本來就是生滅的，你抓這個影像對你沒有好 唯識學概要 - 11 - 處，你累積了輪迴的力量，因為它這個徧計執就是輪迴的根本。那麼你放 下影像以後，你的心就恢復到原來的清淨了，這個清淨心就是什麼？就是 「圓成實性」，一種解脫的功德。這個就是我們對三性的觀察。 那麼這三個概念大家建立起來了：我們破的是「徧計執」，我們要成 就的是「圓成實」，整個破徧計執成就圓成實，都是在「依他起」的相狀 來修行，你都是在從相狀的執著到放下。 【120】離開了心就沒有一切法的存在 離開了心就沒有一切法的存在 離開了心就沒有一切法的存在 好，我們來看一看，它前面講到觀念，後面講實際的操作，那麼我們 引用這個《占察業報經》裏面有一段的這個無分別智的觀法、唯識的觀法， 我們先看第一段： 卷十八 - 12 - 一、總說。學「唯心識觀者」，所謂於一切時，一切處，隨身口意有 所作業。悉當觀察：「知唯是心」，乃至一切境界。若心住念，皆當察知， 勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉當觀察：隨心所有緣念，還 當使心隨逐彼念，令心自知：「知己內心自生想念，非一切境界有念有分 別也」。 好，我們這個無分別智，所謂的唯心識觀，就是這個萬法唯識的觀察。 就是說在一切時一切處，當然我們剛開始做不到一切時一切處了，至少你 一開始，你先撥出一個小時的時間，那麼你在佛堂裏面，先有一些行門的 拜佛靜坐，先做一些止的工作，把妄想停下來，然後這個時候你就開始起 觀了——「知唯是心」。你知道說：其實你今生所有的影像，都是第八識 的種子變現出來。所以它是什麼？它是刹那刹那生滅的，它是一種業力的 唯識學概要 - 13 - 釋放，所以這個是怎麼樣？人生沒有結果的，只有過程。也就是說沒有真 實的東西，都是你內心的業力變現，讓你自己來受用。知唯是心就是你要 知道你所受用的影像，都是「自變自緣」，你第八識釋放一個影像，讓你 來攀緣，跟別人一點關係都沒有，你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一 定要有人負責，那就是過去的你來負責。因為這是你自己的業力嘛，你不 能夠說：欸，他傷害了我，你這樣子講就不對了，什麼叫「他」？也就是 你心中的影像嘛，它可以釋放一個影像，但是受不受傷害是你可以決定 的，你可以不受，你可以不抓這個，你可以不取這個影像，所以我們第六 意識還是有主導權的。 我們要知道這一切，釋放者是第八識，接受者第六意識，全部都是內 心的世界。首先你要知道人生是自變自緣，斷除你的向外攀緣的心。離開 卷十八 - 14 - 了心就沒有一切法的存在，這是你學唯識學的第一個概念。所有的事情都 在你的內心發生，不管是變現影像、不管是攀緣影像，都是你內心的事情， 這是你要建立的第一個概念「知唯是心」。 乃至一切的境界。當然你從佛堂裏這樣思惟，離開了佛堂以後，你若 心住念，你還是要想辦法，讓心安住在一種這樣的觀察、這種念頭、這種 正念，就知唯是心的觀察。你要觀察：這一切的人事，其實沒有真實的外 境，都是你的第八識變現一個業力的影像，讓你第六意識來攀緣，不要使 心去攀緣外境，而不自覺知。 那麼也就是說我們剛開始可能要去佛堂裏面去培養一種正念，然後離 開佛堂以後去歷練，慢慢慢慢地去告訴自己：其實所有的世界，都是你內 唯識學概要 - 15 - 心的影像，在念念當中，悉當觀察，隨心所有緣念。你一旦想到這些攀緣 外在的人事以後，你還得要把心抓回來，安住在知唯是心的正念，使令內 心永遠知道是自己內心自己產生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只 是一個業力的釋放，它沒有太多分別，所有的分別，是我們自己捏造出來。 所以第一件事情就是說：斷除你向外攀緣的心，斷除你有所得心。一 個人要能夠成就，第一件事情，你要開始培訓內觀，這是很關鍵的。如果 你不知道內觀你就很麻煩，臨終的正念對你來說就很遙遠了，你的心還在 向外攀緣，你就離臨終的正念就非常遙遠，你臨終不可能有正念，因為你 平常都沒有正念，臨終哪有正念？正念是栽培下來的，所以我們要做的第 一件事情，要培訓自己內觀，知道這一切的影像，都是你的內心變現出來 的，自己去攀緣。就是你必須把向外攀緣的心，把它變成向內觀照，這是 卷十八 - 16 - 你要做的第一件事。 【121】我們的分別心不但攀緣外境 我們的分別心不但攀緣外境 我們的分別心不但攀緣外境，還讓它產生對立 還讓它產生對立 還讓它產生對立！ 好，觀照以後，這是斷攀緣，第二個斷分別。我們看第二段，它有兩 個次第： 二、別明。所謂內心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、 無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界， 自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，「離一切 相」。如是觀察：「一切法唯心想生」，若使離心則無一法一相，而能自見 有差別也。 好，那麼在修無分別智的時候，它是兩個次第：第一個次第是斷除你 唯識學概要 - 17 - 向外的攀緣，讓你內觀；第二個斷除你心中的分別。 那麼你要知道第二件事情，就是說其實一切的外境人事，它之所以產 生長、短、好、壞、是、非、得、失、衰、利、有、無等種種的概念，這 種想法都是我們捏造出來的，外境根本沒有這些差別，而起於分別。也就 是說，我們的分別心不但攀緣外境，還把這個外境安立了名言，讓它產生 對立，諸位，要執著一定要產生對立：哦，這個花很好、這個花不好；這 個人很不錯、這個人很不壞、很差，其實都是你自己捏造出來的。人世間 它在釋放影像，本來它是一真法界，你自己要在一真法界裏面，你自己把 它切割成對立的世界。所以第六意識壞就壞在：它為第七意識的執著，它 等於是為它做了一個很好的一個佈局，第一個向外攀緣、第二個虛妄分別。 卷十八 - 18 - 你說這個杯子好不好？如果杯子會講話說：冤枉，我就是一個杯子， 我那樣就是那樣，對不對？所以，所有的好壞，所有的對立的概念，首先 我們要知道，外境沒有好壞了，它就是一個如的境界，它那樣就是那樣。 那麼好壞的概念是怎麼來的？是第六意識多事，它自己把它分別出來的。 那麼我們再往下看，當知一切的外境，其實自己根本就沒有產生分別 的概念，它本身沒有長短好壞有無的概念，它本身是離一切的對立相。所 以我們在觀察，其實一切法的對立，是我們自己第六意識捏造出來的，離 開了第六意識的對立，一切法就沒有差別。所以我們第六意識，第一個向 外攀緣影像，第二個把這個影像，安立很多名言，讓它產生對立。我們看 總結： 唯識學概要 - 19 - 三、結勸。常應如是，守記心：「知唯妄念，無實境界。」勿令休廢， 是名修習「唯心識觀」。 那麼我們應該要經常觀察：「知唯妄念」。所有的影像，第一個你去攀 緣它，你認為有所得，你認為它有結果，你認為它是實在的，第一個。攀 緣來以後，你還要把它加以分別，然後讓這個世界變成一個對立的世界， 最後讓第七意識來執著，產生了生死的業力。所以這一切都是第六意識跟 第七意識，它們兩個合作無間造成的，這個跟外境其實沒有關係的，那麼 這個就是所謂的「無分別智」。 【122】言語道斷，心行處滅！ 這唯識的概念是這樣，唯識學呀，它的態度是這樣，它不直接從第七 卷十八 - 20 - 意識下手，它從第六意識下手。它的方法很不錯，因為你挑戰第七意識， 你不見得是它的對手，但是第六意識很好控制。就是說：你不向外攀緣， 不要加以分別，第七意識就動不了，它的概念是這樣子。第七意識的執著 要第六意識給它一個很好的環境，它必須要攀緣它、分別它，它才有辦法 執著的。 舉一個例子，這是唯識學常用的例子。說有一個媽媽她生了兩個兒 子，那麼當然這個媽媽對小兒子是比較寵愛的。有一天這個媽媽她經過老 大的房間，看他讀書的時候，看了一眼，就發覺老大在看書的時候，在書 桌上睡著了，手上拿一本書，她就：唉呀，歎一口氣搖搖頭就走了；那麼 經過老二的房間的時候，她看她的老二，也在書桌上睡著了，也拿一本書， 她很高興點點頭也走了。 唯識學概要 - 21 - 然後，晚上她先生回來就問說：欸，今天兩個兄弟用功情況怎麼樣？ 這個媽媽說：這個老大實在是沒善根。怎麼？他一拿到書本就打瞌睡，他 不拿書本沒准還不會打瞌睡，一拿書本就打瞌睡，你看這個人。 這個老二呢？老二不簡單，了不起，他打瞌睡的時候還拿著書本，連 打瞌睡都捨不得把書本放下。 這個媽媽對兩個兒子做出了不同的名言分別：一個是懈怠的，一個是 精進。其實她看到一個同樣的相狀，但是她把這個相狀切成對立的，一個 是她喜歡的，一個是她不喜歡的。 這就是為什麼會把第七意識請出來後續，它已經動了第六意識的攀緣 和分別，我們合理的推論，她一定會產生執著，未來一定啟動生死的業力 卷十八 - 22 - 了。所以我們第六意識你不能配合第七意識的節奏。第七意識的恒審思量 是我們很難改變的，但至少你第六意識不能為它做這些的佈局呀。所以最 高明的是不攀緣，但這個很難。第一念就把執著給切斷，我們不能要求一 開始就不攀緣，因為攀緣心是我們的本性。我們看到什麼東西都會很好 奇：哦，這是怎麼回事？那是怎麼回事？但是你起碼你攀緣到影像的時 候，你先做到不要分別它，不要把人生切成對立的世界，你要永遠知道人 生沒有好壞，把今生過了就算了，隨緣消舊業就可以了。 這就是說，我們在今生走過以後，你不能在心中留下塵埃，每一個塵 埃都是生死的業力。 好，也就是說，我們不能夠斷攀緣，那至少你斷分別，不要產生太多 唯識學概要 - 23 - 的名言分別。當然也不是說所有事都不分別了，但是如果你發覺有些事 情，它在你的心中經常出現，而且每一次的出現，都會擾亂你的心思，可 能讓你特別討厭或者特別歡喜，那麼這一條路你就要切斷了，這一定是一 個強因，你已經產生執著了。這一條路一定有地雷呀！諸位，我再講一次， 你不是所有的名言都要把這個道路給切斷，如果你發覺有一種分別，你經 常會出現，數數現行，深生好樂，這個念頭一起來的時候，會深深的觸動 你的念頭，讓你喜歡它，讓你深惡的討厭它，這個道路你要切斷，這個分 別你要切斷，你不能再觸動它，這個一定是一個輪迴的力量。你先斷那些 已經形成執著的，就是言語道斷嘛！你只要把第六意識的分別切斷了，第 七意識就沒辦法執著了——言語道斷，心行處滅。第七意識的執著要第六 意識幫它鋪道路，就是你的名言分別。 卷十八 - 24 - 【123】第一個離所取相 第一個離所取相 第一個離所取相，第二個離能取相 第二個離能取相 第二個離能取相！ 好，我們把這個修行的無分別智說明了，就是破除帶有執著的妄想， 那麼最重要就是無分別。我們看它的次第，丙三的修學次第，這當中有兩 個，第一個：道前基礎；第二個：成就觀行。我們先看第一個道前基礎： 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。於法思量善決已，故了義趣唯言 類。 我們在修習這個無分別智之前，修止觀之前，要有一點基礎。 『福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際』。首先我們在修止觀之前，要 有福德資糧，你要有佈施、持戒、忍辱的福德資糧。因為你的福德力有虧 損了，你身心世界就躁動，因為你的內心有太多的罪業呀，你很難靜下來 唯識學概要 - 25 - 觀察，因為罪業是躁動的。所以你要想辦法讓你身口意的罪業，要降到最 低，這是第一個：減少罪業，增長善業！這是你要做的第一件事情。 第二個，智慧的資糧。你要有聞思的正見，你要瞭解什麼是徧計執、 什麼是依他起、什麼是圓成實。那麼你必須有一些正見跟福德，這兩種資 糧來作為觀照的基礎。菩薩對這兩種資糧，是「善備無邊際」，多多益善， 越多越好。你這種準備工作做的越好，你的觀察越深入。 那麼『於法思量善決已，故了義趣唯言類』，那麼從智慧的角度，你 要對法，這個法包括了生命的緣起、業果，包括生命的空性，在整個因果 當中，沒有真實的我，沒有真實的法，它只是一個因緣和合的假像，當它 結束了以後，它也隨因緣而消失掉了。人生的因果是沒有結果的，它只有 卷十八 - 26 - 過程的釋放，這是第一個對緣起的理解。 第二個：空性。那麼對這種緣起跟空性的道理，你要產生一種堅定不 疑的理解，所以我們就知道，「一切義趣唯言類」。其實人生的好壞、成敗、 得失的對立的概念，這種義趣其實都是你自己安立的。所以唯識學很重要 有一句話叫「唯識無義」，一切的生命的概念，都是你的心識安立出來的。 好壞、成敗、得失的概念，是我們自己安立的，它沒有真實的概念。好， 這個是我們在修道之前的基礎，看第二個成就觀行。 若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。便能現證真法界，是故二相悉蠲 除。體知離心無別物，由此即會心非有。智者了達二皆無，等住二無真法 界。 唯識學概要 - 27 - 那麼《攝大乘論》裏面又提到這個觀行有兩個重點：第一個講到方法， 第二講到次第。方法，什麼叫修無分別智？「若知諸義唯是言」，你要知 道你心中對人生的概念，好壞的概念成功的概念，什麼叫成功什麼失敗， 其實都是你自己捏造出來的。這種對立的概念，業力本身，它本身本來就 沒有帶這種概念。所以你要知道，這一切都是你的名言安立出來的。所以 你要知道這個道理，你就能夠隨順於、相似於唯識的真理了，那麼你從唯 識的真理的隨順當中，就能夠親證這種二空的真實法界了。 我們本來安立名言，讓自己墮落到一種虛妄的法界，我、法二執的法 界，現在你只要把名言破壞了，你就回歸到二空真如的圓成實性的法界。 「是故二相悉蠲除」，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相 跟所取相。那麼也就說：你要破執著，你必須要破你的分別，因為你一定 卷十八 - 28 - 是先有分別，才會有執著。 我們再看下面的次第：「體知離心無別物，由此即會心非有」。那麼他 在破相的時候，在唯識的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出 來的，所以離開了心，這個所取的相狀，根本就沒有好壞的概念，就破所 取相。第二個，再破能取相，這個能取的我，第七意識這個恒審思量這個 我它也不可得，因為心性本來清淨嘛，它哪有一個真實的我在執著？所以 智者了達能取所取的相狀都畢竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如 的法界了，就安住在圓成實性了。 所以它離兩種相：第一個離所取相，第二個離能取相。 這個我們說明一下，這個兩個相狀，唯識它是先離外相，再離內相， 唯識學概要 - 29 - 它先修外空再修內空，但是這個方法不一定好。圓教的思想：天臺、楞嚴， 比較高端法華、華嚴的思想，它是先修內空，再修外空，我們解釋一下， 我們最好是先達到內空，觀察正念真如，我們知道何期自性本來清淨。人 生本來就沒有輪迴這件事情，先內空然後再觀察外空，那麼再破除，在沒 有輪迴當中，你不要去執著如夢如幻的影像。內空叫做「正念真如」，它 就觀察真如；外空，是觀因緣的「緣起性空」、「因緣性空」。站在內空的 角度來修外空，站在本來沒有生死的角度來斷除生死，站在本來沒有執著 的角度來調伏執著。所以它這個我們從性相圓融的角度，我們站在真如清 淨的角度來破徧計執，這個是比較好的一個方法。 好，我們今天先上到這兒，今天的空性有沒有問題？這個很關鍵哦， 我們要往生淨土，往生淨土是一個新的概念，你要先破壞舊的概念。你不 卷十八 - 30 - 把你過去生，輪迴當中留下的雜毒破掉，你就直接修信願，你這個信願夾 雜了執著。我們一定是先排毒，然後再重新的給自己養分，所以這個無分 別智很關鍵。先清除心中的地雷，後面我們再講到怎麼建立菩提，建立淨 土的概念。 【124】禪淨雙修對我們是不是有助益了呢 禪淨雙修對我們是不是有助益了呢 禪淨雙修對我們是不是有助益了呢？ 師父：欸，請說。 學員：那師父請問，這個淨土也是依他起的嗎？ 師父：是。 學員：就是我們…… 唯識學概要 - 31 - 師父：但是它是清淨的依他起。依他起有雜染的依他起，比方說輪迴； 這個佛菩薩叫清淨的依他起，還是要分一下。 學員：對。那我們實際上，用一個清淨的依他起，去代替一個雜染的 依他起？ 師父：是的是的，是的。這個轉移你的心態，對對對。因為大乘佛法 是轉識成智，它不破壞心性的功能，它是把你攀緣娑婆世界的心，把它…… 我們不要說攀緣了，把它憶念淨土，其實就是攀緣，憶念，叫憶念，是這 樣。 學員：那這裏邊我們講真如，跟禪宗講的自性是一是二？ 師父：是一樣的，一樣，是的。 卷十八 - 32 - 學員：那這樣的話，禪淨雙修，是不是會是有助益了嗎？還是說…… 師父：因為你現在你念佛人，你不修空觀，有什麼問題？就是說我們 一直在輪迴，我們心中已經留下一些問題了，一些盲點了。盲點你不處理， 它是不是永遠存在？還容易起顛倒，你知道嗎？因為你每一次的輪迴，或 多或少都有留下一兩個影像在你的心中，執著在裏面，對不對？那麼這個 就徧計執，就這種輪迴的力量。當然你也可以不管它，但是你不管它，它 不會放過你，所以你如果這個東西你不清除，你就直接修信願，你的生命 就兩種力量了：一個是往生的力量，一種是輪迴的力量，是吧？那臨終就 難說了。 所以淨土宗的人，你不用空觀來清除地雷，你的臨終就充滿了變數。 唯識學概要 - 33 - 你看往生的力量強，還是輪迴的力量強唄！也就是說我們現在念佛人，關 鍵在哪裡？我們不是一張白紙，然後開始念佛。我們已經輪迴很久了，我 們有太多的生命的經驗，而每一次的經驗，都或多或少都有留下一些帶有 顛倒執著的妄想。也就是說，我們對娑婆世界有太多的貪念，那麼這個地 方是一個問題呀，如果你不處理的話，它是個大問題。當然你也可以不面 對它，但是你不面對它，關鍵是它也是存在。 學員：那最後能不能請師父，抽時間帶我們拜一堂八十八佛？因為我 們一直都不知道正確的拜法。 師父：我們講唯識學的課程，請坐請坐。 【125】唯識的真如跟《楞嚴經》的真如一樣嗎？ 卷十八 - 34 - 學員：師父慈悲，師父剛提到一個概念，就是隨緣消舊業，就是說儘 量做到不攀緣，可是在日常生活中，歷緣對境的時候，好比說我今天選擇 到美國來念書，或在臺灣念書，做這個抉擇；或者說好比說我今天晚上選 擇來聽這堂課，或在家，這種抉擇，都會造成後續產生境相上，就是很明 顯會感覺到不同的地方。那這種事情會讓我們有種錯覺，誤認為說，我們 對於果報是某種程度上，是有種掌控力。那我們實際上，歷緣對境有時候， 又不得不去做這些取捨，那要怎麼去解釋說，這個都是果報變現的，我們 沒有任何掌控力，應該要從什麼角度去切入？ 師父：「攀緣」，它的一個定義是對結果，你來美國讀書是個結果，還 是一個過程？它不是一個結果，你結果變得更好，或者變得更壞，這叫「結 果」，是吧？佛教的攀緣是針對結果，因地我們不叫攀緣，因地叫做「如 唯識學概要 - 35 - 理思惟」。我們現在講的是結果，你來美國讀書，這個結果還沒有出來嘛！ 這是你的因地嘛，來美國讀書不能講結果嘛，你可能會變得更好，也可能 變得更糟，是吧？在因地你要如理思惟，佛教的攀緣是針對結果，你要去 執著它的結果。過程因地不講攀緣，因為你不能什麼事都沒有分別，那你 就會傻傻的，對不對？你要知道什麼事該做，什麼事不該做嘛，你要能夠 善能觀察諸法相嘛，於第一義諦而不動嘛。在因地的時候，你要知道善惡 因果嘛，什麼事情對你的修行是有幫助的，什麼事沒有幫助的，你要趨吉 避凶嘛。在因地上你要分別嘛，但是結果要放棄。這個問題在結果，你不 能對結果有期待，因為人生是沒有結果的，但是你在因地的時候，你要善 加抉擇。好請坐。 學員：師父吉祥、慈悲！然後上一堂課，師父有講到說過程經歷，然 卷十八 - 36 - 後結果靠業力，然後您也有提到說，第七意識，如果第七意識不被啟動的 話，第八意識業力它也不會有作用。所以我的問題是：如果今天第七意識 被啟動，然後第八意識業力沒有的話，那經歷之後的結果會是什麼？ 師父：第八意識的業力會沒有？你再講一遍。 學員：就是如果第七意識，如果第七意識沒有被啟動的話，然後第八 意識的業力，也不會有作用，所以那現在的話，那如果這樣的話經歷之後 的結果會是什麼？ 師父：那就是無生。你至少輪迴結束，輪迴就自動會結束。輪迴結束 有兩種結果，第一個如果你走小乘的路線，落入偏空涅槃，如果大乘就到 十方淨土去了，有兩條路可以選擇。你走大乘一定往生十方佛土，比方說 唯識學概要 - 37 - 西方淨土或者東方淨土，還有很多淨土。你只要把第七意識的執著給調伏 了，你的輪迴的力量就結束了，三界的輪迴就結束了，這個時候你的人生 你就有資格叫做「隨願」，你就有願力了。你業力沒有消之前，你根本沒 有資格談願力。但是你有願力了，那你就隨願往生十方佛土，那隨你的願 力了，你是一個自在的人。但是你如果執著啟動了第八識，那你就不得自 在，你沒有資格說你要願生哪裡去，因為娑婆世界不會放過你，關鍵在這 兒。所以不管你要去哪裡，你要先解決娑婆世界的問題，我們必須把輪迴 的力量降低，你才有資格談往生這件事情，因為它是確實存在的東西。 學員：師父慈悲，那唯識這邊叫「圓成實」，它也是亦名「真如」，那 請問師父，跟《楞嚴經》上說正念真如，這兩個真如有不一樣嗎？ 卷十八 - 38 - 師父：《楞嚴經》的真如，它是偏重在內空是本來清淨，它是不需要 修的，本來清淨是吧？本來清淨你只要知道有這件事情，只要你憶念它不 迷惑就好了。《楞嚴經》的真如是正念、是內空、是本來清淨。唯識的真 如是你要去修，你要斷分別，才會去開顯這個清淨，要離相，你要把第六 意識的分別心停下來，它那個清淨的圓成實才會顯出來，它是修來的。唯 識學的空是外空，它要破徧計執。那麼《楞嚴經》的正念真如的空是：它 是本來就清淨，你只要知道有這件事就好，知就可以了，本來就清淨你就 不需要修的吧，它是一個理性。但是我們今天談的，這種無分別智，所選 的真如空性，是要修的，你要去努力修的才有的，沒有修就沒有了。 學員：師父，弟子對那個空跟有，概念不是很清楚，《心經》上說這 個色即是空，就是相狀本來就是空，為什麼說下一句它是說空即是色，為 唯識學概要 - 39 - 什麼說空就是相狀？ 師父：因為就是一切法畢竟空，所以才會讓緣起有機會顯現。如果生 命不空，我們先反證，假設你的生命不空，假設你的這個生命是有自性， 那你來生還是這樣子，那就違背緣起了。你不管造善造惡，你永遠保持原 狀，所以你必須要安立在本性是空，才能夠建立緣起法，這兩個是互相證 明的，因為有空才有緣起，因為緣起所以它是空。假設你的生命不是空， 那就違背緣起了，那就是自性有了。說你這個生命有自性了，那糟了，一 百年後一千年後，你還是這樣子，不管你造善不管你造惡，那就沒有因緣 了，這個因緣法就不建立起來了，一切法是有自性的，那麼生命就恒常不 變了。所以因為一切法畢竟空，才會一切法畢竟有，因為空所以才有資格 談緣起，才有辦法緣起。因為緣起所以空，這兩個是一體的，所以緣起所 卷十八 - 40 - 以性空，因為性空所以才有辦法緣起，它要不是空它就有自性了吧，有自 性怎麼緣起？ 好，最後一個。我們可能這一堂課上完，再上一堂課，我們會針對空 性做一個研討。如果你有空性的問題的，這一塊是很關鍵哦，如何把輪迴 生死的繩子，從你的心中解開來，這個很關鍵，我們在下一堂的下一堂課， 下禮拜二會做研討。 學員：師父慈悲，弟子的理解對「徧計所執」的理解，就是說我們看 到相狀，然後我們也有分別，我喜歡的還是不喜歡的，可是我心知道我自 己知道，我起了這個念頭，我是喜歡的，我貪著，然後我不喜歡的我起瞋 恨心，可是就是我現在要對治的，就是說我不要去執著那個相狀，繼續進 唯識學概要 - 41 - 去是不是就是要破這一關？ 師父：對對對。 學員：就是分別都還是沒錯，我應該是有分別的嗎？ 師父：不能夠分別，你一分別你就會產生執著，但是到分別還不算執 著，到了執著的話就是，我一定要得到它，就到落入徧計執了。但是等到 這個時候，你要斷它就難了。斷煩惱、調伏煩惱跟調伏火是一樣，當火沒 有燒的很大的時候，你就要下手，你不能變成森林火災了，所以當它變成 執著就很難去動它。 學員：可是分別不是一種自然反應嗎？ 卷十八 - 42 - 師父：不能講自然反應，這是不自然的反應，非常不自然！因為你就 多事嘛，你不能把錯誤當做自然，那你就完了。它是不自然的，它違背真 理，因為它本來就沒有分別，是你自己給它分別的，你自己多事。我們要 想辦法讓這個宇宙人生還它本來面目，不要加上你的加油添醋，它該是什 麼就是什麼，好好的把今生走過去就算了。不要在人生裏面加太多的加油 添醋，你會給輪迴增加很大的力量。 好，我們先上到這裏。那麼這個空性的法則是很關鍵的。 向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/