《佛說觀無量壽佛經》20

《佛說觀無量壽佛經》導讀
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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但不得擅自加註、修改、增刪、販售
編輯出版：淨願蘭若 / 釋心賢

《佛說觀無量壽佛經》導讀 （第20 卷/共20 卷）

請大家打開講義第四十一頁，上一堂課講到「下品下生」。

善導大師對於觀經的九品，他認為這九品差別是如何形成的？「但以遇緣有異，致令九品差別」。以善導大師的看法，事實上九品往生的行人，都是具足大乘善根、淨土善根的人。

什麼叫「大乘善根」？就是這個人懂得「正念真如」，因為經常的憶念──真如本性本自清淨，所以知道生命本來是沒有煩惱的。「本來沒有」這個觀念很重要，如果我們本來就有煩惱，那問題就很嚴重了，我們就很難超越它的繫縛。所以我們看＜楞嚴經＞說：即便我們無量劫來，在三界生死中打滾這麼久，造了無量無邊的罪業，猶如虛空這麼多，憑甚麼在臨終的時候，短短的時間裡憶念佛陀就能夠往生？因為它本來就沒有！

我們的真如本性──本自清淨，沒有煩惱、沒有罪業、沒有生死的果報，完全是一念的妄動，然後把這些事情虛妄的創造出來，所以我們修行只是「還他一個本來面目」而已。這事本來沒有，是自己捏造出來的，就像做夢一樣，「夢裡明明有六趣」，你在夢境當中看到很多情境，醒過來甚麼都沒有，做夢前沒有、醒過來也沒有，這中間只有過程，有它暫時的假名、假相、假用如此而已。

「本來就沒有」這個思考，對於大乘行者，特別是臨命終人非常重要。「正念真如」，這個就是你的善根，你有這樣的覺悟、這樣的思想，對你生命的反轉力量越大！

你看有些人，同樣有這樣的煩惱跟罪業，但是他很快就能從煩惱中跳脫出來，有些人卻依舊跳脫不出來，就是善根不夠。煩惱一活動起來，一定把他折騰得精疲力竭，要拜幾部的八十八佛、持多少咒，才有辦法慢慢慢慢的消減。有些人一念之間轉過來，就跳出來了，善根深厚！好比獅子奮迅三昧，獅子王奮起之時，其勢迅速勇猛，水溝再怎麼寬，牠一下子騰空就躍過去了。所以在處理障礙的時候，你的善根很重要，般若善根栽培得深厚，就容易超越這些障礙，這就是大乘的善根。

其次，是對阿彌陀佛強烈的歸依──淨土的善根。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，當你把佛號提起來的時候，你真實的順從本願，相信阿彌陀佛一定可以救拔你，把所有的妄想、執著通通放下，身口意全交給阿彌陀佛，看你有沒有這種決心，這也是一種善根。這個不是盲目，而是一種智慧的勝解，必須長時間的學習才有辦法做到。對於佛陀的信任，就是把你的身口意全交給佛陀、交給阿彌陀佛，那不是衝動，是從智慧的學習，而得到堅定的理解，發自內心的信仰與願望，這也是善根。

你看有些人偏於「空性」，大乘善根強，就像＜中觀＞的學者，他就是觀一切法空，但是不相信阿彌陀佛的功德；偏於「有相」的人，他容易執著，就很難正念真如。淨土宗是又要觀一切法空，安住真如；又能夠從空出假安住佛號──「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」，真空妙有。所有善導大師才說：這些人都不是一般人，都是大乘善根具足、淨土善根也具足。

那為什麼有些人是「上品」，有些人是「下品」？「但以遇緣不同」。有些人剛開始學佛，就親近大乘道場、學習大乘佛法，就能夠把他過去的善根啟發出來，走上大乘之路。有些人因緣不好，從小就沒有遇到佛法，所以善根暫時被遮蔽了，就造業了；等到臨命終時，才遇到善知識為他開導，是這樣子。善導大師認為這些人通通具足善根，只是一時的因緣不同，而產生九品的差別，這是善導大師的看法，這種看法和解釋是比較合理的。

最值得我們去關心的是「下品下生」造五逆十惡的眾生，他是臨終的時候，才遇到佛法、遇到善知識，為什麼在這麼短時間當中，能夠產生這麼大的反轉呢？正如智者大師在＜觀經疏＞上說：「云何臨終少時心力，能勝終生的造惡？」那麼知禮大師（他取天臺智者大師的《觀無量壽經疏》極力研究其中深奧的義理）約「猛力心」解釋說這當中有兩個理由：

第一個、遇值善友：因為他福報大，遇到善知識；善知識有方便力，『種種安慰、為說妙法、教令念佛』，幸遇善知識從旁的開導。

第二個、為苦所逼：通常沒有善根的人遇到痛苦，就會自暴自棄、怨天尤人；但是有善根的人遇到痛苦，會開始去迴光返照、自我反省，就會把善根激發出來。

他在痛苦的逼迫之下、又遇到善知識的開導，就讓他完全的相信──隨順大乘的法流、隨順淨土的法流，然後光明的心馬上現前，他就往生了，是這個意思。

蕅益大師在＜彌陀要解＞上說：綜觀「下品下生」造了五逆十惡，這個人「非心性之極致，彌陀之大願，持名之奇勳，何以有此！」是說這個人造了五逆十惡還能夠往生，那豈不就是：心性的功德顯現、彌陀大悲的願力加持、乃至於念佛的這種功德力！最後會歸到三力──「心力不可思議」，他這一念心跟真如相應了；「法力不可思議」，名號功德不可思議；「佛力不可思議」；三力不可思議，而產生反轉。

不過，這地方我們要注意：我們看＜觀經＞下品往生的，雖然全都是造惡業的，但是沒有一個人「毀謗正法」。換言之，你的身口意可以有過失，但是不能邪知邪見。如果你心中充滿邪知邪見，那就沒辦法得到法益了，開示也沒有用；所以「破戒」還有救，「破見」就完了，無法成道！

如果你有一些過失，那麼你臨終的時候至誠懺悔，都還可以反轉；但是你邪知邪見，你就不受教化，這時候就沒辦法了；所以＜觀經＞的下品，必須遠離「毀謗正法」這方面的過失，這個地方我們要注意。

乙二、明利益

乙二說明它的利益。佛陀講完＜觀經＞之後，有哪些人得到利益？我們看當機眾所得之利益，有三個層次：

【證無生忍】說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相；得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有！豁然大悟，逮無生忍。

最上品的是「韋提希夫人」，因為她大乘善根深厚，所以世尊宣說十六觀行跟九品往生之後，韋提希與五百侍女，當下都見到極樂世界的廣長之相。其實在說法之前，佛陀曾經顯現給她們看，但是那時候不是那麼的廣大、詳細，聽完＜觀經＞之後，所見的更加莊嚴，而且還看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩莊嚴之身；於是心生歡喜，歎未曾有；便豁然大悟，逮無生忍。這是指韋提希夫人成就了「無生法忍」，韋提希夫人的善根也是不可思議。

【成就往生】五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國；世尊悉記：皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。

而且這五百侍女都發無上菩提心，發願往生到極樂國土。世尊為她們一一授記，將來皆當往生西方極樂世界；往生之後，能夠成就諸佛現前三昧，在定中經常能夠見佛、聽聞佛法，即便這個人沒有生長在佛世，隨時都能跟佛陀見面請法。

【發無上心】無量諸天，發無上道心。

無量諸天，聞佛說法，也都發起無上道心。

換句話說，大眾聽完了觀經之後，有兩種情狀：第一個，不能夠修習理觀的，知道極樂世界的功德莊嚴，無比殊勝，對比娑婆世界的過失，從事相的對比而發起菩提心、生起願往生的心，這是第一種。

第二種，從觀經當中知道：「是心作佛，是心是佛」，我們本來清淨的，本來清淨怎麼有十法界？生命是我們自己創造出來的，是你自己的想像力創造出來的。你作錯誤的想像、作五欲的想像，你把三惡道創造出來；你是作一些人天善法的想像，你把人天安樂的果報創造出來；你在生命當中經常作苦、空、無常的想像，你把偏空涅槃創造出來；你經常生起菩提心、六波羅蜜的想像，你把佛菩薩的法界創造出來。所以生命本來是清淨的，本來是這樣子，後來因為仁者心動，看你往哪個方向動，往好的方向動，叫做「是心作佛，是心是佛」；往壞的方向動，叫做「心作地獄，是心是地獄」。

所以＜華嚴經＞上說：我們的內心就像一個工畫師，可以畫種種五蘊現象。生命是你自己畫出來的，當然你也可以把它擦掉重畫。為甚麼可以擦掉？因為本來清淨，所以可以擦掉。我們一定要有理觀的智慧，才有辦法「會事入理」而證得無生法忍。我們看本經，事相講得多，描繪出整個極樂世界依正莊嚴，但是韋提希夫人卻證得無生法忍，因為她能夠把事相的因緣法，回歸到一念心性。

甲三、流通分

流通分當中分兩小段：乙一、於王宮佛自囑勸；乙二、迴靈鷲阿難備述。一個是在王宮時的流通；第二個是回到僧團靈鷲山，又重複的說明。先看在王宮佛陀的勸囑：

【列名教持】爾時阿難，即從座起，白佛言：「世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？」佛告阿難：「此經名『觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩』。亦名『淨除業障，生諸佛前』。汝當受持，無令忘失。

佛陀說完本經之後，阿難即從座位上站起來，頂禮佛足，請教佛陀說：『世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？』提出了三個問題，其實就是一個問題，也就是『當何名此經？』是說：這部經應如何給它安立名稱來流通？當然包括此經的因地修行和果地功德，就是這部經的修行之要，還有應當如何來受持？

一般一部經都有它的「因」和「果」，佛陀在講這部經題的時候是兩部分：一個是從因地來發明；一個是從果地的功德來發明。

一、在因地上：這部經叫做＜觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩＞。主要是在「觀」─就是觀想極樂世界依正莊嚴；但是這個地方是以「正報」為主─無量壽佛，是以主人來攝受眷屬，所以叫＜觀無量壽佛經＞，這是從因地來修觀。這種修觀當然不是在事相上攀緣，是要藉假修真，從觀想當中，培養我們的信願。

二、＜淨除業障，生諸佛前＞。這是從果地來取經名的。

如果你在觀想極樂世界的功德，或者是在憶念佛號的時候，你有很堅定的信心，你相信阿彌陀佛一定可以救拔你，你有這樣的信仰，就能啟動佛陀消業障的功德，但是不一定能往生。如果你在信心當中又有願力─一定要往生，那就可以生諸佛前。所以，我們在憶佛、念佛的時候，你內心兩個善根都要具足：第一個「啟動信心，淨除業障」；第二個「啟動願力，生諸佛前」。早期很多人念佛不求生西方，你看天台宗的五停心觀─「多障眾生念佛觀」。他修止觀的過程當中，遇到障礙，求佛力幫他消業障，那只是啟動信心，淨除業障而已。

『汝當受持，無令忘失』，要好好受持，不要把它忘失了！

【舉益勸修】行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

如果我們能夠依此十六觀，來修學念佛三昧，現生就能夠見到阿彌陀佛。當然這個「見」，不一定是說用眼根去見，彼此的心心相應也是一種「見」；以及見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，二大士；就「一念相應一念佛，念念相應念念佛」；或者說「相應」也可以──如染香人身有香氣。

若善男子、善女人，單單聽聞到佛名和二菩薩名，就能滅除無量劫的生死之罪。不過這個『但聞』，一定要有信心─深信不疑、受持不失，才能夠達到滅罪的目的。如果聽了之後沒有信心，阿彌陀佛對你就沒有加持力了。

『何況憶念』，何況時常憶念祂的功德、產生願力，那就不只是消業障了。就是說：你能以信心來作觀想、又能夠以願力來引導，那就是了生脫死、往生淨土了。一個人能夠念佛，當知此人是人中的『分陀利華』；「分陀利華」是一切華當中最為殊勝的「白蓮華」，特別的清香、特別的清淨。

『觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，為其同參道友；當坐道場，生諸佛家。』不但觀世音菩薩、大勢至菩薩作他的道友；佛陀並為他授記，這個人決定可以成佛，坐菩提道場，而且現世已經生在諸佛之家，身為佛陀的弟子，遲早要繼承佛位的。

這一段經文，有一句話蠻重要的，說：「念佛人是人中分陀利華」。其實大乘佛法，你發了菩提心，有很多選擇，可以選擇唯識、天台、中觀，各有各的方便門，都能夠了生脫死。但是這個地方，就有它現實的時代背景，如果你是生長在正法時代、像法時代，環境的干擾少，壽命又長、善知識又多，那麼淨土法門的重要性，就不是那麼明顯。比方說消業障，你念觀世音菩薩也可以消業障，念地藏王菩薩也可以消業障；但是到了末法時代，念佛法門就有它的特色，它可以幫助你離開五濁惡世，因為有彌陀本願的攝受。

愈到末法時代，環境的干擾越厲害、人心越不安穩，淨土法門顯得愈重要！

淨土法門是解決危機的最佳法門！愈有危機的產生，淨土法門愈重要。就像蕅益大師在＜彌陀要解＞中說：三界火宅，現在這個火已經燃燒了，誰都不能倖免，趕緊跳出去只有淨土法門，其他都不行！

你讀讀蕅益大師的＜彌陀要解＞最後那一段開示，蕅益大師甚麼法門都嘗試過了。他剛開始參禪──「旭出家時，宗乘自負，藐視教典」。大師二十五歲出家，二十六歲就開悟了；開悟之後學天台宗，修天台止觀、誓證無生法忍，後來失敗了。到晚年的時候，生了一場重病，把他折磨得七日七夜不能坐、不能臥，只有含淚念佛。這個時候他知道完全靠自力消除無始的罪障，沒辦法！開始思考──佛陀有那麼大悲願，我為甚麼不靠佛力？我憑什麼要靠自己的力量？他開始思考「他力」的問題了。

如果你有興趣，可以去研讀蕅益大師＜彌陀要解＞，後半段很感人，談到他修學過程的心路歷程──他剛開始對自己也很有信心，相信心力不可思議，其他都是假的；但是了到晚年，發覺完全靠心力不夠，應該把佛力也引導進來，兩個缺一不可。所以愈到末法時代，你就會了解到彌陀本願的重要性，因為現在修什麼法門都跳不出去，你能夠選擇的越來越少。第一個、你的根機本來就不好，生長在末法時代，一定是善根有問題。第二個、大家都放逸，你說眾人皆醉我獨醒，很難吧！好比一個家庭六個人，五個人都在看電視、都在放逸，唯有你在那邊打坐，一定有問題，會受影響。因為整個大氣氛是這樣，你不可能離開這個氣氛，你眼睛看到的、耳朵聽到的，都是放逸的。

末法時代，雖然你很努力求進步，但是環境會把你拉下來，這叫進三步、退兩步；要是沒有做功課，那就退三步了，因為整個大環境是往生死方向在流轉。你看到的、聽到的，六塵通通是牽導你往生死流轉，你唯一的淨化方式，就是進入佛堂，短暫的時間跟三寶結緣。一離開佛堂，就如懺公師父說的「萬丈紅塵」，你說「我百華叢裡過，片葉不沾身」，很難！所以末法時代，你肯定會受影響，因為你旁邊的人都是這樣子。

在這個時候，怎麼辦呢？那「淨土法門」就是唯一的方法。不是只有消業障，至少臨終的正念我做得到；雖然沒辦法做到業盡情空，但是以我的善根力，臨終的時候保持正念，跟阿彌陀佛感應道交，以心力啟動佛力，往生到淨土去；到了淨土再來處理生死問題，這是末法唯一的選擇。

聖道門我們能夠去修的，大概蕅益大師都修過了，蕅益大師他甚麼都修過──持咒也持過了、參禪也修過了、天台止觀也修過，最後晚年的時候，他說只有歸依在阿彌陀佛的座下，「萬牛莫挽」，一萬頭牛也不可能改變他的心意！蕅益大師他那份的堅定跟歸依，都示現給我們看，該走的路他都走過了，繞了一圈，最後還是回到阿彌陀佛，而求生西方。所以說，『念佛者，當知此人，則是人中分陀利華』，講到末法時代，這句話就更重要了，因為你沒有其他選擇。

【結示付囑】佛告阿難：「汝好持是語；持是語者，即是持無量壽佛名。」佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

最後，佛陀再次的勸諫阿難：你要好好的受持這些話。其實這個「受持是語」，應該是指前面的十三觀──觀想；能依本經觀想，等於是受持無量壽佛名。

這裡我們解釋一下：在佛法當中，經常說「甚麼即是甚麼」，比方說：「色即是空，空即是色」，其實這兩個法是不同的，但是兩個可以互相融通。就是說：這一切的色法，它的本質是畢竟空──「色即是空」，叫「緣起性空」；雖然是畢竟空，你用因緣、業力來熏習它，它就會出現十法界染淨的色法──「空即是色」；所以「色、空」二法是獨立的，但是可以互相融通，叫做「即」。

同樣的道理，「持名」跟「觀想」也是可以互相融通──因為你在觀想的時候，可以加強你的信仰、加強你的願力，可以充實這句佛號；那麼你在念佛的時候，心保持清淨，也能幫助你觀想；所以這兩個是相互融通、相輔相成的，叫做「念佛即是觀想，觀想即是念佛」，兩個可以互相幫助。

乙二、回靈鷲阿難備述

這當中有兩段：第一個「佛步空還」，第二個「阿難重述」。

丙一、佛步空還

爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。

那麼佛陀當初是以神通力來到韋提希的宮殿，因為當時韋提希夫人被關起來；講完之後，佛陀是足步虛空回靈鷲山。因此有人問說：佛陀為什麼不走大門？古德說：因為佛陀要保護阿闍世王的善根。因為阿闍世王這個人是有大乘善根的，他後來也懺悔了。但是這個時候阿闍世王正在起瞋心，他把母親關起來，要是看到佛陀來說法，會毀謗佛陀，對他以後不好，所以佛陀沒有經過宮殿的大門，是為了保護阿闍世王的善根。

我們看最後一段，阿難尊者回到僧團的重述：

丙二、阿難重述

爾時阿難，廣為大眾說如上事。無量諸天龍夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

阿難尊者聽到這些開示之後，回到靈鷲山，再為大眾師說一次。所以前面的經文有『如是我聞』等等，其實是阿難尊者重說此經。換句話說，觀經等於是講了兩次：第一次是佛陀在韋提希夫人的宮殿裡，親自講的；第二次是阿難尊者回到僧團，再為大家重述一次。

這時候無量諸天、龍、夜叉；夜叉是一種鬼，叫疾行鬼，福報比較大的是空行，在空中飛，福報比較差的在地行，有空行夜叉跟地行夜叉，這些都是屬於護法神；聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

智者大師說，為什麼「皆大歡喜」？因為聽聞佛法感到受益，有滅惡生善一種清淨的功德，所以產生法喜。

整個經文已經講完了，最後我們做兩個總結。

肆、結示勸修

一、自他不二

┌┄心力┄┐ ┌┄水┄┐
│ ├┄感應道交┄┤ ├┄ 月影
└┄佛力┄┘ └┄月┄┘

第一個，淨土法門的感應道交是一種「自他不二」法門。淨土法門在臨終的時候，之所以能夠把一個生死罪障凡夫，救拔到一個清淨的國土，完全靠兩種力量：

一、能念的心不可思議：心中的信心跟心中的願力不可思議。二、彌陀本願的攝受：特別是第十八願，或者是第十九願這兩個；這種蒙彌陀本願的攝受，產生感應道交，如水中之月；月亮比喻佛陀，我們自己的心水也要平靜，月亮的光明才能映上去，這叫感應道交。

淨土宗的傳承，主要有兩派：一派比較強調「佛力不可思議」，比方說善導大師，他是強調順從本願。另外一派是智者大師＜觀經疏＞，強調「心力不可思議」，用一心三觀來栽培善根，觀照現前一念心性即空、即假、即中。我個人認為蕅益大師比較中道，他的＜彌陀要解＞把心力跟佛力兩個結合起來，他覺得念佛人：「能念的心不可思議」；你為什麼能產生反轉？你內心當中有真實的善根。第二個「所念的佛也不可思議」，一念相應一念佛，念念相應念念佛；但是如果你善根不夠，佛陀也很難救拔你。

不過，從修學次第來說，初學者先相信「佛力不可思議」，我覺得初學者拜佛、念佛很重要，事修很重要。在每一個禮拜當中，身口意的觀想憶念，念念之間，讓你跟阿彌陀佛建立一個很重要的感情很重要，拜佛。

你剛開始先用善導大師的方法，信我是罪惡生死凡夫，無量劫來常沒常流轉，無有出離的因緣，相信阿彌陀佛有四十八願，一定可以救拔你，剛開始可以把重點放在「他力」。但是慢慢、慢慢修習佛法之後，就要知道，其實你內心的善根力也不可思議，也有滅惡生善的效果；先從佛力來培養信心，然後再把自己的心力提升起來。總而言之，你臨終的時候，兩種力量都要現前：第一個心力要現前，正念要分明，第二個你要憶念佛陀，兩個都缺一不可。

二、顯示深益

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

淨土宗的整個修學重點，印光大師說就是在這句話。那麼他的因地是「憶佛念佛」，果地就是「現前當來必定見佛」，跟佛陀產生一種感應道交，乃至於心開。「心開」包括現世，現世為甚麼說心開呢？就是「淨除業障」，如果你被業障包住，心就不開了；那麼來世生諸佛國，「華開見佛悟無生」，也叫心開。

淨土宗它是一個他力法門，就是「如染香人身有香氣」，雖然我本身沒有香氣，但是經常接觸香氣，身上就會有香氣。所以它的因地很重要，就是「憶佛」跟「念佛」。當然＜阿彌陀經＞偏重於持名、偏重念佛，本經偏重憶佛，其實這兩個很難分開。

我們在念佛的時候是一種「止」，佛號提起時，我們說「行起解絕」──不能有任何的妄想。提起佛號的時候，「佛號生，一切法不生」，生命當中只有『南無阿彌陀佛』的存在，必須把你的生命融進去。這個時候你動任何的念頭、想法，都叫做妄想，包括起善念也是妄想，「我很多事沒有做」─打妄想，沒有順從本願，所以念佛它是一個「止」的功夫。

但是，我們的善根怎麼栽培？那就是觀、就是憶佛──「觀其相，念其德」。這句佛號跑到我們的心中，對每一個人的加持完全不一樣；就像同樣一個月亮，每個人拿不同的臉盆，它映在臉盆上的亮度也就不一樣，關鍵是你對這句佛號的勝解力。

比方說這個佛像，你說它有沒有加持力？答案是「很難講！」對不對。你要是不相信它，覺得它沒有加持力，它就沒有加持力，感應道交不是單方面的，你說這個佛像是個木頭，對你來說就是個木頭；如果你說這個佛像有無量的功德，你去禮拜，祂就是諸佛如來是法界身，能夠入一切眾生心想中，祂就可以跟你感應了。

其實『阿彌陀佛』名號，對我們會產生什麼樣的力量，我們自己的準備也很重要。有些人念佛消業障，但是無法往生；有些人念佛既消業障又往生，因為他有信心、有願力。我們要知道：一個人會產生強大的「厭離娑婆、欣求極樂」，那是要有「勝解力」的。所以你憶念佛陀的功德、憶念淨土的莊嚴，這個對你來說是一種栽培、累積善根的力量；也就是你「能念的心」跟「所念的佛」接觸的時候，你本身有多少善根，阿彌陀佛就給回應你多少。

我不知道諸位提起佛號時，這句佛號對你有什麼樣的意義？而你對這句佛號的勝解力有多少？我們舉一個例子：經濟學家說一個人要有錢，除了佛法說要有福報，但是有福報也不一定表現在錢，有些人是拿去買房子，對不對？他說一個人要有「錢」，有一個重要的條件，甚麼條件諸位知道嗎？你要喜歡錢！真的！你不喜歡錢你就沒有錢。經濟學家做了很多研究，發覺這個人對錢要有很多的憶念──他必須把他的理想跟錢做一個聯結，叫「功德聯想」。就是我想要個房子。為甚麼你有房子？因為有錢是吧！我想要有個車子。為甚麼我有車子？因為有錢！我希望做很多慈善事業，為甚麼？能夠實踐我的理想、提供一個很大的講堂，讓大家來聽經；而且我要建造一個很大的養老院，讓老人能得到安穩的照顧，為甚麼？因為有錢！

總之，你必須把生命中最美好的憶念都跟錢聯結，你就會有錢！這樣你對錢才會產生意樂，對不對！如果你對這個錢，沒有產生聯想，那它只就是一張紙如此而已。所以錢在你生命當中所產生的力量，就看你怎麼去憶念它的功德。

佛號亦復如是，對一個沒有學佛的人，念佛只是一種音聲而已，對他來說，果然只是一個音聲。反之，如果你念這句佛號的時候，多了一種聯結，『南無阿彌陀佛』表示什麼呢？表示「來生不墮惡道」，這個很重要。我們有無量無邊的罪業，但是我們不墮惡道、身心安樂、國土莊嚴；你看到極樂世界七寶池、八功德水、衣食自然，你不用為衣食而奔忙。你看你一生當中，最美好的精神體力幹什麼去了──工作。為什麼？為了掙錢沒辦法，為了要生活。所以在娑婆世界，你大部分的精神體力都去工作，只有少部分的時間拿來修學佛法，為什麼？為了衣食，所以「衣食自然」很重要。然後「五種神通」，到了極樂世界，它給你強大的果報體，能夠供養他方十萬億佛。最後「壽命久遠」，不會因為死亡，讓你的善根產生中斷。

你必須把你生命當中，最美好的願景，跟佛號做結合，因為只有「佛號」可以幫助你完成所有的理想！

這個時候你打佛七，佛號就不容易丟掉！為什麼我們佛號念一念就會丟掉？你有沒有想過這個問題？因為它跟你沒有密切關係，如果你認為佛號對你來說可有可無，有它你覺得很安穩，沒有它好像也可以，那你佛號就念不好，因為可有可無是吧！

如果你把來生所有的希望、所有的願景，都跟佛號聯結，心想只有佛號才能滿足你來生所有的希望，這個時候佛號你就再也丟不掉了！丟掉了，你一定把它拉回來。因為它是你唯一的希望，離開了佛號，你就是一個標準的生死業障凡夫，來生就不知道要隨業飄到哪裡去，你就一點辦法都沒有，完全做不了主！你來生所有的希望就靠這句佛號，也就是印光大師說的「本命元辰」！這對你就意義重大了，因為它代表你來生所有的希望，這就是「憶念」！

所以，你不是只有聽其聲，你還要「念其德」，憶念它的功德。當然念其功德平常就要念好了，當佛號提起來的時候，所有的妄想都要停下來，但是平常必須要透過憶念來栽培──你對佛號的歸依，所以說「憶佛」、「念佛」是相輔相成的！

上課提問：

問：請法師慈悲，我們如何判斷亡者是否往生西方極樂世界？

答：往生極樂世界，他一定要見到蓮華。他可能沒有見到佛陀，你看＜觀經＞下品沒有一個見到佛陀的，當然有人說佛陀還是來了，是你沒有看到，也可能！反正臨終不是每個人都可以見得到佛陀，但是一定要見到蓮華，這個是共同的標準，蓮華要現前。

問：請師父慈悲開示，阿難尊者見佛相好而出家修行，與觀經的修行方法藉相修心有何不同？

答：阿難尊者他看到佛陀相好的時候，他是向外攀緣，他沒有說佛陀為甚麼有這個相好，他沒有把這個相，會歸到內心去，是攀緣佛陀的相好。所以佛陀訶責他，沒有迴光返照，他這個心出去之後，「無不從此法界流」，少一個「無不還歸此法界」。

你這個心放出去之後，要拉回來，要藉相修心──藉布施的相，啟發布施的善根；雖然說我們本來就有布施的善根，但是還是要靠布施的相，來啟發我們的善根；透過忍辱的相，來啟發我們內心當中包容的善根──你要藉相，還要回過來「修心」。

你現在必須把修善提升到善根，修善是一時的，你也可能偶而去修善，但是你不可能產生一種咒願力──「我一定要怎樣」，那就是一種善根了。佛弟子跟慈善家最大的差別，慈善家是個「好人」，我們是一個「道人」。好人跟道人都可以修善，但是我們是依止內心的勝解跟願望去修善，是用這個修善來開顯自性的功德，叫「藉相修心」。

不管別人同意我修善也好、不同意也沒關係，反正人生就自我完善，我對我自己負責，這是佛弟子。那麼慈善家，他是把善法當真的一樣來看待，他是攀緣外境而生起善念，然後心境和合、產生善業如此而已，他不能夠回歸到內心去。當然這個因地不同，緣起法的結果就不一樣；一個是走上菩薩道，一個是走上人天道；因為心態不同。

問：請問法師，在家居士認真念佛，修諸功德迴向西方，可以證得上品上生嗎？之前聽說上品上生要出家才可以。

當然這有兩種說法，有一種人說出家才可以上品上生，有一種人是覺得不需要。但是我們從＜觀經＞來看，這跟出家沒有甚麼直接關係。其實從緣起來看，你現什麼相不是重點，臨命終的時候，你的功德是那一念心，那一念心現出來是善根；是甚麼樣的善根？是人天的善根，有人天的思考、二乘的善根、或者大乘的善根、或者淨土的善根，那一念心現前，臨終最重感要，這叫臘月三十算總帳。當然臨終的正念是平常累積而成的，那麼這個跟出家沒有直接關係，當然出家環境比較好一點，如此而已。但是你要會修行，把人生當作歷練，那就很難講，在家居士修得好的也是很多，就看你對人生是怎樣的態度、怎麼去歷練。

問：蓮華經七日乃開，這七日是人世間的七天，還是極樂世界的七天？

答：古人有兩種說法，有人說這個時間相是極樂世界的相狀，有人說這時間相是人世間的相狀。因為極樂世界一天，我們人世間就一個小劫，那就很長。會性長老說，這個一天是指人世間的一天，他說得很有道理。他說佛陀今天是在娑婆世界說法，為娑婆世界眾生說法，怎麼可能拿極樂世界的相說給你聽，還讓你去換算是吧！祂為眾生說法，肯定用你能夠接受的時間相，我覺得會性長老講得有道理，他的註解說得合理。今天當機眾是誰？韋提希夫人，韋提希夫人是生長在哪裡，娑婆世界，那當然是用娑婆世界的時間相，這是比較合理的解釋。

這裡面蓮華的時間，全部是娑婆世界的時間，如果是極樂世界，還要乘一個劫，那就不得了，但至少他不退轉，是不是？好過在娑婆世界，你在娑婆世界流轉以後，你不曉得來生要到哪裡去，你也不知道，你也做不了主，隨業流轉，可能造了罪業就到地獄去了。到地獄去的時候，那時間很長，地獄那無量無邊阿僧祇劫，出來的時候阿彌陀佛的法門沒了，那你就等下一個阿彌陀佛發願，那要等很久。

甚麼叫末法時代？他的生命是往壞的方向走，甚麼意思？就是說你今生不出去，你來生更難出去。你今生用六分修行的力量，你來生要用八分的力量，因為生死的干擾越來越厲害，所以不要寄望於來生，「來生會更好」這句話不是真的，來生不可能更好，是更糟糕。因為佛陀預言它是減劫，越來越糟糕，就是生死的業力越來越強，魔強法弱，啟發你善根的因緣越來越少了，啟發你煩惱生死的力量越來越大了。

問：那麼在蓮華當中念佛之後，還有甚麼事情可以做？

答：聽聞大乘佛法！當然是念佛、念法、念僧！在極樂世界的蓮華當中，無有眾苦但受諸樂，你在那個地方修學佛法，至少不退轉，不墮到惡道去。

問：當我們面臨不同境界的考驗時，有甚麼方法可以幫助我們的心，不陷於憂悲苦惱的深淵當中，可以安然面對？

答：當然是「佛法」，因為它有安住力跟調伏力，我覺得安住力很重要。你的生命是不是真實的安住，云何應住？我們是一個生死業障凡夫，不知道明天會發生甚麼事情，你要是沒有安住，內心當中沒有一個住處，那別人一刺激你，你就心隨境轉，這很正常。因為你心中沒有家，風可以刮你、太陽可以曬你、野獸可以去干擾你，因為你內心沒有保護傘。那麼內心的安住有兩個：

第一個你的理觀強，以「真如」為住，以一念清淨心為住，人生本來沒有，最後也沒有，只有歷練的過程，生命總是會過去的。這是利根人，以真如為住。其次，如果你覺得理觀太高，那也沒關係，就以「來生」為住──「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。你不能把生命住在今生，你把人生當真，那就完了。這世間沒有十全十美的，你活得很認真，就很難解脫痛苦。我現在活得不好沒關係，多想想未來，我來生會怎麼樣，「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」，這是淨土宗的人生觀。你為什麼而活，你是為來生而活，一個人要減少痛苦，必須把心抽出來，放到來生。如果你住在今生，你就很難避免痛苦，那人生酸甜苦辣，你都要承受，就看你的心住在哪裡。

雖然我們過去生造了善業，但也不是完全造善業，是不是？偶而也會造惡業，所以得果報的時候就有問題。但是人很奇怪，就算十天裡面有九天活得很快樂，只要有一天很痛苦，就會永遠記得那個痛苦。所以人生十件事，只要有一事不滿意，你大概就很痛苦了。所以福報越大的人，他的心越脆弱。那我想要避免痛苦，我一直造善業，沒有用！解決痛苦絕34399 蘝對不是靠善業，是要靠「智慧」，用善業力解決不了的！

意思是說：想要減輕痛苦，你的心態很重要，不能把生命當真，不能把心住在今生，今生只是過程，你是為了要到淨土去，才有今生的。

總之，你必須要把執著拿掉，安住在空性、安住在淨土；第一個活在真如，第二個活在未來，這就是你的心態，這很重要！你心住錯了地方，你的人生就會有不同的相貌──「心態會決定你的狀態」，這句話是對的！

願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國