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第128《大佛頂首楞嚴經卷十》
第128.大佛頂首楞嚴經卷十。明識陰境：別明發相十種顛倒妄想。
明識陰境：結前行陰盡相。經文：
阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。
正明識陰區宇經文：
於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。
懸示識陰盡相。經文：
若於群召，已獲同中，消磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，
結示本惟妄想。經文：
觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
第一種：因所因執。
阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通脗，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
第二種：能非能執。
阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者。是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
第三種：常非常執。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者。是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
第四種：知無知執
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情 ，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者。是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺 ，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
上淨下界法師宣講：第128.大佛頂首楞嚴經卷十。明識陰境：別明發相十種顛倒妄想。
請大家打開講義第296頁。【辛一、結前行陰盡相】
本經在整個結構中，就是一直在分別解說我們生命中「真跟妄」的問題，其實《愣嚴經》就在講兩件事，什麽是真實！什麽是虛妄的！這兩件事情！真實的當然就是我們的本來面目，就是我們講的「清淨本然，週徧法界」現前一念心性，這是真實的。但這真實的心性當他一念妄動以後，我們就出現了五種的虛妄相就是「色受想行識」。色是最外層，然後受想行識，好像我們穿了五件衣服一樣，色陰破壞了受陰現前，受陰破壞了想陰現前，乃至於行陰破壞了識陰現前，所以這個五陰的現前它是一層一層的。
那麼行陰窮盡的相貌是什麽？修行人把生滅的力量破壞以後，到底他的行陰窮盡是什麽相貌呢？
（行陰盡相）『阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，
諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，
沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。』
善男子在正念真如把心帶回家的過程中，他的行陰窮盡是什麽相貌呢？
「諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂」，這時候一切有為世間的體性，包括幽隱清微的生滅擾動之相，而這種擾動之相是一切有情眾生一種生滅的根元，叫「同分生機」；這個「機」就是生命那種活動的開始，像一個開關一樣，你一打開就開始活動，你把它關掉它就不活動。這整個生命活動的根元，突然間完全破壞了。
這個是什麽意思呢？「沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕」，解釋「補特伽羅」就是有情眾生。有情眾生當中那種深沉微細生命的「綱紐」開關，生命流動的開關消滅了。「酬業深脈，感應懸絕」，為了酬答業力的這種微細的流動，這個行陰整個消滅了，也就是說整個三界因果的感應，完全斷除窮盡了；這個「感應」就是因果的感應，完全斷除窮盡了。
這一段經文，我們再解釋「行陰」到底它扮演什麽角色呢？
「行陰」我們不容易感覺，譬如我現在有一個感受，有一個想法，這個很容易清楚。那行陰是代表什麽呢？我們常常說，生命是一個無止盡的水流，從過去流到現在，從現在也會流到未來！既然是水流，有時候這波浪打得很漂亮，有的波浪打得很醜陋，這我們就不管。問題是那個水流為什麽會流動，它為什麽會從過去流到現在？也會從現在流到未來！那個水流波浪的力量是怎麽來的？我們看大海波浪不斷的在動，那個動力是哪裡來的？生命的水流它的波浪力就是行陰，所以行陰一破壞的時候…我們前面在講〈耳根圓通〉的時候，講「生滅既滅，寂滅現前」這個就是；「生滅」就是行陰破壞以後，這個「寂滅」就第八識現前，第八識是一個寂滅，無波浪但有微細流動的水。
當然這個地方還不是真實的心性，所以古人說：「莫謂無念便是道，無念猶隔一重關」，這個「無念」其實就是第八識現前。真如不是無念，真如是無住而生心，它無念中而有念，有念中又是無念，是「即空、即假、即中的」。但是在行陰破壞以後的確這個修行者他完全進入到一個無念的狀態，因為他生命的水流的力量完全被破壞了，這是「酬業深脈，感應懸絕」，那個推動因果招感的那個因果的力量完全消滅，這時候叫做「行陰窮盡」。
【辛二、正明識陰區宇】識陰現前是什麽相貌？
（識陰區宇）
『於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。
六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。
深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，
於十方界，已獲其同，精色不沈，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。』
前面是把整個行陰破壞了，這以下是把識陰的相貌表現出來！
「於涅槃天」這個「涅槃天」指的是真如佛性。這時候對於整個真如佛性將要大開明悟，還沒有明悟，但是將要明悟。講出一個譬喻：「如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色」；公雞天亮的時候要叫三次，牠這個是最後一次叫，這時候你遠遠的往東方看過去，那東方光明之色已經出現了；也就是說太陽將要出來，但是還沒有完全出來，但是已經將要出來。就是說在整個昏暗的天地當中已有精色，已有一些少許的光明之色出現，這個就是「識陰」。
「識陰」表現在我們整個身心世界是怎麽回事呢？
「六根虛靜，無復馳逸」這個六根當中的見聞嗅嘗覺知，說什麽叫做「虛」呢？就是不再有感受，受陰破壞了叫虛，他已經不受一切法；「靜」就是寂靜，不再有妄想，想陰破壞叫做靜。「無復馳逸」就是不再有生滅遷流，這就是行陰破壞了。所以在整個見聞嗅嘗覺知的受想行三陰完全消滅。「內外湛明」所以他的內六根外六塵，是湛然光明合為一體，所以「入無所入」就是內六根、外六塵完全是沒有能所對立的差別。
「深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召」他能夠深達十方世界中有情的十二類眾生，「受命元由」生死流轉以來他的根元在哪裡？當然根元就是第八識，因為第八識有執受嘛！他能夠觀察生命執受的根元，而且不再招感三界的果報。
「於十方界，已獲其同，精色不沈，發現幽秘。此則名為，識陰區宇」，在整個十方世界中，已經在諸生命的差別當中找到一個共同點。這個共同點指的是什麽呢？古德解釋說：識陰的共同點就是「六已銷、一未亡」，因為我們過去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障礙破壞了，但是一精明現前。但是這個一精明，還不是真實的真如本性，所以這個「一」還沒有銷亡，但是六根已經銷亡了。
「精色不沈」第八識的精明之色已經不再隱沒不現，而是分明的現前，這個「識精元明」清楚的現前；「發現幽秘」這個識陰微細的相狀也完全發明出來，這個就是識陰的相貌「識陰區宇」。
《唯識學》認為生命的緣起是有「三能變」，真如不守自性，一念妄動以後，變成阿賴耶識叫「初能變」；然後變成第七意識叫「二能變」執我，有一個我的感覺；到了前六識「三能變」開始對外境了別。而這樣的一個第八識正是我們很微細、很微細的障礙。從《唯識》的角度，萬法唯識，所變現的萬法是無量差別的，但是能變現的心識是沒有差別的，而這能變現的心識正是第八識現前，所變現的萬法完全消失，完全攝用歸體了。這時候生命只剩下一個「明了寂靜，寂靜又明了」的心識，但是這個無念的心識還不是真如，還有一個薄薄的障礙存在，還有一個根本無明，一念的妄動存在。但是他已經把整個生命的差別相完全消滅了，所以在整個十方世界當中「已獲其同」。
三能變：（1）異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。（2）思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。（3）了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼耳鼻舌身意等前六識。
【辛三、懸示識陰盡相】什麽叫「識陰窮盡」之相呢？
（識陰盡相）『若於群召已獲同中，銷磨六門，
合開成就，見聞通鄰，互用清淨，
十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，
名識陰盡，是人則能超越命濁。』
在十二種類眾生所招感的生死果報當中，已經獲得了一個共同的心識，這地方是指第八識。假設你在此第八識中繼續用功，照樣觀察一念心性「即空、即假、即中」，精進往前修，最後會怎麽樣呢？「銷磨六門」指六根一合就是識精元明，開的話就是六根，這種六根的差別功能消滅掉後「合開成就」，所以「見聞通鄰，互用清淨」，這時六根可互相的通鄰，而且六根能夠互用，眼睛能夠聽，耳朵也能夠看。「十方世界及與身心」在整個十方世界跟自己身心，「如吠瑠璃」就像琉璃寶一樣，這個身心世界內外是光明透徹，唯一心性，名識陰盡，是人則能超越命濁。
識陰是一個最微細、最微細最後的一道障礙，它的相貌是明了而寂滅。它差在哪裡呢？我們從經文來看，它還有一個內外的對立：有一個能變現的識，一個所變現的萬法。所以當我們把這個能所完全破壞後，這時候就「內外明徹」真如本性現前。就像古人說：「山河大地，應念化成無上菩提」。不但我的心是無上菩提，所變現的山河大地也是無上菩提，所以能所雙亡，這時候妙用現前。這是講到識陰窮盡的相貌。
【辛四、結示本惟妄想】
（經文）『觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。』
這個識陰是怎麽來的？是「罔象虛無」，這個「罔象」指的是似有非有、似無非無，一種如幻如化的假相；非有非無是「罔象」指的是作用，「虛無」指的是它的體性是空寂的。一種違背真如的顛倒妄想，以為其本。
本經用「罔象、虛無」這兩句話來形容第八識是非常的恰當。因為第八識的功能就是集起，在因中集合前七識的種子，在果中它生起前七識的現前；從因地上它集合前七識的種子，所以它是虛無的，它體性是不真實。什麽叫第八識？就是有很多、很多的種子集合在一起叫第八識，它沒有實體的。比方說，什麽叫淨律學佛院？就是有很多人集合在一起叫淨律學佛院，如果這些人全部散開，就沒有淨律學佛院了。淨律學佛院這個假名是安立在很多人集合在一起，產生一定的作用才叫做淨律學佛院。第八識就是把我們過去善惡的功能集合在一起才叫第八識，所以它的體性是虛無的，它變現作用的時候是罔象的，是如幻如化的。所以你從「罔象、虛無」這兩個字，你就能夠去體驗第八識的體性跟相狀。
【庚二、別明發相】這以下把識陰的十種發相作個說明：
（分十：辛一、因所因執。辛二、能非能執。辛三、常非常執。
辛四、知無知執。辛五、生無生執。辛六、歸無歸執。
辛七、貪非貪執。辛八、真無真執。辛九、定性聲聞。
辛十、定性緣覺）
【辛一、因所因執】
這個「因」就是他認為識陰是一切萬法生起之因；也就是一切萬法的究竟依止處叫做因，他這樣認為。這「所因」指的是一切的萬法是從此而流出。所以說萬法是所因，第八識是能因，他產生這樣的執著。
（心遊兩邊）『阿難當知！是善男子，窮諸行空，
於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。』
阿難當知！善男子修習大乘真如三昧的過程中，這個人已經能夠窮究行陰生滅之相，「窮諸行空」的意思就是把行陰給消滅了。這時候「第八識」的識陰現前。第八識是什麽相貌呢？「已滅生滅」，這時候整個生命的流動之相完全停下來，第八識是一個寂滅的相狀。但是這個寂滅缺乏什麽呢？「而於寂滅，精妙未圓」，在這識陰的寂滅當中，他精妙的真如本性卻還沒圓滿通達。
第八識跟真如本性差在哪裡？真如本性能夠生起妙用，第八識不能生起妙用。所以講他在寂滅當中，那精妙的作用還不能夠現前，第八識的相貌是這樣。
（迷執成墮）
『能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通（沕+曰），能入圓元。
若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，
婆毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。』
這個善男子在識陰現前的過程，他就在禪定當中觀察自己的六根身之間的隔合。他已經能夠開合自在，六根能夠開、能夠合；他也能夠跟十方眾生「諸類通覺」，他能夠進入到眾生共同的知覺，因為一切眾生都是從第八識流露出來的，所以他能夠跟十方眾生同一個知覺。這地方諸位要知道，他沒有說跟十方諸佛同一知覺，這一句是關鍵。識陰是跟十方眾生同一知覺，但是跟十方諸佛不同一知覺。
「覺知通（沕+曰），能入圓元」，彼此的這種知覺是互相週徧圓滿的，我周徧到你的地方，你也週徧到我的地方，「能入圓元」這個「圓元」就是第八識；「圓」指的是十方眾生是互含互攝的，「元」指的是一切眾生的依止處。
他就在這種的一個圓元當中，「若於所歸立真常因」，對一切法所皈依的八識，把它當作是真實常住的因，而產生堅定不移的理解。這時就墮入「因所因執」，認為第八識是因，一切萬法是從第八識所生起，而墮入到外道「娑毗迦羅」就是黃髮外道他們所說的冥諦；一切法都是冥諦所生的，最後還歸冥諦中，就成為外道的伴侶。迷失諸佛菩提的功德，亡失了大乘的正見。
（結成異種）『是名第一立所得心，成所歸果，
違遠圓通，背涅槃城，生外道種。』
這個就是安立了第一個有所得心，以第八識當作一切法生起之因，安立所歸果，也以第八識為一切眾生最後皈依之果，違了大乘的圓通真如本性，而背離了涅槃的功德，生在外道種性。
這段經文「非因計因」，認為第八識是能生，一切萬法是所生。這句話學《唯識》的人會覺得，對啊！《唯識學》就是這樣講，你怎麽說他是外道呢？
我們還是那一句話，佛法講「萬法唯識」，是要破唯識的，說（唯識學）它是安立唯識學以後是破唯識的。佛陀告訴我們第八識變現一切法這是不正常的，有情眾生的根本就是第八識嘛！所以佛陀講出這句話的時候，是說這是不正常，是你要破的，但是外道是認為這是正常的。同樣講這句話，口氣不同，諸位懂這意思嗎？外道認為第八識變現一切萬法這就是真實相。佛陀說的「萬法唯識」是因為你顛倒，所以你才有阿賴耶識，所以你要把阿賴耶識破掉。
蕅益大師講一句話講得好：
「無量劫來生死本，癡人認作本來人」，阿賴耶識是生死的根本，佛陀是把這個根本講出來，佛陀的目的要你把這根本拔掉！外道是認為把這根本當真實。講的話口氣一樣，但是目的不一樣，所以諸位要體會。他講這句話跟《唯識學》講的話完全一樣，但是唯識講這句話的目的是要破它的，外道是要建立它的。
【辛二、能非能執】
這個「能」呢！他認為識陰是能生，「非能」一切眾生是我所生。在第八識中又加一個「我」出來，我的第八識是能生，一切萬法是我所生。在一切法當中安立了一個「我」。
（心遊兩邊）『阿難！又善男子，窮諸行空，
已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。』
這個善男子「窮諸行空，已滅生滅」。他已經把行陰的整個生滅相超越了，但是對於第八識的精妙還沒有圓滿的證得。
第八識的「精妙」怎麽說呢？第八識畢竟不是前面的色受想行，諸位要知道，第八識是不能完全破壞的。行陰是生滅的根源，這要完全破壞，你一點都不能客氣。但是你遇到識陰就不是這種口氣了，因為識陰是生滅與不生滅和合，它是「妄中有真，真中有妄」，你把第八識破壞你也完了，你就斷滅了。
所以他只能夠說，他在寂滅當中，那種不生不滅的精妙光明的妙用，還沒有顯現出來。因為第八識是不能斷滅的，迷了以後叫第八識，悟的時候就是真如本性。
（迷執成墮）『若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，
皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，
摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。』
他對於他所皈依的第八識，把它覽為自體，這地方就有問題：
前面是說第八識變現一切萬法，這地方把第八識當作自我。當作自我以後，他就說這個法界當中所有眾生，都是我的第八識流露出來的，換句話說他認為「我」創造了宇宙萬法，「我」創造了山河大地。這個人就墮入了「能非能執」，我為能生，一切眾生一切萬法是我所生。這個色界的大自在天「摩醯首羅天」就是色界的天頂。他現無邊身，他認為他能夠顯現無量無邊的眾生之身，能夠變現、能夠創造無量無邊的眾生，就成為他的伴侶「迷佛菩提，亡失知見」。
（結成異種）『是名第二，立能為心，成能事果，
違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我徧圓種。』
就認為我為能生，「成能事果」一切眾生是我所生，我是一切法之因，一切眾生是果，這就違遠了圓通的本性，也背離涅槃的功德，死後生「大自在天」的我慢的徧圓之種；這是我為能生嘛！徧滿在整個法界之中。
古德說：前一段第八識為能生，一切萬法是所生是法執，是很微細的；這一段是把它「覽為自體」是我執。前面認為是有一個第八識存在，他會變現萬法；這一段是說這個第八識就是我，把它「覽為自體」變成我能變現萬法，這個跟上帝的思想完全一樣。
【辛三、常非常執】
這一段是認為第八識是能變現，而且是真常的，一切萬法是變化的。
（心遊兩邊）『又善男子，窮諸行空，
已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。』
這一段跟前面完全一樣，就是他把行陰破壞了，這時不斷的去思惟觀照第八識，但是還沒有把第八識的精妙圓滿的證得。
（迷執成墮）
『若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空咸其生起，
即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，
在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，
是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。』
「若於所歸，有所歸依」他就在「所歸」指第八識，對於所歸的第八識，當作整個究竟生命的不生不滅的皈依處。第八識是「生滅跟不生滅的和合」，他就把第八識執著它是「不生滅」的，他只看到不生滅這一部份。「自疑身心，從彼流出」他就自己懷疑，我的身心世界是第八識表現出來的，乃至於整個十方虛空，一切萬法也都從第八識所生起。「即於都起所宣流地」第八識是一切萬法所宣流的處所，無不從此法界流。而把這個第八識身為一切法的根本是真常的，是真實常住之身，而作為這種不生滅的理解。
「在生滅中，早計常住」在整個微細的生滅當中，他就預先執著這第八識是常住的，既然迷惑了無生真如，也就迷惑了生滅的第八識。迷真才會起妄，因為還沒見到真如，就把第八識當真如解，就把第八識的生滅相當作不生滅。所以「既惑不生，亦迷生滅」，那麼「安住沉迷」就安住在深沉的第八識微細的生滅當中，就不想進步了，把第八識當作真實常住的佛性看待，這個人就墮入「常非常執」；他認為第八識是常住的，一切萬物是非常住的，就墮入到這個大自在天，他就認為一切法是大自在天所創造的，大自在天是常住的，一切法是生滅，所以「迷失菩提，亡失知見」。
（結成異種）『是名第三立因依心，成妄計果，
違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。』
他是安立了「因依心」，這個「因」是認為第八識是一切法之因，「依」是第八識為整個生命的皈依處，就是說一切法從第八識生起，最後還是回到第八識，所以它是一個因，也是一個果。違背了圓通的佛性，也背離涅槃的功德，而生起倒圓種，顛倒的認為第八識是一切萬物的生起跟依止處所。
蕅益大師有一句話形容這個知見他說：「本是心生天地，今者反謂天地生人。」這個觀念就是說，天地間有一個能生的第八識，創造了我們，它也主宰了我們，這個就是天地。這是我們中國說的天地，所以我們自己的吉凶禍福，我們自己作不了主。是誰作主呢？天地鬼神作主，而這天地鬼神是常住不變的，我是生滅的，我死了以後，我還回到天地去，我就排班，等到天地下次再把我創造出來，這樣是錯誤的！
就是說我們的心把天地創造出來，不是天地把我們創造出來。這個思想在中國的演變，不但是印度有這個思想，中國的文化也有這種思想。你看孔夫子他所弘傳的儒家思想，儒家思想的道統從什麽地方來？堯舜禹湯文武周公，不要講太遠，近處就是周朝的周公所安立的道法。
周公對中國文化最大的貢獻在哪裡呢？
他改變人對生命的態度。商朝要滅亡的時候，周文王領兵來討伐商朝，只花了一個月的時間，就將商紂王給滅掉了。滅掉以後，這時周公就招集整個幹部會議，檢討殷商這麽強大的國家一個月就滅亡了，這是怎麽回事呢？一個月不是很長，因為古時候都是用走路的，從這個地方到打仗的地方要走好幾個禮拜，幾乎是一打商紂王就滅掉了。後來發覺，商朝的思想模式有問題，商朝的文化是以神為本，他認為人是沒有價值的，所以商朝為什麽到最後失民心。得民心者得天下是周公安立的，他認為商朝之所以會滅亡，是因為失掉民心。比方說他為了祭祀，他可以殺很多人來供養神，他以神為本，他不把人當一回事，遇到災難天上出現兇災，就把那些人全部殺死，供養鬼神。所以他完全失掉民心。
這時候周公把文化改變了，他安立以人為本，在商朝他們的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的時候，他提出一個觀念很重要，他說：「禍福無門，惟人自招。」你的吉凶禍福跟鬼神沒有關係，天地不能主導你，是你自己作主，他安立以人為本。所以為什麽儒家思想安立了仁義道德又制禮作樂，他就告訴我們自己，你的吉凶禍福是你自己作主的，儒家思想是打破過去以神為本的思想。以前是尊重鬼神崇拜，到了周公以後，開始建立個人修養，一個人好好的修行，你自然能夠創造你的生命，所以人的吉凶禍福跟天地鬼神是完全沒有關係的，這一點對整個中國文化的改變貢獻非常大，而孔夫子就是繼承這個思想，以人為本的思想。當然佛法更高明，佛法是以佛為本，不是從人的善念，它是觀照到人的佛性的那個覺性。
這種思想不管在古中國或者在印度最古老的思想就是天地鬼神創造萬物，主導著萬物的思想，這種就是所謂的「常非常執」。
【辛四、知無知執】
意思是說第八識是有知「是有知覺」，第八識創造了一切草木萬物，這樣講「草木萬物」也應該有知覺才對啊！因為是有知覺的第八識創造出來，它們應該也有知覺呀！是這個意思。見經文：
（心遊兩邊）『又善男子，窮諸行空，
已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。』
善男子整個行陰的生滅相被超越了，而寂滅相現前，但是精妙的佛性還沒有完全的顯現出來。
（迷執成墮）『若於所知，知徧圓故，因知立解，
十方草木，皆稱有情，與人無異，
草木為人，人死還成十方草樹，
無擇徧知，生勝解者，是人則墮知無知執，
婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。』
「若於所知」這個「所知」指的是第八識。他認為第八識的知覺是徧滿法界的「知徧圓故」。「因知立解」他就認為既然第八識的體性徧滿法界，所以他的知覺也應該徧滿法界；他就認為這個「十方草木」也應該是有情也有知覺呀！它的知覺應該跟人完全沒有差別。所以他就展轉計度說，草木死了以後就變成人，人死了以後也會變成草木，有情無情互相輪迴。
「無擇徧知，生勝解者，是人則墮知無知執」心中對於有情無情完全不能加以辨別，說這兩個都是有知，只是形狀不同，對於這樣的看法生起堅定的理解，這個人就墮入到「知無知執」，認為草木是有知的，實際上它是無知的。
「婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見」這個「婆吒」就是外道的名稱叫避去，「霰尼」 叫做有軍。這兩個外道都執著這一切的草木都是有知覺的，而「成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
（結成異種）『是名第四計圓知心，成虛謬果，
違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。』
「計圓知心」他認為第八識的知覺不應該只存在第八識，應該普徧的在一切的草木萬物當中都有知覺，叫做計圓知心，成就虛謬之果，最後「違遠圓通，背涅槃城，生倒知種」，生起顛倒知覺的種性，把有知覺的認為是無知覺的，無知覺的認為有知覺，是「倒知種」。
佛法把一切萬物是分成三類，因緣法是不能混濫的：第一、是有情眾生，他是有生機也有知覺，有生機有生長功能，他也有感受想法，這是有情眾生。第二、是無情的草木，無情的草木是有生機而沒有知覺，有生長功能，但是它沒有知覺。第三、是山河大地水火，是沒有生機也沒有知覺，這三種的差別。這個人是三種完全混濫，草木也有知覺，人也有知覺，人死了以後變草木，草木以後變成人。
所以蕅益大師說這個思想是佛性跟法性互相混濫。蕅益大師說：你在迷的時候，佛性就是佛性，法性就是法性，這兩個不同；佛性是有知覺的，法性是沒有知覺的，在迷的時候是這樣。你要悟了時候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我們凡夫顛倒的心，你不能夠說法性就是佛性，不能這樣講。這一段就是說，法性就是佛性，佛性就是法性，從凡夫的角度這觀念是錯誤的。
第八識的整個執著它是越來越微細，等於是探討整個生命的根元，從生命的根元當中，安立了我執跟法執的差別，這兩個觀念而已，不是我執就是法執。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國