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《楞嚴經修學法要》23
辛二、如來正說。
這一科─如來正式的宣說『楞嚴神咒』它受持的方法以及它的功德。在古德的註解當中講到：我們受持『楞嚴咒』最大的功德，就是它會產生一種─不思議的熏習。也就是說『楞嚴咒』在我們身口意運轉的時候，它會產生一種，清淨的熏習的力量，這種力量是不可思議的。「不可思議」是什麼意思呢？我們修學《楞嚴經》最重要的目的，就是要「破妄顯真」，破除我們心中的顛倒想，來開顯我們心性的妙用。「破妄顯真」從本經的方法來說，它兩個主要的方法：一個是「顯教」的方式，一個是「密教」的方式。「顯教」的特點─它是透過「語言文字」的思惟，比方說我們今天的破妄顯真，主要是修「空假中」三觀。我們可以根據龍樹菩薩《中觀論》的偈頌：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」
「空」怎麼去理解呢？就是「因緣所生法」。我們內心跟外境接觸的時候──會產生一個因緣的假相，當然這跟業力有關係，你有什麼業力，你就會出現各式各樣的「假相」。問題是我們面對這個假相的時候，這個假相會觸動我們內心的「感受」，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的「想像」就出來了，「想像」你再不注意，那就要產生「煩惱」了。
我們從凡夫的角度來看─一個人煩惱重，就是你的想像力太豐富了，因為你沒辦法控制你的想像力！我們一個人的痛苦，完全是自己創造出來的，外在的環境只是個助緣，因為你面對這個假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個程度，它就一定要造業；你這個煩惱的能量累積到一個程度的時候，你就控制不了，一定要造業了。
《楞嚴經》的修學─就是當煩惱還沒有成形，還沒有達到一定勢力的時候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個「火」，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經變得很強大了，把你完全主宰了，那你就得聽它的，你就只好心隨妄轉。
「空觀」的智慧─就是消滅我們對於這種妄想的一種執取，就是本經說的：妄想的根本─「因緣所生法，我說即是空。」它是緣生無性，當體即空。「空觀」的意思就是：它沒有真實的體性，本經發明「空」的道理──它在過去、現在、未來…它是來無所從，去無所至。
你說「妄想」從什麼地方來呢？
你說它從「外境」而來，外境怎麼會有妄想？欸…「這個人刺激我，才有妄想。」不可能嘛！那個人他刺激你，那是一個外境啊。你說「我自己起妄想。」我們這一念心本來清淨，怎麼就有妄想呢？所以它只是一個因緣「心、境」碰撞你的業力，你個人的業力「循業發現」的一個假相。所以妄想它是沒有來處，也沒有去處，它只就是一個因緣和合，當下剎那剎那生滅的假相，它只在釋放你的業力如此而已。
當我們開始修「空觀」──慢慢、慢慢…對心中的妄想會慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經不能干擾你了，我們講「離相清淨」。修空觀的人，他內心會慢慢、慢慢的寂靜下來，他會跟自己的妄想脫離。當然我們不能這樣以此安住，應該從這個「空觀」來破妄，破妄當中慢慢成就「清淨心」。
「大乘佛法」成就清淨之後──他要產生「願力」，這個就是修「假觀」。前面的「空觀」是在破假相的執取，「假觀」它又創造一個假相，菩薩道沒有假相，你是沒有動力的！他要創造一個諸佛菩薩功德的一個假相─來欣求；他內心要產生眾生苦惱的假相─產生悲憫；他要假借布施的假相來開顯─我們內心當中施捨的功德；他要透過持戒的假相來─滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來啟發菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時候，他又出現了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調伏自己，這個假相的重點，為了成就菩薩的菩提心。
我們可以這樣講：修學「空觀」，讓我們一個人脫離過去。我們一個人最大的毛病──就是你永遠不能脫離「過去」的陰影─「萬般皆是業，半點不由人」。這個很麻煩！弄得我們自己障礙重重，我們現在想要學佛、想要趨向光明，但是過去的煩惱放不過我們，過去的罪業也干擾我，這是個很嚴重的問題，我們脫離不了過去。你脫離不了過去，你就失掉了未來！
「空觀」會讓我們慢慢遠離「阿賴耶識」，讓我們跟過去做一個切割，重新開始！「空觀」會讓我們回到生命的原點─你從什麼地方來？找到我們最初生命的原點，從那個地方重新出發。一個人不能跟過去做一個切割，就糟糕啦！你生命就很難突破，你完全被你過去的煩惱、業力控制得死死的，你這個人一生的命運，大概就被算準了。
所以從「空觀」當中，使令我們脫離過去，而「假觀」它卻會幫助我們創造未來：「破妄」─就是「遠離過去」；「顯真」─開顯心性的妙用，使令我們一個菩薩，能夠好好的去創造「來生」的功德莊嚴。
我們前面這樣的一種「破妄顯真」，都是要透過語言文字的思惟、觀察，所謂的「聞、思、修」，從「聞思修」入三摩地，這個是一個「顯教」的方式。
另外一個方法就是「密教」的方式──密教它是「持咒」，這個咒語，它只有聽音聲，它不能思惟的。你完全用音聲，來產生一種不可思議的熏習；你會發覺，它也有破妄顯真的效果，但是跟前面的二十五圓通是截然不同。前面是透過一個聞思修的方式入真如三昧，這個地方是靠受持『楞嚴咒』，在每一個音聲的帶動之下，使令我們內心當中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入無生，達到這樣的效果，這是這一科的大意。
壬一、現化表法（分二：壬一、現化表法。壬二、正說神咒）
佛陀在講『楞嚴咒』之前，祂把『楞嚴咒』的一個持誦的方法，跟它的一個受持的功德，用一個簡單的瑞相把它表達出來，顯現各式各樣的化佛，來表達『楞嚴神咒』這個法門的一個殊勝功德，叫「現化表法」。
（佛頂放光）『爾時世尊，從肉髻中涌百寶光。』
（光中現佛）『光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。』
（化佛放光）『頂放十道百寶光明。』
（光現金剛）『一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。』
（大眾欽仰）『大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，
放光如來宣說神咒。』
這一段經文，有五小段，一般我們在誦『楞嚴咒』之前，都要誦這段文，這五小段把整個『楞嚴咒』的內涵，作一個總相的說明。當你把這個「表法」看懂了，你就知道要怎樣去受持『楞嚴咒』了。
第一：『佛頂放光』─這個『佛』是指誰呢？是指「釋迦牟尼佛」，就是「應化身」的佛─陪著我們在三界裡面，示現生老病死；陪著我們流轉的、這個應化身的佛。經文『爾時世尊』，『爾時』是指阿難尊者請法之後。那麼阿難尊者請法之後，其實佛陀並沒有馬上宣說『神咒』，祂先現瑞表法。從祂的肉髻，這個『肉髻』就是『無見頂相』─佛陀的頭頂，是黑色的頭髮，但是他頭髮中間有一個紅色凸出的地方，這就是我們說的『肉髻』。從這個地方涌出百寶所成的光明，這個『光明』，我們要了解它有兩個重點：
（一）這個光明是從何而出？
佛陀的光明─高度越高的光明，是越殊勝、越加尊貴。比方說：佛陀「降伏外道」，那麼多分都是用手上放光；佛陀要「宣說大乘法門」，有時候是胸前放光，有時候是白毫放光，但是頭頂放光的，非常的少，只有在開顯這種─「真如實相」的不二法門的時候，才會從頭頂放光。因為「頭頂」是一種「無上」的意思，有「尊貴」的意思，所以也表示了這個法門的無上尊貴，它是從肉髻中而涌出的。
（二）這個光明到底是產生一個什麼樣的相狀？
這個光明我們看它是「百寶所成」的光明。『一百』這個數目─表示十法界當中有「理具」跟「事造」兩重的十法界：「理具」─我們叫做「性德」，性德就是你的「清淨心」，清淨心不是修來的。說：我這個人要把清淨心修得更清淨。『清淨』沒有所謂『更清淨』這回事；清淨心只有說你是『恢復』你的清淨心，清淨心不是修來的！這個「性德」就是理具的，它是本具的。「修德」─就是「菩提心」，是要修來的，菩提心你沒有修是沒有的。
我們「理具」十法界跟「事造」十法界，兩個合起來就創造了『百寶光明』。這是什麼意思呢？因為『楞嚴咒』的主要的一個目的是「密詮心性」。祕密當中─它開顯我們一念心性。既然是講「心性」，當然就是有「性德、修德」兩個內涵在裡面。不過從蕅益大師的解釋，釋迦牟尼佛放的光明─百寶光明，是偏重在「修德」這一部分。因為釋迦牟尼佛應化身，當然是修來的，所以這裡是偏重在修德的光明。
第二：『光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。』這個『光明』指的是誰呢？是指釋迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明當中，出現一朵千葉寶蓮（「蓮華」是清淨的意思，它能夠出污泥而不染。）它有一個清淨的化佛，這個『化佛』是一個「無為心佛」─就是指的我們的「性德」，這個化佛是「無為的」，不是修來的，就是我們眾生本具的清淨心，坐在一個清淨的蓮花當中。
第三：『頂放十道百寶光明。』這個「化佛」本身又放光，放光又產生一個百寶的光明。這百寶光明當然也是理具事造，不過這地方的光明，偏重在「性德」的光明，就是清淨心的光明。蕅益大師說：我們看到這個「表法」，要注意這整個過程是兩尊佛放光──一尊是「釋迦牟尼佛」放的光明─是「修德」的光明；一個是「無為心佛」─所謂的「性德」的光明。所以佛陀宣講『楞嚴咒』之前，有兩道光明同時出現。這兩道光明之後發生什麼事呢？
第四：『一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。』這個『一一光明』，第一個『一』是指釋迦牟尼佛的光明，就是我們說的「修德」的光明；第二個『一』是無為心佛的光明，就是我們說的「性德」的光明；一個是菩提心，一個是清淨心。那麼這兩個光明，相互的作用─這時候，兩個光明一接觸，出現了十恆河沙數這麼多的「金剛密迹」─是指「金剛藏王菩薩」。「金剛密迹」有「破障」的效果，是現出什麼相狀呢？他是『擎山持杵』，他左手擎山、右手執持著金剛杵；『擎山』偏重在對治外在的魔境，這『持杵』是對治內在的魔境。這「金剛藏王菩薩」的數量有多少呢？是徧虛空界。修德的光明去跟性德的光明，兩個一接觸…就出現了『十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。』這時候，大眾抬頭仰觀，看到虛空中這麼多的金剛藏王菩薩，內心當中是又畏又愛，祈求佛陀，哀憐護祐，收起了心中的妄想，一心一意要聽佛陀從無見頂相放光所宣說的神咒。
這裡要說明的就是──『楞嚴咒』它的破障功德，來自於「一一光明」缺一不可。你看『楞嚴咒』，你把它放在錄音機播放，對錄音機沒什麼效果，錄音機它沒有明了性嘛！為什麼『楞嚴咒』一定要用我們的「心」去持它呢？因為我們的「心」才有這個修德。你要發了「菩提心」，用菩提心去受持『楞嚴咒』，你才能夠從修德的光明，去啟動『楞嚴咒』裡面性德的光明。你用錄音機播放的話，有什麼功德呢？少了「光明」，錄音機沒有明了性；除非你播放錄音機，聽到的人，他能夠產生憶念，那這個就有效果了。意思是說：你那個修德的「心念」，跟「咒語」接觸的時候，我們內心當中，本身要放出一道光明，《楞嚴咒》本身又是一道光明，兩個光明一接觸，心力跟咒力結合的時候，就『皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界』，產生一個滅惡生善的效果。
什麼是「咒語」？它就是一個─「密詮心性」。古德說：一般持咒會產生一種不思議的熏習，它有三種的功德力；當咒語在我們身口意運轉的時候，產生三種不可思議的熏習力量：
第一個、「理法力」：因為每一個咒語，都含攝無量的妙理，所以它能夠念念之間開顯我們眾生本具的一念心性。你在持咒的時候，很自然的你的妄想就會淡薄，很自然的你的善根就會慢慢的增長，因為在它的音聲當中，它含攝了無量的妙理。
第二個、「威法力」：在咒語當中，有很多很多佛菩薩跟金剛藏王的聖號，諸佛菩薩的名號都在裡面，所以你在誦持的時候，能夠感通十方諸佛的加持。前面的「理法力」是偏重在開顯你內心的善根，這個「威法力」就是向外感通十方諸佛菩薩的加持，產生一個本尊相應，有滅惡生善的效果。
第三個、「實語力」：真實的語言。古德說：什麼叫「實語力」呢？一切咒語都是如來秘密的語言。我們凡夫的語言，是自己「打妄想」講出來的；諸佛菩薩的語言叫做「咒願力」。諸佛菩薩在因地的時候，祂「咒願」─把祂自己的善根跟福德，完全迴向給眾生。但是眾生要得到佛菩薩的加持，他必須要有一個東西來含攝，所以佛菩薩就把祂的咒願力，放在咒語當中，所以整個咒語就代表諸佛菩薩的咒願，當你的心跟咒語接觸的時候，你能夠得到諸佛菩薩的祝福跟咒願。
一個人，一旦有了禪定，他的咒願力就不可思議了，不要說是佛陀；在經論上說：一個初禪以上的人，他如果咒願某一個人要死掉，這個人一定馬上死掉，初禪以上就可以了。你要刺激到他的話，他起惡念咒願你，他馬上會把你的生命消滅掉。
當然諸佛菩薩更不可思議了，法身的三昧，祂不斷的咒願─一切的眾生離苦得樂，所以我們在受持『楞嚴神咒』的時候，能夠去感通十方諸菩薩的咒願，這個叫做「實語力」。有這三種力量：開顯善根，滅惡生善，離苦得樂。
『楞嚴咒』─總共有四百二十七句，北宋的長水大師，我們尊稱他為『楞嚴大師』。他的說法是─前面的偈頌主要是對「三寶的皈依」，他認為最末從『唵』開始這八句，才是諸佛菩薩真正的秘密的語言。這個說法圓瑛老法師是認同的。我們過去在佛學院的時候，我的恩師上慧下天長老，他的說法也是這樣，從「唵」開始才是『咒心』。我們一般說『摩訶悉怛多般怛囉』，這個叫咒的名稱，「大白傘蓋」是它的名稱，但是它的咒心指的是從『唵』開始，共有八句。前面的是對諸佛菩薩的讚歎，真實的秘密語言，是從『唵』開始。我們看這咒心──
『唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎(合牛) 都嚧甕泮。莎婆訶。』
這八句是整個諸佛菩薩的秘密語言，是諸佛菩薩的一個咒願力。如果我們今天沒有很多時間持整部《楞嚴咒》，持這八句，效果也是非常的好，它也能夠開顯我們的善根、能夠破除一切遮障。
辛三、述德勸持（分二：壬一、略顯果上自行化他功德。
子二、略明因人滅惡生善功德。）
壬一、略顯果上自行化他功德。
本科的『果』是什麼呢？『果人』我們「大乘佛法」的果人，當然就是十方諸佛。就是略顯十方諸佛依止這個『楞嚴神咒』來成就自行、化他的功德。換句話說，十方諸佛為什麼能夠成就自行的功德？為什麼能成就化他的功德呢？因為有『楞嚴神咒』，是這個意思。
（自行化他）『阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，
出生十方一切諸佛。』
這一段先簡單的說明─諸佛菩薩是如何來成就自行化他。說『是佛頂光聚』，『佛頂光聚』是指『楞嚴咒』它的出處，『楞嚴咒』是從什麼地方來呢？是從佛陀的頭頂放光，光明當中出現千葉寶蓮，千葉寶蓮當中又出現了一個無為化佛，這個無為化佛又放出了一道光明，兩道光明的接觸，就開始宣講《楞嚴咒》。
它的標題：『悉怛多般怛囉』，應該要加一個『摩訶』。『摩訶』叫做「大」，『悉怛多』叫做「白」。『般怛囉』就是「傘蓋」；就是它能夠像一個大白傘蓋，來保護加持修行人。『伽陀』就是偈頌；蕅益大師說：什麼叫『微妙章句？』因為《楞嚴咒》的每一個音聲，都具足微妙不可思議的功德；當這個咒聲，你從嘴巴誦讀出去之後，你再聽回去，回到你的身心世界，在你的身心世界運轉的時候，它每一個音聲，都能夠產生破惡生善的效果。那麼什麼叫「破惡生善」呢？總而言之，它能夠『出生十方一切諸佛』─一切諸佛之所以成佛，一切諸佛之所以能夠度化眾生，都是依止『楞嚴神咒』。
蕅益大師說：什麼叫做『出生十方一切諸佛』呢？他說：正如前面說的『十方婆伽梵，一路涅槃門。』諸佛要成佛，要有一個「門」，你看我們要進來講堂，一定要從「門」進來，你不得其門而入，你只好在外面看，就沒辦法進來了。所以諸佛菩薩在因地的時候，仰仗『楞嚴神咒』，降伏魔境，所以祂能夠成就這個「通達之門」。
從「因地」來說，這個『門』有兩層意思──
第一個：從門外而進入門內，這是「上求佛道」，這是三世諸佛在因地的時候，仰仗神咒而降伏諸魔。
第二個：是從門內出去，又出去了「從空出假」，十方諸佛要仰仗『楞嚴咒』之門，而得拔濟群苦；諸佛菩薩內心當中無量的咒願，祂希望一切眾生能夠離苦得樂，但是祂怎麼辦呢？祂把祂這樣的咒願力，就放在咒語當中，讓眾生來持誦『楞嚴咒』的時候，能夠跟十方諸佛的咒願力感應道交。
諸佛菩薩對我們的救拔，有兩種差別──
第一個是「主動性」的：如果你非常的幸運，生長在佛世─釋迦牟尼佛在世的時候，那諸佛菩薩度化你是主動積極，不用你去求祂；諸佛菩薩只要你善根成熟了，祂不管你煩惱有多重，祂也不怕你業障有多深，一旦你的善根成熟了，諸佛菩薩祂就普門示現，現出各式各樣的相狀到你的面前，你不用求祂的，然後讓你的善根成熟、令你得解脫。所以能夠跟佛陀生長在同一個時代的人，被救拔的因緣，很多都是佛陀主動安排的，「為諸眾生不請友」。
第二個是「被動性」的：但是佛陀滅度之後，像我們就很糟糕了…末法時代，我們出世的時候佛陀不在，只有佛像；這時候佛陀就轉主動為被動，佛陀留下了「名號」…祂不能長時間住世，因為長時間住世，眾生就不生好樂心，所以佛陀祂住世有一定的時間。佛陀一旦滅度，佛陀留下了兩個東西：第一個祂的「名號」，第二個祂的「咒語」；那麼加持力也是一樣，只是佛陀不能主動救拔你。你一定要是怎麼樣呢？『一一光明』，你必須要去持誦它，你才能夠帶動那種加持的力量。
佛陀的救拔是──佛在世的時候是「主動」的，佛滅度以後它變成「被動」，你要去憶念祂的聖號，你要憶念祂的咒語。這個地方叫做『出生十方一切諸佛』，它就是從因地來說，十方諸佛仰仗咒語而能夠降伏魔境；從利他的角度，十方諸佛仰仗咒語而拔濟群苦，是這個意思。
壬二、略明因人滅惡生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）
「因人」指的是菩薩，菩薩受持『楞嚴咒』有什麼好處呢？滅惡生善。假設我們今天不受持『楞嚴咒』又有什麼過失？
癸一、明不持之失
（不持之失）『汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，
令其身心遠諸魔事，無有是處！』
這裡先說明以下的內涵：它的當機眾是誰？它是針對誰來說呢？
首先是『有學』，這個『有學』的範圍就很廣了，小乘─四果以下都叫有學；大乘─佛果以下，都叫有學，範圍很廣。這當中再加以揀別，有學當中的『未盡輪迴』，就是還沒有解脫三界生死的，我們一般說的「凡夫眾生」。
智者大師把「凡夫眾生」又分兩類：一個叫做「外凡的資糧位」，一個叫「內凡的加行位」。這個「內」、「外」是怎麼說呢？
一、「外凡位」：就是這個人是「心游理外」，他這個明了心對真如─二空之理，相應的時間很少很少，大部份的時間都是顛顛倒倒的─心隨境轉。所以這種人他在修學當中，他仰仗的就是那一份的願力，絶不放棄的願力─虛空有盡我願無窮，完全仰仗對三寶的信心跟願力在支持著資糧位菩薩。所以「資糧位」叫做什麼？叫做「懺悔業障，積集資糧」─外凡位。
二、「內凡位」：「心游理內」，雖然他還是一個凡夫，但是他內心跟真如理相應的時間很多，也就是說他有「禪定」。
從以下經文來看，偏重的是我們這些一天到晚打妄想的外凡菩薩。外凡位的菩薩─假設你發心要成就大乘的阿羅漢（阿羅漢就是無生）的果位，你不受持此咒而能夠安穩的依止道場來修學，使令身心遠離內外的魔障，是無有是處，是絕對不可能！外凡位菩薩的特色，這個人他對三寶有信心，你要帶他去做義工，他也主動積極；你要他去拜懺，他也主動積極。但是這個人把功課做完以後，就開始打妄想，因為妄想重。
「妄想」有什麼過失呢？
第一個、打妄想容易向內觸動─你的煩惱跟業力。阿賴耶識，就是你不能夠觸動；阿賴耶識你不要去攀緣它，它不會釋放業力煩惱。一個人打妄想越重的人，他的業障容易現前！「第六意識」跟「第八意識」，兩者是互動的，第八識去創造第六意識，第六意識去刺激第八識，兩個相互作用，輾轉增勝；所以一個妄想重的人，容易業障現前。打佛七時，你要是一天到晚打妄想，就要小心。
第二個、妄想重的人容易觸動─鬼神障，刺激到你的冤親債主。後文的五十陰魔，都是打坐的時候，一時的「失念」。打妄想了…結果去觸動你的冤親債主，然後他就干擾你。一個外凡位的菩薩，他妄想多，如果不受持『楞嚴咒』來保護自己，要遠諸魔事，幾乎是不可能，所以我們外凡位的菩薩障礙特別多。
前幾天我有一個台北的學生，他們兩個夫婦都受持『楞嚴咒』。這位男眾是個大學教授，他們兩個受持『楞嚴咒』之後，他的同修（女眾）去參加一個讀書會，這個讀書會大部分都是女眾老菩薩…台語班的。有一天她們班上的老菩薩…很用功，但不曉得為什麼用功以後，整個業障現前，全身就是莫名其妙的痠痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都沒有效果。後來這個女眾菩薩就說：你持持這個『楞嚴咒心』，就簡單的把這個『楞嚴咒』的功德跟她介紹，這是諸佛菩薩秘密的語言，諸佛菩薩的咒願力都在裡面。這位老菩薩持了七天左右，持完以後，整個病痛幾乎全部好了。這就是你內心至誠懇切的心，可以去啟動諸佛菩薩的咒願力。
其實我們在「外凡位」，最大的問題就是─障礙重重！你看很多人用功上不去，障礙卡住了！就像開車，你這個車子很好，每天做功課，前面有一個石頭擋在你前面，我看你多會用功！一個人不能夠忽略「破障法門」，我們除了車子要前進以外，前面的石頭，有時候你也要掃一掃。印光大師也說：一個念佛的人，要兼持咒語，要兼持「大悲咒」破障，就是這個道理─一個「凡位菩薩」不受持『神咒』而坐道場，令其身心遠諸魔事，是無有是處！佛陀講得很肯定，他就是針對我們這些整天打妄想的外凡位的菩薩。
有些人是不修破障的，他只修他的正修的；當然你要福報大、善根強，有時候是風平浪靜，但不是每個人一生都是風平浪靜，所以有時候你要持一些咒語來破障，「正行」跟「助行」兩個配合。
癸二、明能持之得
（能持之得）『阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮貝葉、
紙素白疊毛，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，
或帶身上或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。』
前面是說明「不持的過失」，這裡是講「受持的功德」：
說：在六道凡夫的世界當中，隨其所在的國土，國土當中的所有的眾生，那麼這個人隨國所生『樺皮貝葉，紙素白疊毛』─這都是在講「紙張」。『樺皮』是什麼呢？是指樺樹的皮，它特別的輕薄，可以做成紙張來書寫；『貝葉』就是貝多羅樹，「貝多羅樹」它是又長又廣，在西藏經常用來書學經典；『紙素』就是拿竹片去煮，煮成「漿」之後，把它製成紙張；『白疊毛』就是印度一種柔細的草，這種草可製成紙張。以上這四個都是在講紙張，用紙張來書寫神咒，然後把它保存在一個乾淨的香囊。即便這個人內心是昏昧闇鈍，他讀也讀不來、背也背不起來，未能誦憶，但他就是把它帶在身上，或者把它書寫放在他的佛堂、客廳當中；『當知是人，盡其一生，一切諸毒所不能害』，各式各樣的病毒、各式各樣的鬼神都不能傷害他。它有保護、加持的效果，這是個總說。
我們看「別釋」的部分：
○附表十二…攜帶誦持『楞嚴咒』之功德。
┌┄能滅諸難。
├┄能淨業障。
┌┄滅惡┄┼┄能消夙業。
│ └┄不墮惡道。
│
│ ┌┄菩薩加持。
│ ├┄能滿眾願。
└┄生善┄┼┄同佛功德。
└┄能護國界。
附表十二…攜帶誦持『楞嚴咒』之功德。在本經經文當中講到：不論我們攜帶『楞嚴咒』也好、誦持也好，『楞嚴咒』它有八大功德，我們把它分成兩大部分，第一個「滅惡」，第二個「生善」。
滅惡：
（一）、「能滅諸難」：在《楞嚴經》中，受持『楞嚴咒』或攜帶『楞嚴咒』，能夠消除主要三種災難：第一個「水災」─水不能溺；第二個「火」不能燒，你看受持『楞嚴咒』的人，火燒的時候，隔壁都起火了，他們家不能起火，他有『楞嚴咒』的保護，火不能燒；第三個「毒」不能害，各式各樣的流行病毒，不能傷害你。
像：美國有一個宣化上人，諸位都知道這個公案，宣化上人有一天帶他的弟子到東南亞弘法，因為他的法緣很殊勝，外道就嫉妒，就下蠱。之後，他們不曉得在哪吃了什麼東西，兩個徒弟就中蠱，宣化上人就持『楞嚴神咒』幫他們加持，兩個人就吐出很多的小蟲出來。這個咒語它本身是一個諸佛菩薩的秘密語言，所以它能夠把這個病毒給逼出來，毒不能害。
（二）、「能淨業障」：經文上說，未持咒之前──「今生」所造殺盜婬妄的罪業，無問輕重，一時消滅，『猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。』、完全的消除掉。意思是說：你今生所造的殺盜婬妄的罪業，不論是輕、不論是重，都能夠消滅─消除你今生所造的罪業。
（三）、「能消夙業」：這個「夙業」是指你過去的罪業。你過去生當中，一時糊塗所造的罪業，所有的一切輕重罪障，如是積業，猶湯銷雪─就像熱湯來銷除冰雪一樣的這種效果。
（四）、「不墮惡道」：受持『楞嚴神咒』的人，他來生他有兩種功德，第一個、不墮三惡道當中。第二個、不生貧窮下賤的家庭，生在尊貴家。
蕅益大師對於「消除業障」有他的看法──他說：受持『楞嚴神咒』的人，主要有兩種情況：
第一種人，他能夠佛前發露「永斷相續」─這個人他在受持之前，他生起了慚愧心，把他過去的罪業，完全發露出來，而且發願永不再造作。這個人以「永斷相續」的慚愧心，來受持『楞嚴神咒』，是「滅除罪障、善根增長」，他肯定可以滅罪，就像前面說的『無問輕重，一時銷滅』。
第二種人，是「雖知持咒，仍犯前愆」─他受持神咒，但是他的過失，還是不斷的出現，這時候「厥罪不滅，但有遠益」，這個人罪沒辦法消除，但是對未來種下一個深厚的善根。『遠益』就是對長遠來說，他來生是有好處，但今生得不到滅罪的效果，因為你沒有起慚愧心嘛！
我們要知道─所有的「咒語」也好、「名號」也好，你要用「覺悟的心」來受持，才有效果！我們看：「佛者，覺也！」諸佛菩薩的功德，一定要以「覺悟的心」來做基礎，如果以「顛倒的心」去受持神咒，今生很難有效果，只是對來生產生效果。所以蕅益大師說：「雖知持咒，仍犯前愆，厥罪不滅，但有遠益。」
我聽過一位老和尚跟我們說一則公案：
以前在埔里有一位比丘，他出家以後很放逸，造了很多的罪，後來他師父實在受不了了，就狠狠的把他罵一頓，把他趕出去了。這比丘被趕出寺廟以後就自暴自棄，就把自己的袈裟給燒了。這個是很嚴重的事啊！「袈裟─是三世諸佛的法衣」，以惡心來破滅法衣。這過失很重的！後來他自己也覺得不對，至誠的懺悔。
有人就勸他說：你趕快持『楞嚴神咒』。他一方面懺悔，一方面持『楞嚴咒』，沒多久…就在夢中，他夢到一個老和尚送他一件袈裟。這是「見好相」啊！諸位要知道：夢中你沒辦法作假的！我們一生有兩個沒辦法作假，第一個「夢中」，第二個「臨命終」，你做不了假！你平常可以作假，夢中你是什麼樣就呈現怎麼樣，它完全是內心的顯現，所以這個夢中的好相一出現，就是「罪滅」。
『楞嚴咒』─只要你真實的覺悟、真實的慚愧，你去受持這個神咒，正如經典所說的「無問輕重，一時銷滅。」但是它的條件是─你要真實的斷相續心，重點在這裡。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國